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Mesías en el judaísmo

El Mesías en el judaísmo ( hebreo : מָשִׁיחַ , romanizado :  māšīaḥ ) es una figura salvadora y liberadora en la escatología judía que se cree que es el futuro redentor de los judíos . El concepto de mesianismo se originó en el judaísmo , [1] [2] y en la Biblia hebrea un mesías es un rey o Sumo Sacerdote de Israel tradicionalmente ungido con aceite de la santa unción . [3] Sin embargo, los mesías no eran exclusivamente judíos, pues la Biblia hebrea se refiere a Ciro el Grande , emperador aqueménida , como mesías [4] por su decreto de reconstrucción del Templo de Jerusalén .

En la escatología judía, el Mesías es un futuro rey judío de la línea davídica , de quien se espera que sea ungido con aceite de unción sagrada y gobierne al pueblo judío durante la Era Mesiánica y el mundo venidero . [1] [2] [5] Al Mesías a menudo se le conoce como "Rey Mesías" ( hebreo : מלך משיח , romanizado :  melekh mashiach ) o malka meshiḥa en arameo . [6]

El mesianismo judío dio origen al cristianismo , que comenzó como una secta o movimiento religioso judío mesiánico del período del Segundo Templo . [7] [8]

Etimología

En la escatología judía, el término mashiach , o "Mesías", se refiere específicamente a un futuro rey judío de la línea davídica , de quien se espera que salve a la nación judía , y será ungido con aceite de la santa unción y gobernará al pueblo judío durante el Mesiánico. Edad . [1] [2] [5] [web 1] Al Mesías a menudo se le conoce como "Rey Mesías", o, en hebreo, מלך משיח ( melekh mashiach ), y, en arameo, malka meshiḥa . [6] En un sentido generalizado, mesías tiene "la connotación de un salvador o redentor que aparecería al final de los días y marcaría el comienzo del reino de Dios, la restauración de Israel, o cualquier dispensación que se considerara como el estado ideal de el mundo." [web 1]

El mesianismo "denota un movimiento, o un sistema de creencias e ideas, centrado en la expectativa del advenimiento de un mesías". [web 1] Los puntos de vista ortodoxos sostienen que el Mesías descenderá de su padre a través del linaje del rey David , [9] y reunirá a los judíos nuevamente en la Tierra de Israel , marcará el comienzo de una era de paz, construirá el Tercer Templo , engendrar un heredero varón, [ cita necesaria ] reinstituir el Sanedrín , etc. La palabra mashiach , sin embargo, rara vez se utiliza en la literatura judía en el período comprendido entre el siglo I a.C. y el siglo I d.C. [10]

La tradición judía del período tardío o temprano posterior al Segundo Templo alude a dos redentores, uno que sufre y el otro que cumple el papel mesiánico tradicional, a saber, Mashíaj ben Yosef y Mashíaj ben David . [11] [12] [13] [14] [web 2] [web 3] En general, el término "Mesías" sin calificar se refiere a "Mashíaj ben David" (Mesías, hijo de David). [web 2] [web 3]

La creencia en el futuro advenimiento del Mesías era originalmente una idea marginal, pero algo controvertida, según Maimónides es uno de los requisitos fundamentales de la fe judía, sobre la cual ha escrito: "Cualquiera que no crea en él, o que no esperar su llegada, no sólo ha negado a los demás profetas, sino que también ha negado la Torá y a Moisés, nuestro rabino". [15]

Orígenes e historia

Escatología judía anterior al exilio (siglos VIII-VI a. C.)

Las raíces de la escatología judía se encuentran en los profetas anteriores al exilio, incluidos Isaías y Jeremías , y en los profetas del exilio Ezequiel y Deutero-Isaías . [web 4] Los principales principios de la escatología judía son los siguientes, sin ningún orden particular, elaborados en los libros de Isaías , Jeremías y Ezequiel : [web 5]

Período del Segundo Templo (516 a. C.-70 d. C.)

A principios del período del Segundo Templo, las esperanzas de un futuro mejor se describen en las escrituras judías. [web 1] Después del regreso del exilio babilónico, el rey persa Ciro el Grande fue llamado "mesías" en Isaías, debido a su papel en el regreso de los exiliados judíos. [web 1]

Una serie de ideas mesiánicas se desarrollaron durante el período posterior del Segundo Templo, que van desde expectativas políticas de este mundo hasta expectativas apocalípticas de un fin de los tiempos en el que los muertos resucitarían y el Reino de los Cielos se establecería en la tierra. [web 1] El Mesías podría ser un "Hijo de David" real, o un " Hijo del Hombre " más celestial, pero "el mesianismo se volvió cada vez más escatológico, y la escatología fue influenciada decisivamente por el apocalipticismo", mientras que "las expectativas mesiánicas se centraron cada vez más en la figura de un salvador individual." [web 1] Según Zwi Werblowsky , "el Mesías ya no simbolizaba la llegada de la nueva era, pero de alguna manera debía provocarla". El "ungido del Señor" se convirtió así en el "salvador y redentor" y en el centro de expectativas y doctrinas más intensas." [web 1] Ideas mesiánicas desarrolladas tanto por nuevas interpretaciones ( pesher , midrash ) de las escrituras judías, como también por revelaciones visionarias . [web 1 ]

