Las tradiciones orales del evangelio son la primera etapa hipotética en la formación de los evangelios escritos , ya que la información se transmitía de boca en boca . Estas tradiciones orales incluían diferentes tipos de historias sobre Jesús . Por ejemplo, la gente contaba anécdotas sobre Jesús curando a los enfermos y debatiendo con sus oponentes. Las tradiciones también incluían dichos atribuidos a Jesús, como parábolas y enseñanzas sobre diversos temas que, junto con otros dichos, formaban la tradición evangélica oral. [1] [2] La suposición de tales tradiciones ha sido el foco de estudiosos como Bart Ehrman , James Dunn y Richard Bauckham , aunque cada estudioso varía ampliamente en sus conclusiones, con Ehrman y Bauckham debatiendo públicamente sobre el tema.
Los eruditos bíblicos utilizan una variedad de metodologías críticas conocidas como crítica bíblica . Aplican la crítica de fuentes para identificar las fuentes escritas debajo de los evangelios canónicos. Los estudiosos en general entendieron que estas fuentes escritas debieron tener una prehistoria como relatos orales, pero la naturaleza misma de la transmisión oral parecía descartar la posibilidad de recuperarlas. A principios del siglo XX, el erudito alemán Hermann Gunkel demostró un nuevo método crítico, la crítica de formas , que creía que podía descubrir rastros de la tradición oral en los textos escritos. Gunkel se especializó en estudios del Antiguo Testamento , pero otros eruditos pronto adoptaron y adaptaron sus métodos al estudio del Nuevo Testamento . [3]
La esencia de la crítica de formas es la identificación del Sitz im Leben , "situación de la vida", que dio origen a un pasaje escrito particular. Cuando los críticos de las formas discuten las tradiciones orales sobre Jesús, teorizan sobre la situación social particular en la que se contaron diferentes relatos de Jesús. [4] [5] Para los eruditos del Nuevo Testamento, este enfoque sigue siendo el período del Segundo Templo . La Palestina del siglo I era predominantemente una sociedad oral. [6]
Existe un consenso moderno de que Jesús debe ser entendido como judío en un ambiente judío. [7] Según el erudito Bart D. Ehrman , Jesús estaba tan firmemente arraigado en su propio tiempo y lugar como judío palestino del primer siglo – con su antigua comprensión judía del mundo y de Dios – que no se traduce fácilmente en un lenguaje moderno. Ehrman enfatiza que Jesús fue criado en un hogar judío en la aldea judía de Nazaret . Se crió en una cultura judía, aceptó las costumbres judías y finalmente se convirtió en un maestro judío que, al igual que otros maestros judíos de su tiempo, debatía oralmente la Ley de Moisés . [8] Los primeros cristianos sostenían estas enseñanzas de Jesús oralmente. Los rabinos o maestros de cada generación fueron criados y capacitados para impartir esta tradición oral con precisión. Constaba de dos partes: la tradición de Jesús (es decir, logia o dichos de Jesús) y la opinión inspirada. La distinción es de autoridad: cuando el Jesús terrenal ha hablado sobre un tema, esa palabra debe considerarse como una instrucción o un mandato. [9]
La exactitud de la tradición del evangelio oral quedó asegurada cuando la comunidad designó a ciertos individuos eruditos para que asumieran la responsabilidad principal de retener el mensaje del evangelio de Jesús. La prominencia de los maestros en las primeras comunidades, como la Iglesia de Jerusalén, se explica mejor por la dependencia de las comunidades de ellos como depositarios de la tradición oral. [10] Una de las características más sorprendentes que emergen de un estudio reciente es la "sorprendente consistencia" de la historia de la tradición "que dio origen al Nuevo Testamento". [11] [12]
Una reseña del libro de Richard Bauckham Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony afirma: "La sabiduría común en la academia es que las historias y dichos de Jesús circularon durante décadas, pasando por innumerables recuentos y adornos antes de ser finalmente plasmados por escrito. " [13]
Probablemente estés familiarizado con el antiguo juego de cumpleaños " teléfono ". Un grupo de niños se sienta en círculo, el primero le cuenta una breve historia al que está sentado a su lado, quien se la cuenta al siguiente, y al siguiente, y así sucesivamente, hasta que el círculo se completa con el que empezó. él. Invariablemente, la historia ha cambiado tanto en el proceso de volver a contarla que todos se ríen mucho. Imaginemos que esta misma actividad se lleva a cabo, no en una sala de estar solitaria con diez niños en una tarde, sino en todo el Imperio Romano (unas 4.000 millas de diámetro), con miles de participantes, de diferentes orígenes, con diferentes preocupaciones y en diferentes contextos, algunos de los cuales tienen que traducir las historias a diferentes idiomas.
— Bart D. Ehrman, El Nuevo Testamento. Una introducción histórica a los primeros escritos cristianos . [14]
Los eruditos modernos han llegado a la conclusión de que los evangelios canónicos pasaron por cuatro etapas en su formación:
Marcos, Mateo y Lucas se conocen como evangelios sinópticos porque son muy interdependientes. Desde el siglo XX, los eruditos generalmente han estado de acuerdo en que Marcos fue el primero de los evangelios en escribirse (ver prioridad de Marcan ). El autor no parece haber utilizado fuentes escritas extensas, sino más bien haber entrelazado pequeñas colecciones y tradiciones individuales en una presentación coherente. [15] En general, aunque no universalmente, se acepta que los autores de Mateo y Lucas utilizaron como fuentes el evangelio de Marcos y una colección de dichos llamada la fuente Q. Estos dos juntos representan la mayor parte de Mateo y Lucas, y el resto está compuesto por cantidades más pequeñas de material fuente exclusivo de cada uno, llamado fuente M para Mateo y fuente L para Lucas, que puede haber sido una mezcla de material escrito. y material oral (ver Hipótesis de las dos fuentes ). La mayoría de los estudiosos creen que el autor del evangelio de Juan utilizó fuentes orales y escritas diferentes a las disponibles para los autores sinópticos (una fuente de "signos" , una fuente de "discurso revelador" y otras), aunque hay indicios de que un editor posterior de este evangelio Es posible que haya utilizado a Marcos y Lucas. [dieciséis]
La transmisión oral también puede verse como un enfoque diferente para comprender los evangelios sinópticos en los estudiosos del Nuevo Testamento. Las teorías actuales intentan vincular los tres evangelios sinópticos a través de una tradición textual común. Sin embargo, surgen muchos problemas al vincular estos tres textos (ver el problema sinóptico ). Esto ha llevado a muchos estudiosos a plantear la hipótesis de la existencia de un cuarto documento del que Mateo y Lucas se basaron independientemente uno del otro (por ejemplo, la fuente Q). [17] La hipótesis de la transmisión oral basada en la tradición oral se aleja de este modelo y propone, en cambio, que esta tradición común y compartida se transmitió oralmente en lugar de a través de un documento perdido. [18]
Si bien existe un amplio consenso sobre esta visión del proceso de desarrollo de la tradición oral a los evangelios escritos, una tesis alternativa propuesta por la historiadora Robyn Faith Walsh en su libro The Origins of Early Christian Literature , se basa en los estudios del historiador de la religión Jonathan Z. Herrero . Propone ver a los autores del evangelio como productores culturales individuales de élite en la vena clásica, que escriben para una audiencia de élite en lugar de para las primeras comunidades cristianas, con agencia en la composición de su texto en lugar de principalmente transmisores de tradición. [19] [20]