El Nuevo Testamento proporciona dos relatos de la genealogía de Jesús , uno en el Evangelio de Mateo y otro en el Evangelio de Lucas . [1] Mateo comienza con Abraham y avanza, mientras que Lucas retrocede en el tiempo desde Jesús hasta Adán . Las listas de nombres son idénticas entre Abraham y David (cuya ascendencia real afirma el título mesiánico de Jesús Hijo de David ), pero difieren radicalmente desde ese punto. Mateo tiene veintisiete generaciones desde David hasta José , mientras que Lucas tiene cuarenta y dos, casi sin superposición entre ellas ni con otras genealogías conocidas. También no están de acuerdo sobre quién era el padre de José: Mateo dice que era Jacob , mientras que Lucas dice que era Helí . [2]
Los eruditos cristianos tradicionales (comenzando con Africanus y Eusebius [3] ) consideran que ambos linajes son verdaderos y ofrecen varias explicaciones para su divergencia. [4] Por ejemplo, uno (normalmente el de Mateo) puede considerarse como el linaje de José y el otro (normalmente el de Lucas) de María , o uno puede ser el linaje legal habitual de Jesús y el otro su linaje biológico. Estas versiones también pueden encajar en el relato simultáneo de los evangelios sobre el nacimiento virginal de María únicamente por parte de Jesús, siendo José simplemente su padre adoptivo legal; Tanto José como María son considerados descendientes de David. El matrimonio levirato , mediante el cual un individuo (como José) puede tener dos padres legales, también puede servir para estas explicaciones. Sin embargo, algunos eruditos críticos modernos como Marcus Borg y John Dominic Crossan afirman que ambas genealogías son invenciones, construidas para poner la afirmación mesiánica en conformidad con los criterios judíos. [5]
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Mateo 1:1 – 17 comienza el Evangelio con "Un registro del origen de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac, ..." y continúa hasta que "... Jacob engendró a José, el marido de María, de quien nació Jesús, llamado el Cristo. Así hubo en total catorce generaciones desde Abraham hasta David, catorce desde David hasta el destierro en Babilonia , y catorce desde el destierro hasta Cristo.
Mateo enfatiza, desde el principio, el título de Jesús, Cristo (la traducción griega del título hebreo Mesías) , que significa ungido , en el sentido de un rey ungido. Jesús es presentado como el Mesías tan esperado, que se esperaba que fuera descendiente del rey David. Mateo comienza llamando a Jesús hijo de David , indicando su origen real, y también hijo de Abraham , indicando que era israelita; ambas son frases comunes, en las que hijo significa descendiente , y recuerdan las promesas que Dios hizo a David y a Abraham. [6]
El título introductorio de Mateo ( βίβλος γενέσεως , libro de las generaciones ) ha sido interpretado de varias maneras, pero lo más probable es que sea simplemente un título para la genealogía que sigue, haciéndose eco del uso de la misma frase en la Septuaginta para las genealogías. [7]
La genealogía de Mateo es considerablemente más compleja que la de Lucas. Es abiertamente esquemático, organizado en tres conjuntos de catorce , cada uno de un carácter distinto:
El total de 42 generaciones se logra sólo omitiendo varios nombres, por lo que la elección de tres conjuntos de catorce parece deliberada. Se han sugerido varias explicaciones: catorce es dos veces siete , simbolizando la perfección y la alianza, y es también la gematría (valor numérico) del nombre David . [6]
La traducción al griego de los nombres hebreos en esta genealogía concuerda en gran medida con la Septuaginta, pero hay algunas peculiaridades. La forma Asaf parece identificar al rey Asa con el salmista Asaf . Asimismo, algunos ven la forma Amós para el rey Amón como una sugerencia del profeta Amós , aunque la Septuaginta tiene esta forma. Ambos pueden ser simplemente asimilaciones a nombres más familiares. Más interesantes, sin embargo, son las formas únicas Boes (Boaz, LXX Boos ) y Rachab (Rahab, LXX Raab ). [8]
Se omiten tres reyes consecutivos de Judá: Ocozías , Joás y Amasías . Estos reyes son vistos como especialmente malvados, desde la línea maldita de Acab hasta su hija Atalía hasta la tercera y cuarta generación. [10] El autor podría haberlos omitido para crear un segundo conjunto de catorce. [11]