Apocalipticismo

Mesías en el apocalipticismo

Los puntos de vista religiosos sobre si los pasajes de la Biblia hebrea se refieren a un Mesías pueden variar entre los eruditos del antiguo Israel, analizando su significado en sus contextos originales, y entre los eruditos rabínicos. [web 6] La lectura de los testimonios mesiánicos en pasajes de Isaías, Jeremías y Ezequiel es anacrónica , porque el mesianismo se desarrolló más tarde que estos textos. [web 6] [web 1] Según James C. VanderKam, no hay textos judíos anteriores al siglo II a. C. que mencionen a un líder mesiánico, aunque algunos términos apuntan en esta dirección, y algunos términos, como el siervo sufriente de Isaías , fueron posteriormente interpretados como tales. [dieciséis]

Según Zwi Werblowsky , el régimen brutal del rey seléucida griego helenístico Antíoco IV (r. 175-163 a. C.) condujo a renovadas expectativas mesiánicas, como se refleja en el Libro de Daniel . [web 1] Su gobierno terminó con la revuelta macabea (167-160 a. C.) y la instalación de la dinastía asmonea (167-37 a. C.). Los Macabeos gobernaron Judea de forma semiindependiente del Imperio Seléucida entre 167 y 110 a. C., de forma totalmente independiente entre 110 y 63 a. C., y como estado cliente romano entre 63 y 37 a. C., cuando Herodes el Grande llegó al poder. Con el fin de la dinastía asmonea, se desarrolló aún más la creencia en un líder mesiánico. [web 6] Según James C. VanderKam, el género apocalíptico muestra una actitud negativa hacia las potencias extranjeras que gobernaban Judea, pero el rechazo de estas potencias no fue la única causa del desarrollo del género apocalíptico. [17]

Según VanderKam, "la gran mayoría de los textos del Segundo Templo no hacen referencia a un líder mesiánico del fin de los tiempos". [18] El Apocalipsis Animal (c. 160 a. C.) es el primero en hacerlo, pero después de ese tiempo, solo algunos apocalipsis y algunos textos que no son apocalipsis pero que contienen enseñanzas apocalípticas o escatológicas se refieren a un líder mesiánico. [19] Según VanderKam, la falta de alusiones mesiánicas puede explicarse por el hecho de que Judea fue gobernada durante siglos por potencias extranjeras, a menudo sin grandes problemas, o por una postura negativa de los judíos hacia estas potencias gentiles. [17]

En el primer milenio a. C., en los textos de Qumrán, los Salmos de Salomón y las Similitudes de Enoc , "tanto los gobernantes extranjeros como los nativos son castigados y se ponen esperanzas en un Mesías (o Mesías) que pondrá fin a la presente era maligna de injusticia". [17] Después de la Primera Guerra Judío-Romana (66-70 EC), textos como 2 Baruc y 4 Esdras reflejan la desesperación de la época. [17] Las imágenes y el estatus del mesías en los distintos textos son bastante diferentes, pero los mesías apocalípticos son sólo algo más exaltados que los líderes retratados en los textos no apocalípticos [20] .

Charleswoth señala que los conceptos mesiánicos se encuentran en los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento , que incluyen una gran cantidad de Apocalipsis. [nota 1]

Libro de Daniel

El Libro de Daniel (mediados del siglo II a. C.) fue citado y referenciado tanto por judíos como por cristianos en el siglo I d. C. como predicción del inminente fin de los tiempos. [21] Los conceptos de inmortalidad y resurrección , con recompensa para los justos y castigo para los malvados, tienen raíces mucho más profundas que las de Daniel, pero la primera declaración clara se encuentra en el capítulo final de ese libro: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertará, algunos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eternos." [22] Sin esta creencia, el cristianismo , en el que la resurrección de Jesús juega un papel central, puede haber desaparecido, al igual que los movimientos que siguieron a otras figuras judías carismáticas del siglo I. [23]

1 Enoc

El Libro de Enoc (1 Enoc, [nota 2] siglos III-I a. C.) es una antigua obra religiosa apocalíptica judía, atribuida por la tradición a Enoc , el bisabuelo de Noé . [24] [25] Enoc contiene una exposición profética del reinado de mil años del Mesías . Se estima que las secciones más antiguas (principalmente en el Libro de los Vigilantes) del texto datan de alrededor del 300 a. C., mientras que la última parte (Libro de las Parábolas) probablemente data del siglo I a. C. [26]

