La revelación progresiva es una enseñanza central de la Fe baháʼí que sugiere que Dios revela la verdad religiosa de forma progresiva y cíclica a lo largo del tiempo a través de una serie de Mensajeros divinos , y que las enseñanzas se adaptan a las necesidades del tiempo y lugar de su aparición. [1] [2] Así, las enseñanzas baháʼís reconocen el origen divino de varias religiones del mundo como diferentes etapas en la historia de una religión , al tiempo que creen que la revelación de Baháʼu'lláh es la más reciente (aunque no la última, que hay nunca será el último), y por lo tanto el más relevante para la sociedad moderna. [1]
Esta enseñanza es una interacción de enseñanzas más simples y sus implicaciones. El concepto básico se relaciona estrechamente con las opiniones baháʼís sobre la unidad esencial de Dios y la naturaleza de los profetas, denominadas Manifestaciones de Dios . También se relaciona con las opiniones baháʼís sobre el propósito y la naturaleza de la religión, las leyes, las creencias, la cultura y la historia. Por lo tanto, la revelación se considera progresiva y continua y, por lo tanto, nunca cesa. [3]
Los baháʼís creen que Dios es generalmente regular y periódico al revelar Su voluntad a la humanidad a través de mensajeros/profetas, que se denominan Manifestaciones de Dios . Cada mensajero, a su vez, establece un pacto y funda una religión . Este proceso de revelación, según los escritos baháʼís, tampoco cesa nunca, [1] lo que es contrario a muchos otros sistemas de creencias que creen en la finalidad de su profeta/mensajero. El tema general de las sucesivas y continuas religiones fundadas por Manifestaciones de Dios es que hay una tendencia evolutiva y que cada Manifestación de Dios trae una mayor medida de revelación (o religión) a la humanidad que la anterior. [4] Se afirma que las diferencias en la revelación traída por las Manifestaciones de Dios no son inherentes a las características de la Manifestación de Dios, sino que se atribuyen a los diversos factores mundanos, sociales y humanos; [4] estas diferencias están de acuerdo con las "condiciones" y los "distintos requisitos de la época" y la "capacidad espiritual" de la humanidad. [4] Se considera que estas diferencias son necesarias ya que la sociedad humana ha evolucionado lenta y gradualmente a través de etapas superiores de unificación desde la familia hasta las tribus y luego las naciones. [4]
Así, se considera que la verdad religiosa es relativa a sus destinatarios y no absoluta; si bien los mensajeros proclamaron eternas verdades morales y espirituales que son renovadas por cada mensajero, también cambiaron su mensaje para reflejar la particular evolución espiritual y material de la humanidad en el momento de la aparición del mensajero. [1] Desde el punto de vista baháʼí, dado que la capacidad espiritual y la receptividad de la humanidad han aumentado con el tiempo, la medida en que se exponen estas verdades espirituales cambia. [4]
Baháʼu'lláh , el fundador de la Fe baháʼí, explicó que la aparición de sucesivos mensajeros era como la llegada anual de la primavera , que trae nueva vida al mundo que ha llegado a descuidar las enseñanzas del mensajero anterior. [1] También utilizó una analogía del mundo como el cuerpo humano y la revelación como un manto de "justicia y sabiduría".
Cuando este manto haya cumplido su propósito, el Todopoderoso seguramente lo renovará. Porque cada época requiere una nueva medida de la luz de Dios. Cada Revelación Divina ha sido enviada de una manera adecuada a las circunstancias de la época en la que apareció. [5]
Baháʼu'lláh mencionó en el Kitáb-i-Íqán que Dios renovará la "Ciudad de Dios" aproximadamente cada mil años, [6] y mencionó específicamente que una nueva Manifestación de Dios no aparecería dentro de los 1000 años posteriores al mensaje de Baháʼu'lláh. [7] [8]
Mahoma , Jesús , Moisés y Zoroastro fueron nombrados por Baháʼu'lláh entre los fundadores de la religión, denominada Manifestaciones de Dios , así como él mismo y su precursor el Báb . Baháʼu'lláh también se refirió expresa o implícitamente a Adán , Noé , Saleh , Húd y un profeta anónimo de los sabeos como mensajeros de Dios. Las obras de Bahá'u'llàh que existen hoy nunca mencionaron a Buda o Krishna como manifestaciones, pero su hijo ' Abdu'l-Bahà mencionó en sus propias obras que Buda y Krishna eran efectivamente manifestaciones de Dios. [9]
Además de la idea de que la religión es revelada progresivamente por el mismo Dios a través de diferentes profetas/mensajeros, también existe en la literatura baháʼí la idea de un ciclo universal, [10] que representa una serie de dispensaciones y se utiliza para categorizar a los seres humanos. historia y evolución social de diversas maneras. [11] [12] Se considera un superconjunto de la secuencia de revelaciones progresivas y actualmente comprende dos ciclos.
