Juan 4 es el cuarto capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . La mayor parte de este capítulo (versículos 1-42) recuerda la interacción de Jesús con la mujer samaritana junto al pozo de Sicar . En los versículos 43-54, regresa a Galilea , donde sana al hijo de un funcionario real .
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 54 versículos. Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Los fariseos se enteran de que Jesús está bautizando a más personas que Juan el Bautista . Juan 4:2 señala que "... en realidad no fue Jesús quien bautizó, sino sus discípulos ", aunque Juan 3:26 sugiere claramente que Jesús mismo estaba bautizando - "aquel que estaba con vosotros (Juan el Bautista) el al otro lado del Jordán ". En la iglesia primitiva, el bautismo puede haber sido una tarea delegada a ministros o diáconos : el comentarista luterano Johann Bengel señala que en Hechos 10:48, Pedro "mandó que [los nuevos creyentes] fueran bautizados", pero no los bautizó él mismo. [4] Jesús ('el Señor' en el Textus Receptus y la traducción de Westcott-Hort ) se entera de esto, abandona Judea y parte para regresar a Galilea . El comentarista sueco René Kieffer señala que "su partida parece ser consecuencia de la reacción negativa de los fariseos ante su éxito en Judea, pero esa razón sigue siendo insatisfactoria, porque los fariseos también tuvieron cierta influencia en Galilea. [5] En Eugene H. En la paráfrasis de Peterson , The Message , la redacción dice que "Jesús se dio cuenta de que los fariseos llevaban la cuenta de los bautismos que él y Juan realizaron (aunque fueron sus discípulos, no Jesús, los que realmente bautizaron). Habían puesto el marcador de que Jesús estaba por delante, convirtiéndolo a él y a Juan en rivales a los ojos del pueblo." [6]
El versículo 4 registra que para llegar a Galilea "era necesario... pasar por Samaria ", [7] aunque se podría haber tomado una ruta alternativa a través de Perea en el lado oriental del Jordán. [8] Josefo habló de esto como el camino habitual de los galileos para subir durante las fiestas en Jerusalén. [9] HW Watkins, en los comentarios del obispo anglicano del siglo XIX Charles Ellicott , señala que los fariseos "tomaron el camino más largo a través de Perea, para evitar el contacto con el país y el pueblo de Samaria". Watkins sugiere que la necesidad de viajar a través de Samaria no era una cuestión de necesidad geográfica sino que surgió del propósito de Jesús de proclamar "los principios de la religión y el culto verdaderos... para todas las naciones". [10]
Jesús luego va al pueblo samaritano de Sicar , y descansa después de su viaje en el pozo de Jacob , mientras sus discípulos van al pueblo a comprar comida. [11] El evangelio señala que era "cerca de la hora sexta", es decir, alrededor del mediodía (según el cómputo judío), o en la tarde (según el cómputo romano); los hechos registrados son más coherentes con esto último, ya que el mediodía no era el momento natural ni para descansar después de un viaje ni para sacar agua. [12]
Mientras Jesús espera que regresen sus discípulos, una mujer samaritana se acerca al pozo y Jesús le pide de beber. El objeto obvio de la petición es un refrigerio físico después del viaje, [13] aunque el teólogo neoluterano Ernst Wilhelm Hengstenberg sugiere una interpretación espiritual: "Dame un refrigerio espiritual (por tu conversión)". [14] La mujer se sorprende de que Jesús le pida de beber y el narrador comenta que samaritanos y judíos no se asocian. Jesús responde que si ella realmente supiera quién era él, le habría pedido y él le habría dado " agua viva ". "Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed, pero el que beba del agua que yo le doy, nunca más tendrá sed. De hecho, el agua que yo le daré se convertirá en él en un manantial de agua que brotará para vida eterna". La mujer pide esta "agua" y Jesús le dice que vaya a buscar a su marido y lo traiga de regreso. La mujer afirma que no tiene marido, y Jesús dice que en realidad ha tenido cinco maridos y ahora vive con un hombre que no es su marido. Entonces ella percibe que él es un profeta y plantea la cuestión del culto. Luego, Jesús le enseña acerca de adorar a Dios, cómo se ha hecho en el pasado, en ciertos lugares, y cómo se hará correctamente en el futuro. "Sin embargo, se acerca el tiempo, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque son la clase de adoradores que el Padre busca. Dios es espíritu, y sus adoradores deben adorar en espíritu y en verdad". La mujer luego dice que el mesías vendrá y le explicará todo. Jesús declara que él es el mesías: "Yo soy el que habla con vosotros" (Juan 4:26).
