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Evangelio de Lucas

Lucas 13:29–35; 14:1–10 en el Papiro 45 (folio 15; c.  250 d.C.)

El Evangelio de Lucas [nota 1] habla de los orígenes, nacimiento , ministerio , muerte , resurrección y ascensión de Jesucristo . [4] Junto con los Hechos de los Apóstoles , constituye una obra en dos volúmenes que los estudiosos llaman Lucas-Hechos , [5] que representa el 27,5% del Nuevo Testamento . [6] La obra combinada divide la historia del cristianismo del primer siglo en tres etapas, siendo el evangelio las dos primeras: la vida de Jesús el Mesías desde su nacimiento hasta el comienzo de su misión en el encuentro con Juan el Bautista , seguido de su ministerio con acontecimientos como el Sermón de la Llanura y sus Bienaventuranzas , y su Pasión , muerte y resurrección.

La mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que las principales fuentes utilizadas para Lucas fueron a), el Evangelio de Marcos , b), una colección de dichos hipotéticos llamada fuente Q , y c), material que no se encuentra en otros evangelios, a menudo denominado L ( para Luke) fuente . [7] El autor es anónimo; [8] La opinión tradicional de que Lucas el evangelista fue el compañero de Pablo todavía se presenta ocasionalmente, pero el consenso académico enfatiza las muchas contradicciones entre Hechos y las auténticas cartas paulinas. [9] [10] La fecha más probable para su composición es alrededor del 80-110 d. C., y hay evidencia de que todavía se estaba revisando hasta bien entrado el siglo II. [11]

Composición

Historia textual

Papiro 45 , un papiro griego del siglo III d.C. del Evangelio de Lucas

No se han conservado autógrafos (copias originales) de Lucas y de los demás evangelios; los textos que sobreviven son copias de tercera generación, no habiendo dos completamente idénticos. [12] Los primeros testigos (el término técnico para los manuscritos escritos) del Evangelio de Lucas se dividen en dos "familias" con diferencias considerables entre ellas, el tipo de texto occidental y el alejandrino , y la visión dominante es que el texto occidental representa un proceso de revisión deliberada, ya que las variaciones parecen formar patrones específicos. [13]

El fragmento 𝔓 4 se cita a menudo como el testigo más antiguo. Se data de finales del siglo II, aunque esta datación es controvertida. El Papiro 75 (= Papiro Bodmer XIV-XV) es otro manuscrito muy temprano (finales del siglo II/principios del III) e incluye una atribución del Evangelio a Lucas.

Los textos completos más antiguos son el Codex Sinaiticus y el Vaticanus del siglo IV , ambos de la familia alejandrina; El Codex Bezae , un manuscrito tipo texto occidental de los siglos V o VI que contiene Lucas en versiones griega y latina en páginas opuestas, parece haber descendido de una rama de la tradición manuscrita principal, alejándose de lecturas más familiares en muchos puntos.

Codex Bezae muestra de manera integral las diferencias entre las versiones que no muestran ningún significado teológico central. [14] [nota 2]

Lucas-Hechos: unidad, autoría y fecha

Subscriptio al Evangelio de Lucas en Codex Macedoniensis 034 (Gregory-Aland), siglo IX

El evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles constituyen una obra de dos volúmenes que los estudiosos llaman Lucas-Hechos . [5] Juntos representan el 27,5% del Nuevo Testamento , la mayor contribución de un solo autor, proporcionando el marco tanto para el calendario litúrgico de la Iglesia como para el esquema histórico en el que las generaciones posteriores han encajado su idea de la historia de Jesús. [6]

El autor no aparece nombrado en ninguno de los volúmenes. [8] Según una tradición de la Iglesia, atestiguada por primera vez por Ireneo ( c.  130  – c.  202 dC), él era el Lucas nombrado como compañero de Pablo en tres de las cartas paulinas, pero "un consenso crítico enfatiza las innumerables contradicciones entre el relato de Hechos y las auténticas cartas paulinas." [9] Se puede ver un ejemplo al comparar los relatos de Hechos sobre la conversión de Pablo (Hechos 9:1–31, [15] Hechos 22:6–21, [16] y Hechos 26:9–23) [17] con el relato de Pablo. propia declaración de que permaneció desconocido para los cristianos en Judea después de ese evento (Gálatas 1:17-24). [18] [19] El autor del Evangelio de Lucas claramente admiraba a Pablo, pero su teología era significativamente diferente de la de Pablo en puntos clave y no representa (en Hechos) los puntos de vista de Pablo con precisión. [20] Era un hombre educado, de medios, probablemente urbano, y alguien que respetaba el trabajo manual, aunque no era un trabajador; Esto es significativo, porque los escritores más intelectuales de la época menospreciaban a los artesanos y pequeños empresarios que formaban la iglesia primitiva de Pablo y que presumiblemente eran la audiencia de Lucas. [21]

