El Codex Ephraemi Rescriptus (París, Biblioteca Nacional de Francia, griego 9) es un manuscrito de la Biblia griega , [1] escrito en pergamino . Se designa con el siglum C o 04 en la numeración de Gregory-Aland de los manuscritos del Nuevo Testamento , y δ 3 (en la numeración de von Soden de los manuscritos del Nuevo Testamento). Contiene la mayor parte del Nuevo Testamento y algunos libros del Antiguo Testamento , con porciones considerables faltantes. Es uno de los cuatro grandes unciales (siendo estos manuscritos los que originalmente contenían la totalidad tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento). El manuscrito no está intacto: su condición actual contiene material de todos los libros del Nuevo Testamento excepto 2 Tesalonicenses y 2 Juan ; sin embargo, solo están representados seis libros del Antiguo Testamento griego. No se sabe si 2 Tesalonicenses y 2 Juan fueron excluidos a propósito , o si no sobrevivió ningún fragmento de ninguna de las epístolas. [2]
El manuscrito es un palimpsesto , con páginas lavadas de su texto original, y reutilizado en el siglo XII para las traducciones griegas de 38 tratados compuestos por Efrén el Sirio , de donde obtiene su nombre Ephraemi Rescriptus. [1]
El texto inferior del palimpsesto fue descifrado por el erudito bíblico y paleógrafo Constantin von Tischendorf entre 1840 y 1843, y fue editado por él entre 1843 y 1845.
El manuscrito es un códice (el precursor del libro moderno), escrito en pergamino, que mide 12¼ x 9 pulgadas (31,4-32,5 x 25,6-26,4 cm). [1] Tiene 209 hojas existentes, de las cuales 145 pertenecen al Nuevo Testamento y 64 al Antiguo Testamento. Las letras son unciales de tamaño mediano , en una sola columna por página, 40-46 líneas por página. [3] El texto está escrito de forma continua, sin división de palabras (conocido como Scriptio continua ), con la puntuación consistente en un solo punto, como en los códices Alejandrino y Vaticano . Las secciones iniciales tienen letras más grandes que sobresalen en el margen (similares a las de los códices Codex Alexandrinus y Codex Basilensis ). La iota ( ι ) y la ípsilon ( υ ) tienen una pequeña línea recta sobre ellas, que sirve como una forma de diéresis . [4] : 123 Las respiraciones (utilizadas para designar el énfasis vocálico) y los acentos (usados para indicar cambios de tono sonoro) fueron añadidos por una mano posterior. [5] : 41 Los nomina sacra (nombres/palabras especiales considerados sagrados en el cristianismo - por lo general se escriben la primera y la última letra del nombre/palabra en cuestión, seguidas de una raya superior; a veces también se usan otras letras dentro de la palabra) tienden a contraerse en formas de tres letras en lugar de las formas más comunes de dos letras. [5] : 43
Antes del Evangelio de Lucas y del Evangelio de Juan se conserva una lista de capítulos (conocida como κεφαλαια / kephalaia ) . De esto se puede deducir que el manuscrito originalmente contenía listas de capítulos para el Evangelio de Mateo y también para el Evangelio de Marcos . Los títulos de los capítulos (conocidos como τιτλοι / titloi ) aparentemente no se colocaron en el margen superior de la página; [4] : 123 sin embargo, es posible que los márgenes superiores alguna vez contuvieran los títulos en tinta roja, que desde entonces se ha desvanecido por completo; otra posibilidad es que las partes superiores de las páginas hayan sido recortadas en exceso. El texto de los Evangelios está acompañado de anotaciones marginales que indican los cánones de Eusebio (un sistema temprano de dividir los cuatro Evangelios en diferentes secciones, desarrollado por el escritor cristiano primitivo Eusebio de Cesarea ), aunque los numerales de los cánones de Eusebio probablemente se escribieron en tinta roja, que lamentablemente han desaparecido por completo. No hay divisiones sistemáticas en los demás libros. [3]
Es probable que la Pericope Adulterae (Juan 7:53–8:11) no estuviera en el códice original. Las dos hojas que contienen Juan 7:3–8:34 no existen, sin embargo, contando las líneas y calculando cuánto espacio se necesitaría para incluir Juan 7:53-8:11 (suponiendo que no haya otra gran omisión), se puede demostrar que no contenían suficiente espacio para incluir el pasaje. [6] : 187 El texto de Marcos 16:9–20 está incluido en el folio 148r.
