Juan 5 es el quinto capítulo del Evangelio de Juan del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Relata la curación y enseñanza de Jesús en Jerusalén , y comienza a evidenciar la hostilidad mostrada hacia él por parte de las autoridades judías. [1]
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El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 47 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Algunos escritores colocan este capítulo después de Juan 6 . [4]
Al comienzo del capítulo, Jesús va de nuevo a Jerusalén para "una fiesta ". Debido a que el evangelio registra la visita de Jesús a Jerusalén para la Pascua en Juan 2:13, y se menciona otra Pascua en Juan 6:4, algunos comentaristas han especulado si Juan 5:1 también se refiere a una Pascua (lo que implica que los eventos de Juan 2 a 6 tuvieron lugar durante al menos tres años), o si se indica una fiesta diferente. Según Deuteronomio 16:16, "Tres veces al año todos tus varones se presentarán delante de Jehová tu Dios en el lugar que Él escoja (es decir, Jerusalén): en la Fiesta de los Panes sin Levadura, en la Fiesta de las Semanas (Shavuot o Pentecostés). ), y en la Fiesta de los Tabernáculos ". [6] El Gnomen de Bengel enumera una serie de autoridades para la proposición de que la fiesta a la que se hace referencia era Pentecostés . [7] El Comentario del Púlpito señala que "el griego indefinido : ἑορτη ha sido identificado por los comentaristas con cada fiesta del calendario, por lo que no puede haber una solución final del problema". [8] En el versículo 9 se considera un sábado . [4]
En el estanque de Betesda o Betzata, [9] Jesús sana a un hombre que está paralizado y aislado . Jesús le dice: "¡Toma tu camilla y camina!" Esto tiene lugar en sábado , y los líderes religiosos judíos ven al hombre cargando su camilla y le dicen que esto es contra la ley. Les dice que el hombre que lo curó le dijo que lo hiciera y le preguntan quién era. Intenta señalar a Jesús, pero se ha perdido entre la multitud. Jesús viene a él más tarde y le dice: "No peques más, no sea que te suceda algo peor". Luego, el hombre les dice a los líderes religiosos judíos que fue Jesús quien lo sanó (Juan 5:15).
Las ruinas del estanque de Betesda aún permanecen en pie en Jerusalén.
Los versículos 3b-4 no se encuentran en los manuscritos más confiables de Juan, [10] aunque aparecen en la versión King James de la Biblia (que se basa en el Textus Receptus ). La mayoría de los críticos textuales modernos creen que Juan 5:3b-4 es una interpolación y no una parte original del texto de Juan. [11]
En estos yacía una gran multitud de gente impotente, de ciegos, cojos, marchitos, esperando el movimiento del agua. Porque en cierto tiempo, un ángel descendió al estanque y turbó el agua; cualquiera que entrara primero después de que el agua se agitara, quedaría sano de cualquier enfermedad que tuviera. Y estaba allí un hombre que padecía una enfermedad de treinta y ocho años. [12]
La Nueva Traducción al Inglés y la Versión Revisada en Inglés omiten este texto por completo, pero otras como la Nueva Versión Internacional se refieren a él en una nota.
Antes de que se acuse a Jesús de trabajar en sábado , se acusa al hombre que ha sanado. Su cama probablemente sería sólo una estera o alfombra, pero el comentarista bíblico Alfred Plummer señala que sus acusadores judíos "tenían la letra de la ley muy fuertemente de su lado", [1] citando varios pasajes de la ley mosaica (Éxodo 23:12). , Éxodo 31:14, Éxodo 35:2–3 y Números 15:32), pero especialmente Jeremías 17:21:
Plummer señala que el hombre lleva su cama en obediencia "a una autoridad superior", [1] no simplemente como una consecuencia práctica de haber sido curado.