Otro rey omitido es Joacim , el padre de Jeconías , también conocido como Joaquín. En griego los nombres son aún más parecidos, siendo a veces llamados ambos Joaquín . Cuando Mateo dice: "Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos en el tiempo del exilio", parece combinar los dos, porque Joacim, no Jeconías, tenía hermanos, pero el exilio fue en el tiempo de Jeconías. Mientras que algunos ven esto como un error, otros argumentan que la omisión fue una vez más deliberada, asegurando que los reyes después de David abarcaron exactamente catorce generaciones. [11]
El grupo final también contiene catorce generaciones. Si el hijo de Josías era Joacim, entonces Jeconías podría contarse por separado después del exilio. [6] Algunos autores propusieron que el texto original de Mateo tenía a un tal José como padre de María, quien luego se casó con otro hombre del mismo nombre. [12]
Catorce generaciones abarcan el tiempo desde Jeconías , nacido c. 616 a. C. , a Jesús, nacido c. 4 a.C. La brecha generacional promedio sería de unos cuarenta y cuatro años. Sin embargo, en el Antiguo Testamento , existen brechas aún mayores entre generaciones. [13] Además, no vemos ningún caso de patrones de nombres paponímicos , en los que los niños reciban el nombre de sus abuelos, lo cual era una costumbre común durante este período. Esto puede indicar que Matthew ha acortado este segmento al colapsar dichas repeticiones. [14]
En el evangelio de Lucas, la genealogía aparece al inicio de la vida pública de Jesús. Esta versión está en orden ascendente desde José hasta Adán. [15] Después de hablar del bautismo de Jesús, Lucas 3 :23–38 afirma: "Jesús mismo comenzó a tener como treinta años de edad, siendo (según se suponía) hijo de José, que era [el hijo] de Elí. ,..." (3:23) y continúa hasta "Adán, que era [el hijo] de Dios". (3:38) El texto griego del Evangelio de Lucas no utiliza la palabra "hijo" en la genealogía después de "hijo de José". Robertson señala que, en griego, "Lucas tiene el artículo tou repitiendo uiou (Hijo) excepto antes de José". [dieciséis]
Esta genealogía desciende de la línea davídica a través de Natán , que es un hijo de David poco conocido y mencionado brevemente en el Antiguo Testamento. [17]
En cuanto a la ascendencia de David, Lucas concuerda completamente con el Antiguo Testamento. Cainán está incluido entre Arfaxad y Sela , siguiendo el texto de la Septuaginta (aunque no incluido en el Texto Masorético seguido por la mayoría de las Biblias modernas).
Agustín [18] señala que el recuento de generaciones en el Libro de Lucas es 77, número que simboliza el perdón de todos los pecados. [19] Este recuento también concuerda con las setenta generaciones desde Enoc [20] establecidas en el Libro de Enoc , que Lucas probablemente conocía. [21] Aunque Lucas nunca cuenta las generaciones como lo hace Mateo, parece que también siguió el principio hebdomádico de trabajar de siete en siete. Sin embargo, Ireneo cuenta sólo 72 generaciones desde Adán. [22]
Está bien atestiguada la lectura "hijo de Aminadab, hijo de Aram", del Antiguo Testamento. La edición crítica de Nestlé-Aland , considerada la mejor autoridad por la mayoría de los eruditos modernos, acepta la variante "hijo de Aminadab, hijo de Admin, hijo de Arni", [23] contando las 76 generaciones desde Adán en lugar de Dios. [24]
La calificación de Lucas "como se suponía" ( ἐνομίζετο ) evita afirmar que Jesús era en realidad hijo de José, ya que en el mismo evangelio se afirma su nacimiento virginal . ¿ Algunos que? ] considera que "como se suponía de José" considera que Lucas llama a Jesús hijo de Elí, lo que significa que Heli ( Ἠλί , Heli) era el abuelo materno de Jesús, y Lucas rastrea la ascendencia de Jesús a través de María, su pariente consanguíneo más cercano. al tiempo que enumera al yerno de Heli, José, en lugar de María, para mantener la estructura patriarcal de la genealogía. [25] DA Carson llama a esta lectura "dolorosamente artificial" y probablemente los lectores no la deducirían. [26] Asimismo, RP Nettelhorst llama a esta lectura "antinatural y forzada. [27] Hay otras interpretaciones de cómo esta calificación se relaciona con el resto de la genealogía. Algunos ven el resto como la verdadera genealogía de José, a pesar de la diferente genealogía dada en Mateo [28]
La siguiente tabla es una comparación lado a lado de las genealogías de Mateo y Lucas. Las secciones convergentes se muestran con un fondo verde y las secciones divergentes con un fondo amarillo.