El eclipse de la atribución tradicional a Lucas, el compañero de Pablo, ha significado que ahora rara vez se proponga una fecha temprana para el evangelio. [9] La mayoría de los estudiosos fechan la composición de la obra combinada alrededor del 80-90 d.C., aunque algunos otros sugieren entre el 90 y el 110, [22] y existe evidencia textual (los conflictos entre las familias de manuscritos occidentales y alejandrinos) de que Lucas-Hechos fue todavía se está revisando sustancialmente hasta bien entrado el siglo II. [11]

Género, modelos y fuentes

Casi todo el contenido de Marcos se encuentra en Mateo, y la mayor parte de Marcos también se encuentra en Lucas. Mateo y Lucas comparten una gran cantidad de material adicional que no se encuentra en Marcos, y también contienen proporciones mucho mayores de testimonio especial único.

Lucas-Hechos es una historia político-religiosa del fundador de la iglesia y sus sucesores, tanto en hechos como en palabras. El autor describe su libro como una "narrativa" ( diégesis ), más que como un evangelio, e implícitamente critica a sus predecesores por no ofrecer a sus lectores los discursos de Jesús y los Apóstoles, ya que dichos discursos eran la marca de un informe "completo". , el vehículo a través del cual los historiadores antiguos transmitieron el significado de sus narrativas. Parece haber tomado como modelo las obras de dos respetados autores clásicos, Dionisio de Halicarnaso , que escribió una historia de Roma ( Antigüedades romanas ), y el historiador judío Josefo , autor de una historia de los judíos ( Antigüedades de los judíos ) . . Los tres autores anclan las historias de sus respectivos pueblos datando los nacimientos de los fundadores (Rómulo, Moisés y Jesús) y narran las historias de los nacimientos de los fundadores de Dios, para que sean hijos de Dios. Cada fundador enseñó con autoridad, se apareció a testigos después de la muerte y ascendió al cielo. Los aspectos cruciales de la enseñanza de los tres se referían a la relación entre ricos y pobres y a la cuestión de si los "extranjeros" debían ser recibidos en el pueblo. [23]

Marcos, escrito alrededor del año 70 d.C., proporcionó el esquema narrativo de Lucas, pero Marcos contiene comparativamente pocas enseñanzas de Jesús, [24] y para estas Lucas probablemente recurrió a una colección hipotética de dichos llamada fuente Q , que habría consistido principalmente, aunque no exclusivamente, de "refranes". [25] Mark y Q representan aproximadamente el 64% de Luke; el material restante, conocido como fuente L , es de origen y fecha desconocidos. [26] La mayor parte del material fuente Q y L se agrupa en dos grupos, Lucas 6:17–8:3 y 9:51–18:14, y el material fuente L forma las dos primeras secciones del evangelio (el prefacio y narrativas de infancia y niñez). [27]

Audiencia e intención del autor

Lucas fue escrito para ser leído en voz alta ante un grupo de seguidores de Jesús reunidos en una casa para compartir la Cena del Señor . [23] El autor asume una audiencia educada de habla griega, pero dirige su atención a preocupaciones específicamente cristianas más que al mundo grecorromano en general. [28] Comienza su evangelio con un prefacio dirigido a " Teófilo ": [29] el nombre significa "Amante de Dios", y podría referirse a cualquier cristiano, aunque la mayoría de los intérpretes lo consideran una referencia a un cristiano converso y mecenas literario de Lucas. . [30] Aquí informa a Teófilo de su intención, que es llevar a su lector a la certeza a través de un relato ordenado "de los acontecimientos que se han cumplido entre nosotros". [21] Sin embargo, no tenía la intención de proporcionar a Teófilo una justificación histórica de la fe cristiana: "¿sucedió?" – pero para fomentar la fe – "¿qué pasó y qué significa todo esto?" [31]