Es difícil determinar si Lucas 22:43-44 ( la agonía de Cristo en Getsemaní ) estaba en el códice original; desafortunadamente, las hojas que contienen los versículos circundantes no existen. [7] : 305 Marcos 15:28 no está incluido. [7] : 193
En el Antiguo Testamento sobreviven partes del Libro de Job , Proverbios , Eclesiastés , Cantar de los Cantares , Sabiduría y Eclesiástico . [9]
El texto del Nuevo Testamento del códice ha sido considerado principalmente como un representante del tipo de texto alejandrino , aunque esta afiliación varía de un libro a otro. Los tipos de texto son grupos de diferentes manuscritos del Nuevo Testamento que comparten lecturas específicas o generalmente relacionadas, que luego difieren entre sí, y por lo tanto las lecturas conflictivas pueden separar los grupos. Estos luego se utilizan para determinar el texto original tal como se publicó; hay tres grupos principales con nombres: alejandrino , occidental y bizantino . [10] : 205–230 Tiene una afiliación bizantina en Mateo, una conexión alejandrina débil en Marcos y se considera un testigo alejandrino en Juan. En Lucas su carácter textual no está claro. [11] Los críticos textuales Brooke Foss Westcott y Fenton JA Hort lo clasificaron como un texto mixto; [12] Hermann von Soden lo clasificó como un testigo alejandrino . [13]
Según el crítico textual Kurt Aland , coincide con el tipo de texto bizantino 87 veces en los Evangelios, 13 veces en los Hechos, 29 veces en Pablo y 16 veces en las epístolas católicas. Coincide con el texto de Nestlé-Aland 66 veces (Evangelios), 38 (Hechos), 104 (Pablo) y 41 (Cat.). Tiene 50 lecturas independientes o distintivas en los Evangelios, 11 en los Hechos, 17 en Pablo y 14 en las epístolas católicas. Aland colocó el texto del códice en la Categoría II de su sistema de clasificación de textos manuscritos del Nuevo Testamento. [1] Los manuscritos de la Categoría II se describen como manuscritos "de una calidad especial, es decir, manuscritos con una proporción considerable del texto primitivo, pero que están marcados por influencias ajenas. Estas influencias suelen ser de lecturas más suaves y mejoradas, y en períodos posteriores por infiltración del texto bizantino ". [1] : 335 Según el Método de Perfil de Claremont (un método de análisis específico de datos textuales), su texto está mezclado en Lucas 1 , Lucas 10 y Lucas 20. [ 13]
En el Libro del Apocalipsis , el códice es testigo de la misma forma de texto que se ve en 02 y 𝔓 115. [14 ]
El manuscrito se cita en todas las ediciones críticas del Nuevo Testamento griego (UBS3, [7] : xv UBS4, [15] NA26, [8] : 12*–17* NA27 [16] ). En NA27 pertenece a los testigos citados consistentemente de primer orden. [16] Las lecturas de los correctores del códice (C 1 , C 2 y C 3 ) se citan regularmente en ediciones críticas. [16] : 48*
A continuación se presentan algunas lecturas del manuscrito que concuerdan o no con las variantes de lectura de otros manuscritos griegos o con distintas traducciones antiguas del Nuevo Testamento. Consulte el artículo principal Variantes textuales en el Nuevo Testamento .