Se dice que el ciclo adámico , también conocido como ciclo profético , comenzó hace aproximadamente 6.000 años con una Manifestación de Dios a la que en varias escrituras sagradas se hace referencia como Adán, y terminó con la dispensación de Mahoma . [13] [14] En este ciclo, la creencia baháʼí es que las Manifestaciones de Dios continuaron haciendo avanzar la civilización humana a intervalos regulares a través de la revelación progresiva. Las religiones abrahámicas y las religiones dhármicas son reconocimientos parciales de este ciclo, desde un punto de vista baháʼí.
En la creencia baháʼí, el ciclo baháʼí , o Ciclo de Cumplimiento , comenzó con el Báb e incluye a Baháʼu'lláh , y durará al menos quinientos mil años con numerosas Manifestaciones de Dios apareciendo a lo largo de ese tiempo. [14] [15] [16] Se afirma en la literatura baháʼí que las Manifestaciones de Dios en el ciclo adámico , además de traer sus propias enseñanzas, predijeron el Ciclo de Cumplimiento . [17]
El concepto de revelación progresiva se explica con más detalle en los escritos baháʼís mediante numerosas metáforas. Estas metáforas incluyen el ciclo diario y estacional y la progresión a través de una escuela.
La llegada de cada nuevo mensajero y las enseñanzas que traen se comparan con la llegada de la primavera , ya que las enseñanzas traen nueva vida al mundo espiritualmente muerto y frío porque las enseñanzas del mensajero anterior han sido descuidadas. [18] La venida del mensajero también se describe a través de la metáfora del ciclo diario del sol . La aparición de la Manifestación de Dios se compara aquí con la salida del sol espiritual. Las enseñanzas de este mensajero luego se extienden y profundizan hacia el mediodía y la tarde, pero cuando el sol se pone las enseñanzas no son tan visibles. [19]
En muchos de los Escritos baháʼís , las primeras formas de religión se consideran como la primera escuela. [20] Desde este punto de vista, la humanidad, como un niño, ha ido madurando mientras ganaba una mayor capacidad para captar ideas complejas a medida que crecía en años y progresaba en la escuela. Cada vez que aparece un mensajero divino, el mensaje dado se adapta al grado de maduración de la humanidad. [20] Desde este punto de vista, cada religión puede explicar la verdad de manera diferente según las necesidades de los destinatarios de las enseñanzas. A Baháʼu'lláh se le hicieron varias preguntas sobre la naturaleza de las diferencias en las religiones, los mensajeros de Dios y las leyes religiosas. Su respuesta fue una referencia a la revelación progresiva:
El Médico Omnisciente tiene su dedo en el pulso de la humanidad. Él percibe la enfermedad y prescribe, en su infalible sabiduría, el remedio. Cada época tiene su propio problema y cada alma su aspiración particular. El remedio que el mundo necesita para sus aflicciones actuales nunca podrá ser el mismo que el que pueda requerir una época futura. Preocupaos ansiosamente por las necesidades de la época en la que vivís y centrad vuestras deliberaciones en sus exigencias y requisitos. [21]
Los baháʼís creen que las enseñanzas religiosas son de dos variedades: verdad espiritual esencial y construcciones sociales efímeras. [18] Estas últimas pueden incluir leyes de conducta, dieta, instituciones, ceremonias y tratamiento de los delincuentes. [18] Estos pueden cambiar dramáticamente de un mensajero a otro. Los primeros, sin embargo, son esenciales y no cambian, excepto quizás en su presentación cultural. De modo que se considera que la Manifestación de Dios restaura al mismo tiempo la verdad esencial y devuelve a los fieles a la práctica correcta. Al mismo tiempo, la Manifestación elimina estructuras sociales redundantes o corruptas y crea una organización social que apoye el mejoramiento de la humanidad.
Los baháʼís aceptan a los fundadores de las "principales religiones del mundo" como Manifestaciones de Dios . La lista habitual a la que los baháʼís se refieren comúnmente incluye a Krishna, Buda, Zoroastro (Zaratustra), Abraham, Moisés, Jesús, Mahoma, el Báb y Baháʼu'lláh. [22] Además de las Manifestaciones de Dios, los escritos baháʼís incluyen una categoría de profetas menores que reflejan la luz de las Manifestaciones, pero no son intermediarios divinos independientes; No existe una lista definitiva de profetas menores. [18]
Los escritos baháʼís también se refieren a otras figuras que no son muy conocidas o cuyas religiones prácticamente han desaparecido. Además, Shoghi Effendi confirma la existencia de innumerables religiones anteriores de las que no tenemos conocimiento moderno:
En el Kitáb-i-Íqán (en inglés, El Libro de la Certeza ), Baháʼu'lláh describe las relaciones entre varios profetas abrahámicos y cómo cada uno aceptó al anterior, pero fue rechazado por los seguidores del profeta anterior. [24] Utiliza estos ejemplos para resaltar la legitimidad del Báb ante el lector, ya que el libro fue escrito en respuesta a algunas preguntas del tío del Báb. [24]