Los Padres de la Iglesia sostuvieron que ambos relatos son ciertos. Eusebio de Cesarea, en su Historia de la Iglesia , dedica el capítulo 7 del libro primero a esa cuestión, argumentando que las divergencias se basan en si uno es considerado padre por naturaleza o por ley. De manera similar, en su libro Una exposición exacta de la fe ortodoxa , Juan Damasceno sostiene que Heli de la tribu de Natán murió sin hijos, y Jacob de la tribu de Salomón tomó a su esposa y levantó descendencia a su hermano y engendró a José, de acuerdo con Escritura, a saber, Yibbum (la mitzvá de que un hombre debe casarse con la viuda sin hijos de su hermano); José, por tanto, es por naturaleza hijo de Jacob, del linaje de Salomón, pero por ley es hijo de Elí, del linaje de Natán. [29]
Los estudiosos modernos tienden a ver las genealogías de Jesús como construcciones teológicas más que como historia fáctica: los pedigríes familiares normalmente no habrían estado disponibles para las familias no sacerdotales, y las contradicciones entre las dos listas se consideran una evidencia clara de que no se basaban en bases genealógicas. registros. Además, el uso de títulos como 'Hijo de Dios' e 'Hijo de David' se considera evidencia de que no provienen de las primeras tradiciones evangélicas. [30] Raymond E. Brown dice que las genealogías "no nos dicen nada seguro sobre sus abuelos o bisabuelos". [31] Marcus Borg y John Dominic Crossan sostienen que ambas genealogías son invenciones para apoyar afirmaciones mesiánicas. [5]
Gundry sugiere la serie de nombres desconocidos en Mateo que conectan al abuelo de José con Zorobabel como una absoluta invención, producida al recopilar y luego modificar varios nombres de 1 Crónicas. [32] Sivertsen considera que el de Lucas fue reconstruido artificialmente a partir de tradiciones orales. La serie anterior al exilio Leví, Simeón, Judá, José consta de los nombres de patriarcas tribales, mucho más comunes después del exilio que antes, mientras que el nombre Matatías y sus variantes comienzan con al menos tres segmentos sospechosamente similares. [33] Kuhn también sugiere que las dos series Jesús-Matatías (77-63) y Jesús-Mattata (49-37) son duplicados. [34]
Las contradicciones entre las listas se han utilizado para cuestionar la exactitud de los relatos de los evangelios desde la antigüedad, [35] y varios autores cristianos primitivos respondieron a esto. Agustín , por ejemplo, intentó en varias ocasiones refutar todas las críticas, no sólo porque los maniqueos de su época utilizaban las diferencias para atacar al cristianismo, [36] sino también porque él mismo las había visto en su juventud como motivo para dudar de la veracidad. de los Evangelios. [37] Su explicación para los diferentes nombres dados al padre de José es que José tenía un padre biológico y un padre adoptivo, y que uno de los evangelios traza la genealogía a través del padre adoptivo para establecer paralelos entre José y Jesús (ambos tienen un padre adoptivo) y como metáfora de la relación de Dios con la humanidad, en el sentido de que Dios "adoptó" a los seres humanos como sus hijos. [36]
Una explicación común para la divergencia es que Mateo registra la genealogía legal real de Jesús a través de José, según la costumbre judía, mientras que Lucas, escribiendo para una audiencia gentil, da la genealogía biológica real de Jesús a través de María, en reconocimiento del nacimiento virginal. . [16] Algunos ven este argumento como problemático ya que ambos rastrean su genealogía a través de José, pero Lucas puede haber reemplazado a María con José (el yerno de Heli) para ajustarse a la estructura genealógica patriarcal. Eusebio de Cesarea , por otra parte, afirmó la interpretación de Africanus de que la genealogía de Lucas es de José (no de María), que era el hijo natural de Jacob, aunque legalmente de Elí, que era el hermano uterino de Jacob. [38]