Estructura y contenido

Estructura

Siguiendo el prefacio del autor dirigido a su patrón y las dos narraciones del nacimiento (Juan el Bautista y Jesús), el evangelio comienza en Galilea y avanza gradualmente hasta su clímax en Jerusalén: [32]

  1. Un breve prefacio dirigido a Teófilo en el que se exponen los objetivos del autor;
  2. Narraciones del nacimiento y la infancia tanto de Jesús como de Juan Bautista, interpretadas como el amanecer de la era prometida de la salvación de Israel;
  3. Preparación para la misión mesiánica de Jesús: la misión profética de Juan, su bautismo de Jesús y la prueba de la vocación de Jesús;
  4. El comienzo de la misión de Jesús en Galilea y la recepción hostil allí;
  5. La sección central: el viaje a Jerusalén, donde Jesús sabe que debe cumplir su destino como profeta y Mesías de Dios;
  6. Su misión en Jerusalén, que culminó con el enfrentamiento con los líderes del Templo judío;
  7. Su última cena con sus seguidores más íntimos, seguida de su arresto, interrogatorio y crucifixión;
  8. La validación de Dios de Jesús como Cristo: eventos desde la primera Pascua hasta la Ascensión, que muestran que la muerte de Jesús fue divinamente ordenada, de acuerdo tanto con la promesa de las Escrituras como con la naturaleza del mesianismo, y anticipando la historia de los Hechos. [nota 3]

Estructura paralela de Lucas-Hechos

La estructura de Hechos es paralela a la estructura del evangelio, lo que demuestra la universalidad del plan divino y el cambio de autoridad de Jerusalén a Roma: [33]

Teología

Parábola del sembrador (Biserica Ortodoxă din Deal, Cluj-Napoca), Rumania )

La "historia de la salvación" de Lucas

La teología de Lucas se expresa principalmente a través de su trama general, la forma en que las escenas, temas y personajes se combinan para construir su visión del mundo específica. [34] Su "historia de la salvación" se extiende desde la Creación hasta la actualidad de sus lectores, en tres épocas: primero, el tiempo de "la Ley y los Profetas", el período que comienza con el Génesis y termina con la aparición de Juan el Bautista; [35] segundo, la época de Jesús, en la que se predicaba el Reino de Dios ; [36] y finalmente el período de la Iglesia, que comenzó cuando Cristo resucitado fue llevado al Cielo, y terminaría con su segunda venida . [37]

cristología

La comprensión que Lucas tiene de Jesús –su cristología– es central para su teología. Una forma de abordar esto es a través de los títulos que Lucas le da a Jesús: estos incluyen, entre otros, Cristo ( Mesías ), Señor , Hijo de Dios e Hijo del Hombre . [38] Otra es leer Lucas en el contexto de figuras divinas salvadoras grecorromanas similares (los emperadores romanos son un ejemplo), referencias que habrían dejado claro a los lectores de Lucas que Jesús era el más grande de todos los salvadores. [39] Un tercero es acercarse a Lucas a través de su uso del Antiguo Testamento, aquellos pasajes de las Escrituras judías que cita para establecer que Jesús es el Mesías prometido. [40] Si bien mucho de esto es familiar, también falta mucho: por ejemplo, Lucas no hace ninguna referencia clara a la preexistencia de Cristo o a la unión del cristiano con Cristo, y hace relativamente poca referencia al concepto de expiación: tal vez sintió No hace falta mencionar estas ideas, o no estaba de acuerdo con ellas, o posiblemente simplemente las desconocía. [41]

Anunciación ( Murillo )

Incluso lo que Lucas dice acerca de Cristo es ambiguo o incluso contradictorio. [41] Por ejemplo, según Lucas 2:11 Jesús era el Cristo en su nacimiento, pero en Hechos 2:36 se convierte en Cristo en la resurrección, mientras que en Hechos 3:20 parece que su mesiazgo está activo sólo en la parusía , la segunda venida "; de manera similar, en Lucas 2:11 es el Salvador desde el nacimiento, pero en Hechos 5:31 [42] es hecho Salvador en la resurrección; y nace Hijo de Dios en Lucas 1:32–35, [43] pero se convierte en Hijo de Dios en la resurrección según Hechos 13:33. [44] [45] Muchas de estas diferencias pueden deberse a errores de los escribas, pero se argumenta que otras son alteraciones deliberadas de pasajes doctrinalmente inaceptables, o la introducción por parte de los escribas de "pruebas" de sus principios teológicos favoritos. [46]