1 Enoc es el primer texto que contiene la idea de un Mesías celestial preexistente, llamado el "Hijo del Hombre". [web 6] 1 Enoc, y también 4 Esdras, transforman la expectativa de un Mesías real de Daniel 7 en "un mesías celestial y exaltado cuyo papel sería ejecutar juicio e inaugurar una nueva era de paz y regocijo". [27] Se le describe como un ser angelical, [web 6] [28] que "fue elegido y escondido con Dios antes de que el mundo fuera creado, y permanecerá en su presencia para siempre". [web 6] Él es la encarnación de la justicia y la Sabiduría, sentado en un trono en el Cielo, que será revelado al mundo en el fin de los tiempos, cuando juzgará a todos los seres. [web 6] [28]

Algunos eruditos sostienen que 1 Enoc influyó en la configuración de las doctrinas del Nuevo Testamento sobre el Mesías , el Hijo del Hombre , el reino mesiánico , la demonología cristiana , la resurrección y la escatología cristiana . [25] [29]

Títulos mesiánicos de los Rollos del Mar Muerto

VanderKam señala además que se están utilizando una variedad de títulos para el/los Mesías en los Rollos del Mar Muerto : [30]

alusiones mesiánicas

Las alusiones mesiánicas a algunas figuras incluyen a Menahem ben Hezekiah , quien tradicionalmente nació el mismo día en que se destruyó el Segundo Templo. [31]

Jesús

cristianismo judío

El cristianismo comenzó como una secta judía mesiánica. La mayoría de las enseñanzas de Jesús eran inteligibles y aceptables en términos del judaísmo del Segundo Templo; Lo que diferenciaba a los seguidores de Jesús de otros judíos era su fe en Jesús como el mesías resucitado. [32] Mientras que el judaísmo antiguo reconocía múltiples mesías, siendo los dos más relevantes el Mesías ben José y el Mesías tradicional ben David , el cristianismo reconoce sólo un Mesías último. Jesús habría sido visto por muchos como uno o ambos. [11] [12] [13] [14] Según Larry Hurtado, "la cristología y la postura devocional que Pablo afirmó (y compartió con otros en los primeros tiempos del movimiento de Jesús) no fue un alejamiento o una trascender de una cultura supuestamente monocromática". mesianismo judío, sino, en cambio, una expresión distintiva dentro de un cuerpo variado de esperanzas mesiánicas judías". [33]

Rechazo de Jesús como el Mesías

Según Maimónides , Jesús fue el más influyente y, en consecuencia, el más dañino de todos los falsos mesías . [34] Sin embargo, dado que la creencia judía tradicional es que el mesías aún no ha llegado y la Era Mesiánica aún no está presente, el rechazo total de Jesús como mesías o deidad nunca ha sido un tema central para el judaísmo.

El judaísmo nunca ha aceptado ninguno de los supuestos cumplimientos de profecía que el cristianismo atribuye a Jesús . El judaísmo prohíbe la adoración de una persona como una forma de idolatría , ya que la creencia central del judaísmo es la absoluta unidad y singularidad de Dios . [35] [nota 3] La escatología judía sostiene que la venida del Mesías estará asociada con una serie específica de eventos que aún no han ocurrido, incluido el regreso de los judíos a su tierra natal y la reconstrucción del Templo , una Era Mesiánica de paz [36] y comprensión durante la cual "el conocimiento de Dios" llena la tierra." [37] Y dado que los judíos creen que ninguno de estos eventos ocurrió durante la vida de Jesús (ni han ocurrido después), él no es el Mesías. para ellos.

Las opiniones tradicionales sobre Jesús han sido en su mayoría negativas (ver Toledot Yeshu , un relato que retrata a Jesús como un impostor), aunque en la Edad Media Judá Halevi y Maimónides vieron a Jesús como una importante figura preparatoria para un futuro monoteísmo ético universal de la Era Mesiánica. Algunos pensadores judíos modernos, empezando en el siglo XVIII con el ortodoxo Jacob Emden y el reformador Moisés Mendelssohn , han argumentado con simpatía que el Jesús histórico puede haber estado más cerca del judaísmo de lo que indicarían los Evangelios o los relatos judíos tradicionales.

Vistas medievales y posteriores al templo

Talmud

El Talmud analiza extensamente la venida del Mesías (Sanedrín 98a–99a, et al.) y describe un período de libertad y paz, que será el tiempo de máxima bondad para los judíos. El tratado Sanedrín contiene una larga discusión de los acontecimientos que condujeron a la venida del Mesías. [nota 4] El Talmud cuenta muchas historias sobre el Mesías, algunas de las cuales representan a rabinos talmúdicos famosos que recibieron visitas personales de Elías el Profeta y el Mesías. [nota 5]