La tradición más antigua que explica la divergencia de los linajes de José tiene que ver con la ley del matrimonio levirato . Una mujer cuyo marido muriera sin descendencia estaba obligada por ley a casarse con el hermano de su marido, y el hijo primogénito de un Yibbum era contado y registrado como hijo del hermano fallecido (Deuteronomio 25:5 ss.). [39] Sexto Julio Africano , en su Epístola a Arístides del siglo III , informa una tradición de que José nació precisamente de un matrimonio de levirato. Según este informe, el padre natural de José era Jacob hijo de Matán, como se indica en Mateo, mientras que su padre legal era Elí hijo de Melqui ( sic ), como se indica en Lucas. [40] [41]
Al comentar sobre la explicación de Africanus, el autor cristiano Valeriy Sterkh escribe:
Hay que añadir que los vínculos de levirato entre las dos genealogías se encuentran no sólo al final, sino también al principio. Esta conclusión es obvia porque ambas genealogías se cruzan en el medio en Zorobabel, hijo de Salatiel (ver Mt 1:12-13 ; Lc 3:27 ) . Nathan era el hermano mayor; Salomón era más joven, le seguía en la fila (ver 2 Sam 5:14 –16; 1 Crón 3 :5), por lo tanto, fue el primer candidato a un matrimonio con levirato (compárese con Rut 3 – 4 ; Lc 20 :27–33). . El Antiguo Testamento no dice nada sobre si Natán tuvo hijos, por lo que muy bien podemos concluir que no tuvo ninguno. Salomón, sin embargo, tenía mucha capacidad de amar: «Y tuvo setecientas mujeres princesas y trescientas concubinas» ( 1 Reyes 11,3 ). Entonces, en teoría, podría haberse casado con la viuda de Nathan. Si esto es así, Mattata es hijo de Salomón según la carne y hijo de Natán según la Ley. A la luz de las circunstancias antes mencionadas, las diferencias entre las dos genealogías ya no representan un problema. [42]
Sin embargo, se ha cuestionado si los matrimonios con levirato ocurrieron realmente entre hermanos uterinos; [43] están expresamente excluidos en la Halajá Bet Hilel pero permitidos por Shamai . [44] Según el teólogo jesuita Anthony Maas , la pregunta propuesta a Jesús por los saduceos en los tres evangelios sinópticos [45] sobre una mujer con siete maridos levirato sugiere que esta ley se observaba en la época de Cristo. [39]
Una explicación común entre los teólogos es que la genealogía de Lucas es de María , siendo Elí su padre, mientras que la de Mateo describe la genealogía de José. [46]
El texto de Lucas dice que Jesús era "hijo, según se suponía, de José, de Elí" (υἱός, ὡς ἐνομίζετο, Ἰωσὴφ, τοῦ Ἠλὶ.) [47] La calificación se ha entendido tradicionalmente como un reconocimiento del nacimiento virginal, pero algunos en cambio veamos una expresión entre paréntesis : "un hijo (como se suponía de José) de Elí". [48] En esta interpretación, a Jesús se le llama hijo de Elí porque Elí era su abuelo materno, su antepasado masculino más cercano. [46] Una variación de esta idea es explicar que "José hijo de Elí" significa yerno, [49] tal vez incluso un heredero adoptivo de Elí a través de su única hija María. [7] Un ejemplo del uso de tal expresión en el Antiguo Testamento es Jair, quien es llamado "Jair hijo de Manasés" [50] pero en realidad era hijo de la nieta de Manasés. [51] En cualquier caso, según el argumento, es natural que el evangelista , reconociendo el caso único del nacimiento virginal, dé la genealogía materna de Jesús, expresándola un poco torpemente en el estilo patrilineal tradicional.
Según RA Torrey , la razón por la que María no se menciona implícitamente por su nombre es porque los antiguos hebreos nunca permitieron que el nombre de una mujer entrara en las tablas genealógicas, sino que insertaban a su marido como hijo de aquel que en realidad no era más que su padre. -consuegro. [52]
Lightfoot [49] ve la confirmación en un oscuro pasaje del Talmud , [53] que, tal como lo lee, se refiere a "María, hija de Eli"; sin embargo, tanto la identidad de esta María como la lectura son dudosas. [54] La tradición patrística , por el contrario, identifica consistentemente al padre de María como Joaquín . Se ha sugerido que Eli es la abreviatura de Eliakim , [46] que en el Antiguo Testamento es un nombre alternativo de Joaquín, [55] de quien se nombra Joaquín.
La teoría es consistente con las primeras tradiciones que atribuyen a María una ascendencia davídica. También se alinea con el mayor enfoque de Lucas en María, en contraste con el enfoque de Mateo en la perspectiva de José . Por otro lado, no hay ninguna indicación explícita, ni en el Evangelio ni en ninguna tradición antigua, de que la genealogía sea de María.