El Espíritu Santo, la comunidad cristiana y el Reino de Dios

El Espíritu Santo juega un papel más importante en Lucas-Hechos que en los otros evangelios. Algunos eruditos han argumentado que la participación del Espíritu en la carrera de Jesús es paradigmática de la experiencia cristiana universal, otros que la intención de Lucas era enfatizar la singularidad de Jesús como el Profeta de la era final. [47] Está claro, sin embargo, que Lucas entiende el poder capacitador del Espíritu, expresado a través de la comunión no discriminatoria ("Todos los que creían estaban juntos y tenían todas las cosas en común"), como la base de la comunidad cristiana. [48] ​​Esta comunidad también puede entenderse como el Reino de Dios , aunque la consumación final del reino no se verá hasta que el Hijo del Hombre venga "en una nube" en el tiempo del fin. [49]

Cristianos contra Roma y los judíos

Lucas necesitaba definir la posición de los cristianos en relación con dos entidades políticas y sociales, el Imperio Romano y el judaísmo. Respecto al Imperio, Lucas deja claro que, si bien los cristianos no son una amenaza para el orden establecido, los gobernantes de este mundo mantienen su poder en manos de Satanás, y la lealtad esencial de los seguidores de Cristo es hacia Dios y este mundo será el reino de Dios. , gobernado por Cristo Rey. [50] Respecto a los judíos, Lucas enfatiza el hecho de que Jesús y todos sus primeros seguidores eran judíos, aunque en su época la mayoría de los seguidores de Cristo eran gentiles ; sin embargo, los judíos habían rechazado y matado al Mesías, y la misión cristiana ahora recaía en los gentiles. [51]

Comparación con otros escritos

Cena de Emaús (1601), Caravaggio , Galería Nacional

Sinóptico

Los evangelios de Mateo , Marcos y Lucas tienen tanto en común que se les llama sinópticos , ya que con frecuencia cubren los mismos eventos en un lenguaje similar y a veces idéntico. La opinión mayoritaria entre los eruditos es que Marcos fue el primero de los tres (alrededor del 70 d. C.) y que Mateo y Lucas utilizaron esta obra y los "dichos del evangelio" conocidos como Q como fuentes básicas. Lucas amplió a Marcos y refinó su gramática y sintaxis, ya que la escritura griega de Marcos es menos elegante. Ha eliminado algunos pasajes de Marcos, en particular la mayoría de los capítulos 6 y 7, que aparentemente consideraba que reflejaban mal a los discípulos y pintaban a Jesús demasiado como un mago. A pesar de esto, sigue la narración de Marcos más fielmente que Mateo. [52]

El evangelio de Juan

A pesar de estar agrupado con Mateo y Marcos, el Evangelio de Lucas tiene una serie de paralelos con el Evangelio de Juan que no comparten los demás sinópticos :

También hay varios otros paralelos que los estudiosos han identificado. [57] Recientemente, algunos eruditos han propuesto que el autor del evangelio de Juan pudo haber redactado y respondido específicamente al evangelio de Lucas. [58]

El evangelio de Marción

En algún momento del siglo II, el pensador cristiano Marción de Sinope comenzó a utilizar un evangelio que era muy similar al Lucas canónico, pero más breve. Marción era bien conocida por predicar que el dios que envió a Jesús al mundo era una deidad diferente y superior al dios creador del judaísmo. [59]

Si bien no sobrevive ninguna copia manuscrita del evangelio de Marción , Adolf von Harnack y Dieter T. Roth han publicado reconstrucciones de su texto , [60] basadas en citas de los tratados antimarcionitas de apologistas cristianos ortodoxos , como Ireneo , Tertuliano y Epifanio . Estos primeros apologistas acusaron a Marción de haber "mutilado" al Lucas canónico al eliminar material que contradecía sus puntos de vista teológicos poco ortodoxos. [61] Según Tertuliano, Marción también acusó a sus oponentes ortodoxos de haber "falsificado" el Lucas canónico. [62]