Los editores de la Biblia de Jerusalén vinculan a sus cinco maridos con los cinco grupos de colonos que fueron traídos a Samaria por Salmanasar V , el rey de Asiria que ocupó Samaria según la narración de 2 Reyes 17 : vinieron de Babilonia , Cuta , Ava , Hamat y Sefarvaim y reemplazó al pueblo del norte del Reino de Israel que fue llevado al exilio. [15] [3]
Varios comentaristas han notado la apertura de la autorrevelación de Jesús a la mujer samaritana, en contraste con su comunicación más reservada con los judíos: para los judíos "el Mesías era un rey conquistador, que los ayudaría a montar en el cuello de sus enemigos, y pagar sus persecuciones y opresiones" y por lo tanto la afirmación de Jesús de ser el Mesías necesariamente corría el riesgo de una interpretación política: en Juan 6:15 "cuando Jesús entendió que estaban a punto de venir y tomarle por la fuerza para hacerlo rey, Partió de nuevo solo al monte”. Pero "para esta mujer samaritana -hablando, supongo, de las concepciones de su raza- el Mesías era Aquel que debía "contarnos todas las cosas" acerca del culto a Dios. [16]
Los discípulos de Jesús regresan a su encuentro junto al pozo, y la mujer se dirige apresuradamente a la ciudad, dejando atrás su cántaro. Ella le dice a la gente que Jesús sabía todo sobre ella y se pregunta si él es el Mesías. La gente decide ir y verlo por sí mismos. Los discípulos, mientras tanto, intentan darle a Jesús algo de comida pero él se niega, diciendo que su comida "... es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra" (Juan 4:34).
Jesús comenta dos dichos que habrían sido bien conocidos por sus oyentes: "Aún faltan cuatro meses y luego vendrá la cosecha" (Juan 4:35) y "Uno siembra y otro cosecha" (Juan 4:37). Vienen muchos samaritanos del pueblo y Jesús habla con ellos y lo convencen para que se quede dos días enseñándoles. Sus palabras les convencen de que él es "el Mesías, el Salvador del mundo". El teólogo luterano Hermann Olshausen describió este incidente como "aún más notable, como un raro caso en el que el ministerio del Señor produce un despertar a gran escala". [17]
El escritor de los Hechos de los Apóstoles señaló que la comisión dada por Jesús a los apóstoles incluía predicar el evangelio en Samaria ( Hechos 1:8 ) y se ve a Felipe el Evangelista predicando al Cristo (o Mesías) en esa región (Hechos 8: 5). El relato de Hechos continúa diciendo que "cuando los apóstoles que estaban en Jerusalén oyeron que Samaria había recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan , los cuales, bajando, oraron por ellos para que recibieran la palabra". Espíritu Santo " (Hechos 8:14-15).
Después de los dos días, cuando Jesús permanece en Sicar "cumpliendo la invitación [de los samaritanos]", [18] viaja de regreso a Galilea, reanudando el viaje iniciado en el versículo 3. Allí el pueblo "acoge" o "recibe" él ( griego : ἐδέξαντο ) con "los brazos abiertos". [19] Juan 4:46 señala que muchos galileos también habían estado recientemente en Jerusalén para la Pascua y habían visto las señales que Jesús realizó allí. [20]
En Galilea, Jesús regresa a Caná , [21] donde cierto noble u funcionario real ( griego : τις βασιλικὸς , tis basilikos ) de Cafarnaúm , a 38 kilómetros (24 millas) de distancia, [22] le pide que sane a su hijo enfermo. La versión King James describe al hombre como un "noble"; la Biblia de Ginebra tiene "cierto gobernante" y se refiere a la corte de Herodes ; la Versión del Nuevo Siglo tiene "uno de los oficiales importantes del rey"; y la Biblia aramea en inglés sencillo tiene "un sirviente de cierto rey". Alfred Plummer, en la Biblia de Cambridge para escuelas y colegios , rechaza el término "noble" por considerarlo "inexacto: la palabra no tiene nada que ver con el nacimiento". [13] Chuza, mayordomo del rey Herodes (cuya esposa era Juana , una de las discípulas de Jesús mencionada en Lucas 8:3 y 24:10) y Manaen (un maestro y profeta en Antioquía , mencionado en Hechos 13:1 , que había sido criados con Herodes el Tetrarca) han sido identificados como posiblemente mencionados en esta sección. [23]
Jesús parece molesto porque la gente sólo parece creer en él si realiza milagros ( griego : σημεῖα καὶ τέρατα , sēmeia kai terata , "señales y prodigios"). [25] Plummer señala el contraste con "la creencia inmediata de los samaritanos". [13] Sin embargo, Jesús dice que el niño será sanado. El funcionario regresa a casa y encuentra a su hijo sano nuevamente.
"Abajo", porque Cafarnaúm estaba situada "abajo en la orilla noroeste del Mar de Galilea ". [27]
Según el propio comentario de Juan que concluye esta narración, esta es la segunda señal o milagro de Jesús (después de las Bodas de Caná ):
Plummer prefiere la expresión "Esto otra vez, como un segundo milagro (o señal)..." [13] Bengel compara tres señales vistas en Galilea (la alimentación de los 5.000 en el capítulo 6 es la tercera) con tres vistas en Judea, la primero en la fiesta de Pentecostés , sobre el hombre impotente en Betesda , capítulo 5 ; el segundo, después de la fiesta de los tabernáculos , la curación del ciego , capítulo 9 ; el tercero, sobre el muerto Lázaro , antes de la Pascua , en el capítulo 11 . [4] Henry Alford sugiere que la señal en las bodas de Caná provocó la fe de sus discípulos, "la suya", mientras que esta curación provocó una fe fuera de ese círculo. [29]