Una tradición judía que atribuye una ascendencia davídica a María está registrada en la Doctrina Jacobi (escrita en 634), en la que un rabino tiberiano se burla de la veneración cristiana de María contando su genealogía según la tradición de los judíos de Tiberíades : [56]
¿Por qué los cristianos exaltan tanto a María, llamándola más noble que los querubines, incomparablemente más grande que los serafines, elevada sobre los cielos, más pura que los mismos rayos del sol? Porque era mujer, del linaje de David, hija de Ana, su madre, y Joaquín, su padre, que era hijo de Pantera. Pantera y Melquí eran hermanos, hijos de Leví, del linaje de Natán, cuyo padre fue David de la tribu de Judá. [57]
Un siglo después, Juan de Damasco y otros reportan información similar, solo insertando una generación adicional, Barpanther (en arameo, hijo de Pantera , lo que indica una fuente aramea mal entendida). [58] Un cierto príncipe Andrónico encontró más tarde la misma polémica en un libro perteneciente a un rabino llamado Elijah. [59]
La afirmación de que Lucas da la genealogía de María se menciona en un único texto existente del siglo V, en el que el pseudo-Hilario la cita como una opinión sostenida por muchos, aunque no por él mismo. [60] Esta afirmación fue revivida por Annius de Viterbo en 1498 [61] y rápidamente ganó popularidad.
Los estudiosos modernos descartan este enfoque: Raymond E. Brown lo llamó una "deducción piadosa"; y Joachim Gnilka "la desesperación de la vergüenza". [62] DA Carson llama a esta lectura "dolorosamente artificial" y no sería evidente para la audiencia de Luke. [26] Asimismo, RP Nettelhorst llama a esta lectura "antinatural y forzada". [27]
La ley judía es relevante para estos asuntos. Difiere radicalmente en tales cuestiones del derecho romano, pero es el que se aplicaba dentro de la sociedad judía y el estado de Judea, y era el único que el propio Jesús reconocía explícitamente como vinculante y autorizado, como se registra en Mateo. 23:1-3. No acepta que la ascendencia materna se aplique a las afirmaciones de linaje, que pasan únicamente por el padre. [63]
Una opinión minoritaria sostiene que mientras Lucas da la genealogía de José, Mateo da la genealogía de María. Algunas autoridades antiguas parecen ofrecer esta interpretación. [64] Aunque el texto griego tal como está está claramente en contra, se ha propuesto que en el texto original Mateo tenía a un José como padre de María y a otro como su esposo. Esto explica claramente no sólo por qué la genealogía de Mateo difiere de la de Lucas, sino también por qué Mateo cuenta catorce generaciones en lugar de trece. Blair ve las diversas versiones existentes como el resultado predecible de copistas que intentaron repetidamente corregir un error aparente. [12] Otros, incluido Victor Paul Wierwille , [65] sostienen que aquí el original arameo de Mateo usó la palabra gowra (que podría significar padre ), que, en ausencia de marcas vocálicas, fue leída por el traductor griego como gura ( marido ). [66] En cualquier caso, una comprensión temprana de que Mateo rastreaba la genealogía de María explicaría por qué la contradicción entre Mateo y Lucas aparentemente pasó desapercibida hasta el siglo III. [ cita necesaria ]
Aunque la mayoría de los relatos que atribuyen la genealogía de Lucas al linaje de María no incluyen un matrimonio con levirato, las fuentes anteriores lo agregan. Luego, cada uno de estos textos continúa describiendo, tal como en Julio Africano (pero omitiendo el nombre de Estha), cómo Melquí estaba relacionado con José a través de un matrimonio de levirato.
Beda asumió que Julio Africano estaba equivocado y corrigió a Melchi a Matthat . [67] Sin embargo, dado que los paponímicos eran comunes en este período, [33] no sería sorprendente que Matthat también fuera nombrado Melchi en honor a su abuelo.
La controversia ha rodeado el nombre Pantera , mencionado anteriormente, debido a la acusación de que el padre de Jesús era un soldado llamado Pantera . Celso menciona esto en su escrito, La Palabra Verdadera , donde Orígenes lo cita en el Libro 1:32. "Pero volvamos ahora a donde se presenta al judío, hablando de la madre de Jesús, y diciendo que "cuando estaba embarazada, el carpintero con quien estaba desposada la echó afuera, por haber sido culpable de adulterio. , y que dio a luz un hijo a cierto soldado llamado Panthera." [68] [69] Epifanio , en refutación de Celso, escribe que José y Cleofás eran hijos de "Jacob, de apellido Pantera". [70]
Dos textos de la era talmúdica que se refieren a "Jesús, hijo de Pantera (Pandera)" son Tosefta Hullin 2:22s: "Jacob... vino a sanarlo en el nombre de Jesús hijo de Pantera" y Qohelet Rabbah 1:8(3) . : "Jacob... vino a sanarlo en el nombre de Jesús hijo de Pandera" y algunas ediciones del Talmud de Jerusalén también nombran específicamente a Jesús como el hijo de Pandera: [71] Jerusalén Abodah Zarah 2:2/7: "alguien... susurró a él en el nombre de Jesús hijo de Pandera"; Jerusalén Shabat 14:4/8: "alguien... le susurró en el nombre de Jesús hijo de Pandera"; Jerusalén Abodá Zarah 2:2/12: "Jacob… vino a sanarlo. Le dijo: te hablaremos en el nombre de Jesús hijo de Pandera"; Jerusalén Shabat 14:4/13: "Jacob… vino en el nombre de Jesús Pandera para sanarlo". Debido a que algunas ediciones del Talmud de Jerusalén no contienen el nombre de Jesús en estos pasajes, la asociación está en disputa.