Al igual que el evangelio de Marcos , el evangelio de Marción carecía de historia de la natividad y el relato de Lucas sobre el bautismo de Jesús estaba ausente. El Evangelio de Marción también omitió las parábolas de Lucas sobre el buen samaritano y el hijo pródigo . [63]

Ver también

Notas

  1. ^ El libro a veces se llama Evangelio según Lucas ( griego antiguo : Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν , romanizado :  Euangélion katà Loukân [1] ), o simplemente Lucas [2] (que es también su forma más común de abreviatura). [3]
  2. ^ Los versículos 22:19-20 se omiten en el Codex Bezae y en un puñado de manuscritos en latín antiguo . Casi todos los demás manuscritos, incluidos el Codex Sinaiticus y el Codex Vaticanus y los Padres de la Iglesia, contienen la lectura "más larga" de Lucas 22:19 y 20. El versículo 22:20, que es muy similar a 1 Corintios 11:25, y proporciona apoyo evangélico para la doctrina. del Nuevo Pacto , junto con Mateo 26:28 y Marcos 14:24 (ambos, en el manuscrito griego Textus Receptus ). Versículos 22:43–44
  3. ^ Para estudios de la estructura literaria de este Evangelio, consulte las contribuciones recientes de Bailey, Goulder y Talbert, en particular sus lecturas de la Sección Central de Lucas. (Casi todos los eruditos creen que la sección comienza en 9.51; sin embargo, se pueden presentar argumentos sólidos a favor de 9.43b.) Entonces, las piezas introductorias a las partes inicial y final que enmarcan la enseñanza de la Sección Central exhibirían un dualismo significativo: compárese con 9.43 b-45 y 18.31-35. La Sección Central se definiría entonces como 9.43b-19.48, 'El viaje de Jesús a Jerusalén y su templo'. Entre la parte inicial ('Su partida', 9.43b–10.24) y la parte final ('Su llegada', 18.31–19.48) se encuentra un quiasma de las partes 1–5,C,5'–1', 'Sus enseñanzas'. en el Camino': 1, 10.25–42 Heredar la vida eterna: ley y amor; 2, 11.1–13 Oración: oración correcta, perseverancia, se da el Espíritu Santo; 3, 11.14–12.12 El Reino de Dios: lo interno es importante; 4, 12,13–48 Riquezas terrenas y celestiales; la venida del Hijo del Hombre; 5, 12.49–13.9 Divisiones, advertencia y prudencia, arrepentimiento; C, 13.10–14.24 una curación en sábado, reino y entrada (13.10–30), Jesús va a morir en Jerusalén, su lamento por ello (13.31–35), una curación en sábado, banquete en el reino (14.1–24); 5', 14.25–15.32 Divisiones, advertencia y prudencia, arrepentimiento; 4', 16,1–31 Riquezas terrenas y celestiales: el juicio venidero; 3', 17.1–37 El reino de Dios está 'dentro', no viene con señales; 2', 18.1–17 Oración: perseverancia, oración correcta, recepción del reino; 1', 18.18–30 Heredar la vida eterna: ley y amor. (Todas las partes 1–5 y 5'–1' están construidas con tres partes al estilo de ABB'.)

Referencias

Citas

  1. ^ Gathercole 2013, págs. 66–71.
  2. ^ ESV Biblia del banco. Wheaton, Illinois: Crossway. 2018. pág. 855.ISBN _ 978-1-4335-6343-0. Archivado desde el original el 3 de junio de 2021.
  3. ^ "Abreviaturas de libros bíblicos". Software Bíblico Logos . Archivado desde el original el 21 de abril de 2022 . Consultado el 21 de abril de 2022 .
  4. ^ Allen 2009, pag. 325.
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  15. ^ Hechos 9:1–31
  16. ^ Hechos 22:6–21
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  50. ^ Aburrido 2012, pag. 562.
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  54. ^ Biblia de Jerusalén (1966), nota a pie de página en Lucas 22
  55. ^ Lucas 22:50
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  62. ^ BeDuhn 2015, pag. 167-168, citando a Tertuliano, Adversus Marcionem 4.4.
  63. ^ BeDuhn 2015, pag. 170.

Fuentes

enlaces externos

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