Midrash

Hay innumerables referencias al Mesías en la literatura midráshica , donde a menudo amplían el significado de los versículos bíblicos. Una de esas referencias se encuentra en el Midrash HaGadol (en Génesis 36:39) donde Abba bar Kahana dice: "¿Qué significa: 'En aquel día la raíz de Isaí, que estará como estandarte para los pueblos, de él saldrá? las naciones preguntan, y su descanso será glorioso' (Isaías 11:10) ? Significa que cuando el estandarte del rey ungido sea izado, todos los mástiles de los barcos pertenecientes a las naciones del mundo serán quebrados, mientras todas las líneas ( drizas , amarres y escotas ) se sueltan, mientras todos los barcos se rompen en pedazos, y ninguno de ellos queda excepto el estandarte del hijo de David, como está escrito: 'quien será un estandarte para los pueblos'. ". Asimismo, cuando se levante el estandarte del hijo de David, todas las lenguas de las naciones quedarán inútiles, y sus costumbres quedarán anuladas y sin efecto. Las naciones, en aquel tiempo, aprenderán del Mesías, como dice: 'de él consultarán las naciones' (ibid.); 'y su descanso será glorioso', es decir, les dará satisfacción y tranquilidad, y habitarán en paz y tranquilidad". [39]

Maimónides

El influyente filósofo judío Maimónides habló del mesías en su Mishneh Torá , su compendio de 14 volúmenes de la ley judía , en la sección Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem , capítulos 11 y 12. [nota 6] Según Maimónides, Jesús de Nazaret no es el Mesías, como afirman los cristianos . [nota 7]

Inquisición española

Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, muchos rabinos españoles como Abraham ben Eliezer Halevi creyeron que el año 1524 sería el comienzo de la Era Mesiánica y que el Mesías mismo aparecería en 1530-1531. [40]

La Cabalá y el Zohar

"...[Esto] les dice que todos aquellos involucrados con la Torá no verán castigo, ni en este mundo, ni en los tiempos del Mashiaj, ni en el Mundo Venidero"

¿Cómo es posible que en tiempos del Mashíaj pueda haber castigos? Son los dolores por el nacimiento del Mashíaj : vendrán días... de graves castigos porque el Zohar admite, como el Pentateuco en Deuteronomio , una era terrible antes de la era del máximo bien y del "doble bien" identificado en la duración de los días. del Mundo Venidero. El Mashíaj concluirá esos días antes y después con los dolores del Mashíaj que serán proyectados en el "despertar" del tiempo mesiánico en su plenitud, es decir, el Mundo Venidero; Es cierto para el Zohar que la Torá testificará favorablemente para Israel que así él no sufrirá el juicio terrenal, no el juicio del Gehinom y el ángel de la Muerte no podrá dañarlo de ninguna manera.

“Duración de los días” se refiere al Tikún definitivo , de hecho se refiere al “Mundo futuro del Mashiaj”; la advertencia de que "vendrán días..." se refiere a aquellos días que "el propio Mashíaj pondrá fin". Finalmente, "el despertar" se produce sin sufrir excesivamente "los dolores del Mashíaj". [41]

Puntos de vista judíos contemporáneos

judaísmo ortodoxo

El judaísmo ortodoxo mantiene los 13 principios de fe formulados por Maimónides en su introducción al Capítulo Helek de la Mishná Torá. [ cita necesaria ] Cada principio comienza con las palabras Ani Maamin (creo). El número 12 es el principio fundamental relacionado con el Mashíaj . Los judíos ortodoxos creen estrictamente en un Mesías, la vida después de la muerte y la restauración de la Tierra Prometida : [42] [43]

Creo con plena fe en la venida del Mesías. Y aunque se demore, con todo eso, espero su llegada todos los días. [nota 8]

Judaísmo jasídico

Los judíos jasídicos tienden a tener una creencia particularmente fuerte y apasionada en la inmediatez de la venida del Mesías y en la capacidad de sus acciones para acelerar su llegada. Debido a la supuesta piedad, sabiduría y capacidad de liderazgo de los maestros jasídicos, los miembros de las comunidades jasídicas a veces se inclinan a considerar a sus rabinos dinásticos como candidatos potenciales para el Mesías. Muchos judíos (ver la explicación de Bartenura sobre Megillat Rut y la respuesta halájica de The Ch'sam Sofer sobre Choshen Mishpat [vol. 6], Capítulo 98 donde este punto de vista es explícito), especialmente los jasidim, se adhieren a la creencia de que existe una persona que nace en cada generación con el potencial de convertirse en el Mesías, si el pueblo judío garantiza su venida; este candidato es conocido como el Tzadik Ha-Dor , que significa Tzadik de la Generación . Sin embargo, es probable que sean menos los que nombren un candidato.

mesianismo de Jabad

El rabino Menachem Mendel Schneerson , el último Rebe de Jabad-Lubavitch , declaró a menudo que el Mesías está muy cerca, instando a todos a orar por la venida del Mesías y a hacer todo lo posible para acelerar la venida del Mesías a través de mayores actos de bondad. [44] A partir de finales de la década de 1960, el Rebe llamó a sus seguidores a involucrarse en actividades de divulgación con el propósito de provocar la Era Mesiánica judía, [45] lo que generó controversia en torno a las creencias mesiánicas de Jabad. [46] Algunos Jabad Hasidim, llamados mashichistas , "aún no han aceptado el fallecimiento del Rebe" [47] e incluso después de su muerte lo consideran como el 'Rey Mesías' (vivo) y 'Moisés de la generación', esperando su segunda venida. .