Una de las explicaciones tradicionales es que Mateo no traza una genealogía en el sentido biológico moderno, sino un registro de herencia legal que muestra la sucesión de Jesús en la línea real.
Según esta teoría, el objetivo inmediato de Mateo no es David, sino Jeconías, y en su grupo final de catorce, puede saltar libremente a un abuelo materno, saltarse generaciones o tal vez incluso seguir un linaje adoptivo para llegar allí. [72] Se han hecho intentos de reconstruir la ruta de Matthew, desde el trabajo fundamental de Lord Hervey [73] hasta el trabajo reciente de Masson, [74] pero todos son necesariamente altamente especulativos.
Como punto de partida, uno de los dos padres de José podría ser por adopción simple, como sugiere Agustín, o más probablemente por adopción especial por parte de un suegro sin hijos varones, o podría ser un abuelo materno. [75] Por otro lado, el parecido entre Matán y Matthat sugiere que son el mismo hombre (en cuyo caso Jacob y Eli son idénticos o hermanos plenos involucrados en un matrimonio de levirato ), y la salida de Mateo de Lucas en ese punto sólo puede ser seguir la línea legal de herencia, tal vez a través de un abuelo materno. Tal razonamiento podría explicar aún más lo sucedido con Zorobabel y Salatiel. [73]
Sin embargo, una dificultad clave con estas explicaciones es que no hay adopción en la ley judía, que por supuesto es la tradición legal relevante incluso según Jesús (Mateo 23:1-3), no la tradición legal romana. Si José no es el padre biológico, su linaje no se aplica a Jesús, y no existe ninguna disposición dentro de la ley judía para que esto pueda modificarse. El padre natural de uno es siempre el padre de uno. Tampoco es posible la herencia de derechos de linaje a través de la madre, en la ley judía. [76]
Las genealogías en Lucas y Mateo parecen converger brevemente en Zorobabel, hijo de Salatiel, aunque difieren tanto por encima de Salatiel como por debajo de Zorobabel. Este es también el punto en el que Mateo se aparta del registro del Antiguo Testamento.
En el Antiguo Testamento, Zorobabel fue un héroe que condujo a los judíos de Babilonia alrededor del año 520 a. C., gobernó Judá y reconstruyó el templo. Varias veces se le llama hijo de Salatiel. [77] Aparece una vez en las genealogías del Libro de las Crónicas , [78] donde se rastrea a sus descendientes durante varias generaciones, pero el pasaje presenta una serie de dificultades. [79] Mientras que el texto de la Septuaginta aquí da a su padre como Shealtiel, el texto masorético sustituye al hermano de Shealtiel, Pedaías, ambos hijos del rey Jeconías , según el pasaje. Algunos, aceptando la lectura masorética, suponen que Pedaías engendró un hijo para Shealtiel a través de un matrimonio de levirato , pero la mayoría de los eruditos ahora aceptan la lectura de la Septuaginta como original, de acuerdo con Mateo y todos los demás relatos. [80]
La aparición de Zorobabel y Salatiel en Lucas puede no ser más que una coincidencia de nombres ( Zerobabel , al menos, es un nombre babilónico muy común [81] ). A Salatiel se le da una ascendencia completamente diferente y a Zorobabel un hijo diferente. Además, la interpolación entre fechas conocidas situaría el nacimiento de Shealtiel de Lucas en el mismo momento en que el célebre Zorobabel condujo a los judíos de regreso de Babilonia. Por lo tanto, es probable que Shealtiel y Zorobabel de Lucas fueran distintos de los de Mateo, y tal vez incluso llevaran su nombre. [46]
Si son iguales, como muchos insisten, entonces surge la pregunta de cómo Salatiel, como José, pudo tener dos padres. A menudo se ha invocado otro complejo matrimonio de levirato . [46] Richard Bauckham , sin embargo, defiende únicamente la autenticidad de Lucas. Desde este punto de vista, la genealogía de Crónicas es una adición tardía que injerta a Zorobabel en el linaje de sus predecesores, y Mateo simplemente ha seguido la sucesión real. De hecho, dice Bauckham, la legitimidad de Zorobabel dependía de descender de David a través de Natán y no a través de la línea gobernante proféticamente maldita. [21]
El nombre Rhesa , dado en Lucas como hijo de Zorobabel, suele verse como la palabra aramea rēʾšāʾ , que significa cabeza o príncipe . Bien podría corresponder a un hijo de Zorobabel, pero algunos ven el nombre como un título fuera de lugar del propio Zorobabel. [21] Si es así, la siguiente generación en Lucas, Juana, podría ser Hananías en Crónicas . Los nombres posteriores en Lucas, así como el siguiente nombre de Mateo, Abiud, no pueden identificarse en Crónicas más que de forma especulativa.