Los judíos comienzan a perseguir a Jesús (y en algunos textos, el versículo 16 añade que "procuraban matarle"). [17] HW Watkins sostiene que "las palabras 'y trataron de matarlo' deberían omitirse: en su opinión, han sido insertadas en algunos manuscritos para explicar la primera cláusula de Juan 5:18 (los judíos buscaban más matarlo). )", [18] la primera de varias amenazas judías contra él (Juan 7:1, 7:19–25, 8:37, 8:40 y 10:39). [4]
Surgen dos razones:
A partir de las palabras de Jesús, "Padre mío", el fundador metodista , John Wesley, observó que "es evidente [que] todos los oyentes entendieron que él [significaba] hacerse igual a Dios". [19] San Agustín ve las palabras "... igual a Dios" como una extensión de las palabras de Juan 1:1 : En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios . [20]
Jesús continúa hablando de sí mismo ("el Hijo") en relación con Dios ("el Padre"): el Hijo no puede hacer nada independientemente (o en rivalidad con) el Padre; "el Hijo no puede tener interés o acción separada del Padre". [21] el Hijo "actúa sin ninguna autoafirmación individual independiente de Dios, porque Él es el Hijo. [1] El Hijo imita al Padre; el Padre ama al Hijo y le muestra sus caminos; y el Hijo da vida en el manera en que el Padre resucita a los muertos. Pero el Padre ha delegado el ejercicio del juicio en el Hijo: todos deben honrar al Hijo como honrarían al Padre, y el que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió. (Juan 5:19–23) Las palabras del versículo 19: el Hijo no puede hacer nada por sí mismo se convierten en, en el versículo 30, yo no puedo hacer nada por sí mismo ; Jesús "se identifica con el Hijo [1] ".
Luego siguen dos dichos, cada uno de los cuales comienza con un doble " amén " ( griego : αμην αμην , traducido "de cierto, de cierto" en la versión King James , "de cierto, de cierto" en la versión estándar inglesa , o "de cierto os digo" en la Nueva Versión Internacional ):
El teólogo evangélico reformado DA Carson considera que Juan 5:24 da la "afirmación más fuerte de la escatología inaugurada en el Cuarto Evangelio"... no es necesario que el creyente "espera hasta el último día para experimentar algo de la vida de resurrección". [22] El teólogo luterano Heinrich Meyer se refiere a "la hora en que los muertos escuchan la voz del Hijo de Dios" como la "convocatoria de la resurrección". Meyer sostiene que esta "hora" se extiende desde su comienzo en "la entrada de Cristo en su ministerio vivificante" hasta "la segunda venida; ya había comenzado a estar presente, pero, vista en su totalidad, todavía pertenecía al futuro". . [23]
Los versículos finales de este capítulo, los versículos 31 al 47, se refieren a lo que la Nueva Versión King James llama el "cuádruple testimonio". Jesús afirma que no da testimonio ( griego : η μαρτυρια ) de sí mismo, porque tal testimonio no sería verdadero ni válido. En lugar de ello, pide el testimonio de otros cuatro testigos:
Jesús dice que los judíos que buscan matarlo estudian las Escrituras con la esperanza de obtener la vida eterna, pero que las Escrituras hablan de él y la gente todavía se niega a acudir a él para vivir. La gente acepta personas que predican en su propio nombre pero no en aquel que viene en el nombre del Padre. "¿Cómo podéis creer si aceptáis la alabanza unos de otros y no hacéis ningún esfuerzo por obtener la alabanza que viene del único Dios?" Luego habla de Moisés como su acusador:
Pero, dice Jesús, si no creéis lo que escribió Moisés, ¿cómo vais a creer lo que yo digo?" (Juan 5:47)
El teólogo Albert Barnes señala que "los antiguos padres de la Iglesia y la generalidad de los comentaristas modernos han considerado a nuestro Señor como el profeta prometido en estos versículos [de Deuteronomio]". [24] Los comentaristas también han explorado si el contraste que se debe enfatizar es un contraste entre la persona de Moisés y la persona de Jesús, o entre Moisés entendido como el autor de los escritos bíblicos y Jesús, que no escribió pero cuyo testimonio era suyo. refranes '. El Gnomen de Bengel sostiene que en Juan 5:47, los escritos de Moisés ( griego : Γράμμασιν ) se colocan en antítesis de las palabras de Jesús ( griego : ῥήμασι ): "A menudo se atribuye más fácilmente la creencia a una carta recibida previamente que a un discurso escuchado". por primera vez". [7] Sin embargo, la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades critica este enfoque:
Estas enseñanzas de Jesús casi sólo se encuentran en Juan. En los evangelios sinópticos, Jesús sólo habla de sí mismo como el Mesías de manera tan directa al final, poco antes de su muerte. Todo esto ocurre en Jerusalén, mientras que los evangelios sinópticos tienen muy pocas enseñanzas de Jesús que ocurrieron en Jerusalén y poco antes de su muerte.