La "cuestión Jabad-mesiánica", [48] con respecto a un Mesías muerto, obtuvo discursos de oposición desde una perspectiva halájica por parte de muchas autoridades ortodoxas prominentes , incluidos líderes de las instituciones asquenazíes no jasídicas lituanas ( Litvak ), la ieshivá Ponevezh en Bnei Brak , Israel. , y obtuvo una oposición vehemente, en particular la de la Yeshivas Chofetz Jaim (RSA) en Nueva York y la del Consejo Rabínico de América .

Judaísmo conservador

Emet Ve-Emunah , la declaración de principios del movimiento conservador , afirma lo siguiente:

Dado que nadie puede decir con certeza qué sucederá "en los días venideros", cada uno de nosotros es libre de crear visiones especulativas personales... Aunque algunos de nosotros aceptamos estas especulaciones como literalmente ciertas, muchos de nosotros las entendemos como metáforas elaboradas. .. Para la comunidad mundial soñamos con una era en la que la guerra será abolida, cuando la justicia y la compasión serán los axiomas de las relaciones interpersonales e internacionales y cuando, en palabras de Isaías (11:9) "...la tierra será llenada con el conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar." Para nuestro pueblo, soñamos con la reunión de todos los judíos en Sión, donde podamos nuevamente ser dueños de nuestro destino y expresar nuestro genio distintivo en cada área de nuestra vida nacional... Afirmamos la profecía de Isaías (2:3) que " ...La Torá saldrá de Sión, la palabra del Señor desde Jerusalén... No sabemos cuándo vendrá el Mesías, ni si será una figura humana carismática o es un símbolo de la redención de la humanidad de los males del mundo. A través de la doctrina de una figura mesiánica, el judaísmo nos enseña que cada ser humano debe vivir como si él o ella, individualmente, tuviera la responsabilidad de provocar la era mesiánica. Más allá de eso, nos hacemos eco de las palabras de Maimónides se basó en el profeta Habacuc (2:3) de que aunque él se demore, nosotros lo esperamos cada día. [49]

Judaísmo reformista y reconstruccionista

El judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista generalmente no aceptan la idea de que habrá un Mesías. Algunos creen que puede haber algún tipo de Era Mesiánica (el Mundo Venidero ) en el sentido de una utopía , por la cual todos los judíos están obligados a trabajar (de ahí la tradición de Tikkun olam ). En 1999, la Conferencia Central de Rabinos Americanos , el organismo oficial de los rabinos reformistas estadounidenses, redactó "Una declaración de principios para el judaísmo reformista", destinada a describir y definir el estado espiritual del judaísmo reformista moderno. [nota 9]

Judaísmo caraíta

El judaísmo caraíta se atiene a los 10 principios de creencia caraíta de Elijah Bashyazi y Caleb Afendopolo , siendo el décimo el que trata del Mesías: [51]

Dios no desprecia a los que viven en el exilio; de lo contrario. Él desea purificarlos a través de sus sufrimientos y pueden esperar su ayuda cada día y su redención a través del Mesías de la simiente de David.

Cálculo de apariencia

Según el Talmud , [52] el Midrash , [53] y el Zohar , [54] la 'fecha límite' en la que debe aparecer el Mesías es 6000 años desde la creación (aproximadamente el año 2240 en el calendario gregoriano , aunque los cálculos varían) . [nota 10] Numerosos eruditos judíos tempranos y tardíos profundizan en este tema, incluido el Ramban , [58] Isaac Abrabanel , [59] Abraham Ibn Ezra , [60] Rabeinu Bachya , [61] el Vilna Gaon , [62] el Lubavitcher Rebe , [63] el Ramjal , [64] Aryeh Kaplan , [65] y la Rebetzin Esther Jungreis . [66]