Mateo 8:13
Mateo 27:49
Hechos 14:19
Mateo 11:2
Hechos 20:28
1 Corintios 12:9
1 Timoteo 3:16
Santiago 1:22
Mateo 22:10
Marcos 10:35
Hechos 15:23
Romanos 16:15
Romanos 16:24
1 Corintios 2:1
1 Corintios 7:5
2 Timoteo 4:10
Santiago 1:12
Apocalipsis 1:5
Apocalipsis 13:18
Se desconoce el lugar de origen del códice. Tischendorf sugirió tentativamente Egipto . Tischendorf también propuso que el manuscrito fue producido por dos escribas: uno para el Antiguo Testamento y otro para el Nuevo Testamento. Investigaciones posteriores indican que puede haber habido un tercer escriba involucrado. El texto ha sido corregido por tres correctores, designados por C 1 , C 2 y C 3 (Tischendorf los designó por C*, C** y C***). A veces se los designa por C a , C b y C c . [1] El primer corrector (C 1 ) trabajó en un scriptorium , pero se desconoce el lugar exacto donde trabajó cualquiera de los correctores. Las correcciones del primer corrector no son numerosas, excepto en el Libro de Eclesiástico . [18]
El tercer y último corrector (C 3 ) probablemente escribió en el siglo IX, posiblemente en Constantinopla (actual Estambul en Turquía ). Él adaptó las lecturas del códice al uso eclesiástico, insertando muchos acentos, respiraciones y notas vocales. También agregó instrucciones litúrgicas en el margen y trabajó extensamente en el códice. [4] : 123 El códice fue posteriormente lavado de su texto, se le quitaron las páginas (aunque de manera imperfecta) y se reutilizó en el siglo XII. [19] [10] : 70
Tras la caída de Constantinopla en 1453, un erudito emigrado llevó el códice a Florencia . [20] Perteneció a Niccolo Ridolpho († 1550), cardenal de Florencia. Después de su muerte, probablemente lo compró Piero Strozzi , un líder militar italiano, para Catalina de Médici . Catalina lo llevó a Francia como parte de su dote y, desde la biblioteca real borbónica, pasó a la Biblioteca Nacional de Francia en París . El manuscrito fue encuadernado de nuevo en 1602. [5] : 42
El primero en observar la escritura más antigua fue Pierre Allix , un pastor protestante. Jean Boivin , supervisor de la Biblioteca Real, hizo los primeros extractos de varias lecturas del códice (bajo la notación de París 9) para Ludolph Küster , quien publicó el Nuevo Testamento de Mill en 1710. En 1834-1835 se utilizó ferricianuro de potasio para sacar la tinta descolorida o erradicada, lo que tuvo el efecto de desfigurar el pergamino de verde y azul a negro y marrón. [4] : 121
La primera compilación del Nuevo Testamento fue realizada en 1716 por Johann Jakob Wettstein para Richard Bentley , quien pretendía preparar una nueva edición del Novum Testamentum Graece . Según la correspondencia de Bentley, se necesitaban dos horas para leer una página, y Bentley pagó a Wettstein 50 libras. Esta compilación fue utilizada por Wettstein en su propio Nuevo Testamento griego de 1751-1752. [4] : 122 Wettstein también hizo la primera descripción del códice. [21] Wettstein examinó el texto del Antiguo Testamento solo ocasionalmente, pero no publicó nada de él. [18] Varios editores hicieron extractos ocasionales del manuscrito, pero Tischendorf fue el primero que lo leyó completamente (Antiguo y Nuevo Testamento). [11] Tischendorf se ganó una reputación internacional cuando publicó el texto griego del Nuevo Testamento en 1843 y el del Antiguo Testamento en 1845. Aunque Tischendorf trabajaba sólo a ojo, su desciframiento del texto del palimpsesto fue notablemente preciso. El estado desgarrado de muchos folios y los rastros fantasmales del texto superpuestos por el posterior hicieron que el desciframiento fuera extremadamente difícil. Incluso con ayudas modernas como la fotografía ultravioleta, no todo el texto es legible con seguridad. Robert W. Lyon publicó una lista de correcciones a la edición de Tischendorf en 1959. [22] Éste también fue un trabajo imperfecto. [11]
Según Edward Miller (1886), el códice fue producido "a la luz del período más intelectual de la Iglesia primitiva". [23]
Según Frederic Kenyon , "el manuscrito original contenía toda la Biblia griega, pero el escriba de las obras de San Efrén sólo utilizó hojas dispersas, y el resto probablemente fue destruido". [3]
Swete sólo examinó el texto del Antiguo Testamento. Según él, no es posible reconstruir el orden original del Antiguo Testamento. El escriba que convirtió el manuscrito en palimpsesto utilizó las hojas para su nuevo texto sin tener en cuenta su disposición original. El manuscrito original no era un solo volumen. [18]
Actualmente se encuentra en la Biblioteca Nacional de Francia (Grec 9) en París . [1] [24]
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