En la época de Jesús, ya se entendía comúnmente que varias profecías del Antiguo Testamento prometían un Mesías descendiente del rey David. [82] [83] Así, al rastrear la ascendencia davídica de Jesús, los Evangelios pretenden mostrar que estas profecías mesiánicas se cumplen en él.
La profecía de Natán [84] —entendida como la predicción de un hijo de Dios que heredaría el trono de su antepasado David y reinaría para siempre— se cita en Hebreos [85] y se alude fuertemente a ella en el relato de Lucas sobre la Anunciación. [86] Asimismo, los Salmos [87] registran la promesa de Dios de establecer la descendencia de David en su trono para siempre, mientras que Isaías [88] y Jeremías [89] hablan del reinado venidero de un rey justo de la casa de David.
Los antepasados de David también son entendidos como progenitores del Mesías en varias profecías. [82] Pablo cita dos veces la descripción que hace Isaías de la rama o raíz de Jesé [90] como una promesa de Cristo. [91]
Más controvertidas son las profecías sobre la relación del Mesías, o la falta de ella, con ciertos de los descendientes de David:
La promesa a Salomón y la maldición de Jeconías, si corresponde, argumentan en contra de Mateo. Sin embargo, evidentemente Mateo no encontró su respectiva genealogía incompatible con estas profecías.
Mateo también presenta el nacimiento virginal de Jesús como cumplimiento de Isaías 7:14 , que cita. [101] Mateo aparentemente cita la antigua traducción de la Septuaginta del versículo, que traduce la palabra hebrea " almah " como "virgen" en griego.
Matthew incluye a cuatro mujeres en la larga lista de hombres. Las mujeres se incluyen tempranamente en la genealogía: Tamar , Rajab , Rut y "la esposa de Urías" ( Betsabé ). ¿Por qué Mateo decidió incluir a estas mujeres en particular, mientras pasaba por alto a otras como las matriarcas Sara , Rebeca y Lea , ha sido muy discutido [ por quién? ] .
Puede que haya un hilo común entre estas cuatro mujeres, sobre el que Matthew desea llamar la atención. Ve a Dios obrando a través de la seducción de Tamar a su suegro, a través de la connivencia de Rahab la ramera con los espías de Josué, a través del inesperado matrimonio de Rut la moabita con Booz, y a través del adulterio de David y Betsabé . [102]
La Biblia de estudio de trasfondos culturales NVI sugiere que el hilo común entre todas estas mujeres es que tienen asociaciones con los gentiles. [103] Rahab era prostituta en Canaán , Betsabé estaba casada con un hitita , Rut residía en Moab y Tamar tenía un nombre de origen hebreo. Las nacionalidades de las mujeres no se mencionan necesariamente. La sugerencia es que Mateo puede estar preparando al lector para la inclusión de los gentiles en la misión de Cristo. Otros señalan un elemento aparente de pecaminosidad: Rahab era una prostituta, Tamar se hizo pasar por una prostituta para seducir a Judá, Betsabé era una adúltera y a veces se considera que Rut sedujo a Booz; así, Mateo enfatiza la gracia de Dios en respuesta al pecado. Otros más [ ¿quién? ] señalan sus uniones inusuales, incluso escandalosas, preparando al lector para lo que se dirá sobre María. Ninguna de estas explicaciones, sin embargo, conviene adecuadamente a las cuatro mujeres. [104]
Nolland sugiere simplemente que éstas eran todas las mujeres conocidas vinculadas a la genealogía de David en el Libro de Rut . [6]
Lucas afirma que Isabel , la madre de Juan Bautista , era "pariente" (griego syggenēs, συγγενής) de María, y que Isabel descendía de Aarón , de la tribu de Leví . [105] No se puede determinar a partir de la palabra si era tía, prima o un pariente más lejano. Algunos, como Gregorio Nacianceno , han inferido de esto que la propia María también era levita descendiente de Aarón y, por tanto, los linajes real y sacerdotal estaban unidos en Jesús. [106] Otros, como Tomás de Aquino , han argumentado que la relación era del lado materno; que el padre de María era de Judá, la madre de María de Leví. [107] Eruditos modernos como Raymond Brown (1973) y Géza Vermes (2005) sugieren que la relación entre María e Isabel es simplemente una invención de Lucas. [108]
Estos dos evangelios declaran que Jesús no fue engendrado por José, sino por el poder del Espíritu Santo , cuando María aún era virgen, en cumplimiento de la profecía. Por lo tanto, en la corriente principal del cristianismo, se considera a Jesús literalmente el "hijo unigénito" de Dios, mientras que a José se le considera su padre adoptivo.