Ver también

Notas

  1. ^ Los pseudepigrapha del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento: Página 111 James H. Charlesworth - 1985 "El seminario se centró en una evaluación de la importancia de los diversos títulos e ideas mesiánicos en los Pseudepigrapha del Antiguo Testamento y su significado para una mejor comprensión de los orígenes de la cristología."
  2. ^ Hay otros dos libros llamados "Enoc": 2 Enoc , que sobrevive sólo en eslavo antiguo (traducción inglesa de RH Charles 1896) y 3 Enoc (sobrevive en hebreo , c. siglos V al VI d.C.).
  3. ^ La creencia en la divinidad de Jesús es incompatible con el judaísmo:
    • "La cuestión es esta: que toda la cristología de la Iglesia - todo el complejo de doctrinas sobre el Hijo de Dios que murió en la cruz para salvar a la humanidad del pecado y de la muerte - es incompatible con el judaísmo y, de hecho, en discontinuidad con el hebraísmo que lo precedió." Rayner, John D. Una comprensión judía del mundo , Berghahn Books, 1998, p. 187. ISBN  1-57181-974-6
    • "Aparte de su creencia en Jesús como el Mesías, el cristianismo ha alterado muchos de los conceptos más fundamentales del judaísmo". Kaplan, Aryeh . Antología de Aryeh Kaplan: Volumen 1, Exposiciones esclarecedoras sobre el pensamiento y la práctica judíos , Publicación Mesorah, 1991, p. 264. ISBN 0-89906-866-9 
    • "...la doctrina de Cristo era y seguirá siendo ajena al pensamiento religioso judío". Wylen, Stephen M. Configuración de plata: una introducción al judaísmo , Paulist Press, 2000, p. 75. ISBN 0-8091-3960-X 
    • "Para un judío, sin embargo, cualquier forma de shituf equivale a idolatría en el sentido más amplio de la palabra. Entonces no hay manera de que un judío pueda aceptar a Jesús como una deidad, mediador o salvador (mesías), o incluso como un profeta, sin traicionar el judaísmo." Schochet, rabino J. Emmanuel (29 de julio de 1999). "El judaísmo no tiene lugar para quienes traicionan sus raíces". Las noticias judías canadienses . Archivado desde el original el 20 de marzo de 2001 . Consultado el 11 de marzo de 2015 .
    El judaísmo y Jesús no se mezclan (foundationstone.com)
    • "Si crees que Jesús es el mesías, que murió por los pecados de otros, que es el hijo elegido de Dios o cualquier otro dogma de la creencia cristiana, no eres judío. Eres cristiano. Punto". ( Judíos para Jesús: quién es quién y qué es qué Archivado el 23 de noviembre de 2006 en Wayback Machine por el rabino Susan Grossman (beliefnet - virtualtalmud) 28 de agosto de 2006)
    • "Durante dos mil años, los judíos rechazaron la afirmación de que Jesús cumplió las profecías mesiánicas de la Biblia hebrea, así como las afirmaciones dogmáticas sobre él hechas por los padres de la iglesia: que nació de una virgen, el hijo de Dios, parte de una Trinidad divina, y resucitó después de su muerte... Durante dos mil años, un deseo central del cristianismo fue ser objeto de deseo por parte de los judíos, cuya conversión demostraría su aceptación de que Jesús había cumplido sus propias profecías bíblicas". ( Perspectivas judías de Jesús por Susannah Heschel, en Jesús en las religiones del mundo: pensadores líderes de cinco religiones reflexionan sobre su significado por Gregory A. Barker, editor. (Orbis Books, 2005) ISBN 1-57075-573-6 . p. 149) 
    • "Ningún judío acepta a Jesús como el Mesías. Cuando alguien hace ese compromiso de fe, se vuelve cristiano. No es posible que alguien sea al mismo tiempo cristiano y judío". (¿Por qué los judíos no aceptan a Jesús como el Mesías? Por el rabino Barry Dov Lerner)
  4. ^ " R. Johanan dijo: Cuando veas que una generación disminuye cada vez más, espera en él [el Mesías], como está escrito: "Y al pueblo afligido tú salvarás". [II Samuel 22:28] R. Johanan dijo: Cuando veas una generación abrumada por muchos problemas como por un río, espérala, como está escrito: "Cuando el enemigo venga como una inundación, el Espíritu del Señor levantará estandarte contra él", lo cual sigue. "Y el Redentor vendrá a Sion".