Mateo sigue inmediatamente la genealogía de Jesús con: "El nacimiento de Jesucristo fue así: su madre María estaba comprometida para casarse con José, pero antes de que se juntaran, se encontró que había concebido del Espíritu Santo". . [109]
Asimismo, Lucas habla de la Anunciación : "¿Cómo será esto", preguntó María al ángel, "siendo yo virgen?" El ángel respondió: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso el santo que nacerá, será llamado Hijo de Dios". [110]
Entonces surge la pregunta: ¿por qué ambos evangelios parecen rastrear la genealogía de Jesús a través de José, cuando niegan que él sea su padre biológico? Agustín considera respuesta suficiente que José era el padre de Jesús por adopción, su padre legal, a través del cual podía legítimamente pretender descender de David. [111]
Tertuliano , por otra parte, sostiene que Jesús debe haber descendido de David por sangre a través de su madre María. [112] Ve apoyo bíblico en la afirmación de Pablo de que Jesús "nació de una descendencia de David según la carne". [113] Las afirmaciones de la ascendencia davídica de María se encuentran temprano y con frecuencia. [114]
Los ebionitas , una secta que negaba el nacimiento virginal, utilizaron un evangelio que, según Epifanio , era una recensión de Mateo que omitía la genealogía y la narración de la infancia. [115] Estas diferencias reflejan la conciencia de los ebionitas sobre la ley judía (halajá) relacionada con la herencia del linaje, la adopción y el estado de los reclamos de ascendencia a través de la madre.
El Corán defiende el nacimiento virginal de Jesús ( ʻĪsā ) [116] y por lo tanto considera su genealogía sólo a través de María (Maryam), sin mencionar a José.
María es muy apreciada en el Corán, y la decimonovena sura lleva su nombre. Se la llama hija de 'Imrān , [117] cuya familia es el tema de la tercera sura . La misma María (Maryam) también es llamada hermana de Aarón (Hārūn) en un lugar, [118] y aunque esto a menudo se ve como una fusión anacrónica con la Miriam del Antiguo Testamento (que tenía el mismo nombre), que era hermana de Aarón (Hārūn) e hija de Amram (ʻImrān), la frase probablemente no deba entenderse literalmente. [119]
Según el erudito musulmán Sheikh Ibn Al-Feasy Al-Hanbali, el Corán utiliza "Hermana de Aarón " e "Hija de Amram " por varias razones. Uno de ellos es el "llamado relativo" o laqb que siempre se usa en la literatura árabe. "Ahmad bin Muhammad bin Hanbal Abu 'Abd Allah al-Shaybani", por ejemplo, se llama predominantemente " Ibn Hanbal " en lugar de "Ibn Muhammad". O bien, "Muhammad bin Idris ash-Shafi`i" siempre se llama "Imam Al-Shafi'i " en lugar de "Imam Idris" o "Imam Muhammad". Así se refieren los árabes a los personajes famosos en su vida diaria. Lo mismo se aplica aquí; Hermana de Aarón se refiere a "hija de los hermanos de Aarón ", e hija de Amram se refiere al "linaje directo de Amram " ( los descendientes de Amram ). Esto significa que María era del linaje de Amram , pero no de la generación de Aarón . [ cita necesaria ]
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Yebamoth 1.1.Y en el Evangelio según Mateo, la genealogía que comienza con Abraham continúa hasta María, la madre del Señor.Victorino de Pettau , en Apocalypsin (Comentario sobre el Apocalipsis) , págs. 4,7-10,
Mateo se esfuerza por declararnos la genealogía de María, de quien Cristo tomó carne.Pero Ireneo ya excluye esta posibilidad , Adversus haereses (Contra las herejías) , p. 3.21.9
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