    R. Johanan también dijo: El hijo de David vendrá sólo en una generación que sea completamente justa o completamente malvada. En una generación que sea completamente justa , como está escrito: "También tu pueblo será todo justo: heredarán la tierra para siempre." O completamente malvado , como está escrito, "Y vio que no había ningún hombre, y se maravilló de que no hubiera intercesor"; y es [ en otro lugar] escrito: "Por amor a mí mismo, incluso por amor a mí mismo, lo haré." [38]
  5. ^ R. Josué b. Leví se encontró con Elías parado en la entrada de R. Simeón b. La tumba de Yohai. Le preguntó: "¿Tengo yo una porción en el mundo venidero?" Él respondió: "Si este Maestro lo desea". R. Josué b. Levi dijo: "Vi dos, pero oí la voz de un tercero". Luego le preguntó: "¿Cuándo vendrá el Mesías?" — "Ve y pregúntale él mismo", fue su respuesta. "¿Dónde está sentado?" - "En la entrada." — "¿Y por qué señal puedo reconocerlo?" — "Él está sentado entre los pobres leprosos: todos los desata [los] a la vez y los vuelve a vendar juntos, mientras que él desata y vuelve a vendar a cada uno por separado, [antes de tratar al siguiente], pensando, si a mí me necesitaran, [es siendo el momento de mi aparición como el Mesías] no debo retrasarme [por tener que vendar varias llagas]". Entonces se acercó a él y lo saludó, diciendo: "La paz sea contigo, Maestro y Maestro". "Paz a ti, oh hijo de Leví", respondió. "¿Cuándo vendrás, Maestro?" preguntó él. "Hoy", fue su respuesta. Al regresar con Elías, este último le preguntó: "¿Qué te dijo?" — "La paz sea contigo, oh hijo de Leví", respondió. Entonces él [Elías] observó: "De ese modo te aseguró a ti y a tu padre [una porción en] el mundo venidero". "Me habló falsamente", respondió, "diciéndome que vendría hoy, pero no ha venido". Él [Elías] le respondió: "Esto es lo que te dijo hoy, si escuchas su voz". [38]
  6. ^ Maimónides escribe:
    • "El rey ungido está destinado a levantarse y restaurar el Reino Davídico a su antigüedad, a la primera soberanía. Construirá el Templo en Jerusalén y reunirá a los descarriados de Israel. Todas las leyes volverán en sus días como eran antes. : Se ofrecen ofrendas de sacrificio y se guardan los años Sabáticos y Jubileos , según todos sus preceptos que se mencionan en la Torá . Quien no cree en él, o quien no espera su venida, no sólo desafía a los demás profetas. , pero también la Torá y Moisés nuestro maestro. Porque la Torá testifica sobre él así: "Y el Señor vuestro Dios devolverá a vuestros devueltos y os mostrará misericordia y regresará y os reunirá... Si vuestro descarriado es al borde del Cielo... Y Él os traerá", etc. ( Deuteronomio 30:3-5)."
    • "Estas palabras que están explícitamente declaradas en la Torá, abarcan e incluyen todas las palabras dichas por todos los profetas. En la sección de la Torá que se refiere a Bala'am , también se afirma, y ​​allí profetizó sobre los dos ungidos: El primer ungido es David , que salvó a Israel de todos sus opresores; y el último ungido se levantará de entre su descendencia y salvará a Israel al final. Esto es lo que dice ( Números 24:17-18 ): "Yo "Lo veo, pero no ahora" - este es David; "Lo contemplo pero no cerca" - este es el rey ungido. "Una estrella ha salido de Jacob " - este es David; "Y una marca se levantará de Israel" – este es el rey ungido. "Y él destrozará las fronteras de Moab " – Este es David, como dice: "...Y hirió a Moab y los midió con una cuerda" ( II Samuel 8:2); "Y desarraigará a todos los hijos de Set " – este es el rey ungido, de quien está dicho: "Y su reinado será de mar a mar" ( Zacarías 9:10). "Y Edom será poseída" – este es David , así: "Y Edom llegó a ser esclavo de David, etc." (II Samuel 8:6); "Y Se'ir será poseída por su enemigo" – este es el rey ungido, así: "Y subirán salvadores al monte Sión para juzgar al monte Esaú, y el Reino será del Señor " ( Abdías 1:21) ".
    • "Y por los Pueblos de Refugio dice: "Y si el Señor tu Dios ensancha tu territorio... añadirás para ti otros tres pueblos", etc. ( Deuteronomio 19:8–9). Ahora bien, esto nunca sucedió; y el Santo no manda en vano. Pero en cuanto a las palabras de los profetas, este asunto no necesita prueba, ya que todos sus libros están llenos de este asunto."
    • "No imaginen que el rey ungido debe realizar milagros y señales y crear cosas nuevas en el mundo o resucitar a los muertos y demás. La cuestión no es así: porque Rabí Akiva era un gran erudito de los sabios de la Mishná , y él Era el asistente guerrero del rey Bar Kokhba , y afirmó que él era el rey ungido. Él y todos los Sabios de su generación lo consideraron el rey ungido, hasta que fue asesinado por los pecados; sólo desde que fue asesinado, supieron que no lo era. Los Sabios no le pidieron ni un milagro ni una señal..."
    • "Y si se levanta un rey de entre la Casa de David , que estudia la Torá y se entrega a los mandamientos como su padre David, de acuerdo con la Torá escrita y oral , e impulsa a todo Israel a seguirla y fortalecer las brechas en su observancia , y peleará las guerras de Hashem [Dios], este debe ser tratado como si fuera el ungido. Si tuvo éxito y construyó un Templo Sagrado en su lugar apropiado y reunió a los dispersos de Israel, este es en verdad el ungido. uno con seguridad, y él reparará al mundo entero para que adore al Señor juntos, como está dicho: "Porque entonces daré a las naciones una lengua clara, para llamar a todos en el Nombre del Señor y adorarlo con un solo hombro ( Sofonías 3:9)."
    • "Pero si no tuvo éxito hasta este punto, o si fue asesinado, se sabrá que él no es aquel de quien la Torá nos había prometido, y de hecho es como todos los reyes correctos y sanos de la Casa de David que El Santo, Bendito Sea, sólo lo puso a prueba al público por él, así: "Algunos de los sabios tropezarán al aclarar estas palabras, y al dilucidar e interpretar cuándo será el tiempo del fin, porque aún no es el tiempo señalado." ( Daniel 11:35)."
  7. ^ "En cuanto a Jesús de Nazaret, que decía ser el ungido y fue condenado por el Sanedrín. Daniel ya había profetizado sobre él, así: 'Y los hijos de los rebeldes de tu pueblo se levantarán para establecer profecía y tropezarán. ' Maimónides. Mishneh Torah , Sefer Shofetim, Melachim uMilchamot, Capítulo 11, Halajá 4. Traducción de Jabad por Eliyahu Touge. ¿Puede haber un obstáculo más grande que este? Todos los Profetas dijeron que el ungido salva a Israel y los rescata, reúne a sus extraviados. y fortalece sus mitzvot , mientras que este causó la pérdida de Israel por la espada, y dispersó su remanente y los humilló, y cambió la Torá y causó que la mayor parte del mundo adorara erróneamente a un dios además del Señor. Pero la mente humana no tiene poder para alcanzar los pensamientos del Creador, porque sus pensamientos y caminos son diferentes a los nuestros. Todos estos asuntos de Yeshu de Nazaret y de Muhammad, quien se levantó después de él, solo tienen como objetivo allanar el camino para el rey ungido y enmendar todo el mundo para adorar a Dios juntos, así: 'Porque entonces daré lengua clara a las naciones para llamar a todos en el Nombre del Señor y adorarlo con un hombro'". "¿Cómo es esto? El mundo entero tenía se llenaron con los asuntos del ungido y de la Torá y las Leyes, y estos asuntos se habían extendido a islas lejanas y entre muchas naciones incircuncisas de corazón, y discuten estos asuntos y las leyes de la Torá. Estos dicen: Estas Leyes eran verdaderas pero ya están extintas en estos días y no rigen para las siguientes generaciones; mientras que los otros dicen: Hay capas secretas en ellos y no deben ser tratados literalmente, y el Mesías había venido y revelado sus significados secretos. Pero cuando el rey ungido realmente se levante y triunfe y sea levantado y enaltecido, todos inmediatamente se volverán y sabrán que sus padres heredaron la mentira, y que sus profetas y antepasados ​​los extraviaron".
  8. ^ אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיח, ואף על פי שיתמהמה עם כל זה אחכה ל ו בכל יום שיבוא ‎ Ani
    Maamin B'emunah Sh'leimah B'viyat Hamashiach. V'af al pi sheyitmahmehah im kol zeh achake lo b'chol yom sheyavo.
  9. ↑ En un comentario adjunto a la plataforma, se afirma: "La Plataforma de Pittsburgh de 1885 rechazó la tradicional esperanza judía de que surgiera un heredero del rey David cuando el mundo estuviera listo para reconocer a ese heredero como el ungido (el significado original de mashiach, "mesías"). Esta figura gobernaría en nombre de Dios sobre todas las personas y, en última instancia, marcaría el comienzo de un tiempo de justicia, verdad y paz. En el Avot, la primera oración de la Amidá, los reformadores cambiaron la esperanza del libro de oraciones por una go- el, un redentor, to geulah, redención. Originalmente esta idea reflejaba las opiniones de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y los filósofos positivistas franceses de que la sociedad se estaba volviendo cada vez más ilustrada. Los acontecimientos catastróficos de la primera mitad del siglo XX destruyeron esa creencia y la mayoría de los judíos reformistas veían la era mesiánica como un tiempo que probablemente estaría muy lejano, pero renovamos nuestra esperanza cuando expresamos la creencia de que el Shabat es mey-eyn olam ha-ba, una muestra del mundo venidero, cuando cantamos sobre Elías, heraldo del mesías, cuando Havdalá cierra el Shabat, cuando abrimos la puerta a Elías al final del Seder de Pesaj y cuando expresamos la esperanza en el primer párrafo del Kaddish de que se establecerá la soberanía de Dios. en nuestros días." [50]
  10. ^ 6000 años:
    • El Talmud comenta: "R. Katina dijo: "Seis mil años el mundo existirá y uno [mil, el séptimo] estará desolado (haruv), como está escrito: 'Y sólo el Señor será exaltado en ese día' (Isa. 2:11)... R. Katina también enseñó: "Así como el séptimo año es el año Shmita , así también el mundo tiene mil años de siete que están en barbecho (mushmat), como está escrito: "Y sólo el Señor será exaltado en aquel día" (Isa. 2:11), y además está escrito: "Salmo y cántico para el día de Shabat" (Sal. 92:1), es decir, el día eso es completamente Shabat – y también se dice: 'Porque mil años ante Tus ojos son como ayer cuando pasó'". [55]
    • El Midrash comenta: "Seis eones para entrar y salir, para la guerra y la paz. El séptimo eón es enteramente Shabat y descanso para la vida eterna". [53]
    • El Zohar explica: "La redención de Israel se producirá a través de la fuerza mística de la letra "Vav" [que tiene el valor numérico de seis], es decir, en el sexto milenio... Felices aquellos que quedarán vivos. al final del sexto milenio para entrar en el Shabat , que es el séptimo milenio; porque ese es un día apartado para el Santo en el cual efectuar la unión de las almas nuevas con las almas viejas en el mundo." [56]
    • Una tradición cabalística [57] sostiene que los siete días de la creación en Génesis 1 corresponden a siete milenios de existencia de la creación natural. La tradición enseña que el séptimo día de la semana, Shabat o día de descanso, corresponde al séptimo milenio (años hebreos 6000 - 7000), la era del "descanso" universal: la Era Mesiánica.

Referencias

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Fuentes

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Otras lecturas

enlaces externos