Una cronología de Jesús tiene como objetivo establecer una línea de tiempo de los acontecimientos de la vida de Jesús . Los eruditos han correlacionado documentos y calendarios astronómicos judíos y grecorromanos con los relatos del Nuevo Testamento para estimar las fechas de los principales acontecimientos de la vida de Jesús.
Se han utilizado dos enfoques principales para estimar el año del nacimiento de Jesús : uno basado en los relatos de su nacimiento en los Evangelios con referencia al reinado del rey Herodes , y el otro restando su edad declarada de "unos 30 años" cuando comenzó a predicar. La mayoría de los estudiosos, sobre esta base, suponen una fecha de nacimiento entre el 6 y el 4 a.C. [1] [2] [3] [4] [5]
Se han utilizado tres detalles para estimar el año en que Jesús comenzó a predicar : una mención de su edad de "unos 30 años" durante "el año decimoquinto" del reinado de Tiberio César , otra relativa a la fecha de la construcción del Templo en Jerusalén , y otro más sobre la muerte de Juan el Bautista . [6] [7] [8] [9] [10] [11] Por lo tanto, los eruditos estiman que Jesús comenzó a predicar y reunir seguidores alrededor del año 28-29 d.C. Según los tres evangelios sinópticos Jesús continuó predicando durante al menos un año, y según Juan Evangelista durante tres años. [6] [8] [12] [13] [14]
Se han utilizado cinco métodos para estimar la fecha de la crucifixión de Jesús . Se utilizan fuentes no cristianas como Josefo y Tácito . [15] [16] Otro trabaja hacia atrás a partir del juicio históricamente bien establecido del apóstol Pablo por el procónsul romano Galión en Corinto en 51/52 d.C. para estimar la fecha de la conversión de Pablo . Ambos métodos dan como resultado el año 36 d.C. como límite superior de la crucifixión. [17] [18] [19] Por lo tanto, los estudiosos generalmente coinciden en que Jesús fue crucificado entre el 30 y el 36 d.C. [8] [17] [20] [21] El método astronómico de Isaac Newton calcula esas antiguas Pascuas (siempre definidas por luna llena) que están precedidos por un viernes, como lo especifican los cuatro evangelios; esto deja dos posibles fechas de crucifixión, el 7 de abril del 30 d.C. y el 3 de abril del 33 d.C. [22] En el método del eclipse lunar , la declaración del apóstol Pedro de que la luna se convirtió en sangre en la crucifixión (Hechos de los Apóstoles 2:14-21) se considera que se refiere al eclipse lunar del 3 de abril del año 33 d.C.; aunque los astrónomos están discutiendo si el eclipse fue visible tan al oeste como Jerusalén. Investigaciones astronómicas recientes utilizan el contraste entre la fecha sinóptica de la última Pascua de Jesús, por un lado, con la fecha de Juan de la posterior "Pascua judía", por el otro, para proponer que la Última Cena de Jesús tuvo lugar el miércoles 1 de abril del año 33 d.C. y la crucifixión el viernes 3 de abril del año 33 d. C. y la Resurrección al tercer día.
Los evangelios cristianos no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los acontecimientos de la vida de Jesús. [24] [25] [26] Fueron escritos como documentos teológicos en el contexto del cristianismo primitivo más que como crónicas históricas, y sus autores mostraron poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida con la historia secular. de la edad. [27] [28] [29] Una indicación de que los evangelios son documentos teológicos más que crónicas históricas es que dedican aproximadamente un tercio de su texto a solo siete días, es decir, la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, también conocida como la Pasión de Cristo . [30]
Sin embargo, los evangelios proporcionan algunos detalles sobre eventos que pueden fecharse claramente, por lo que se pueden establecer rangos de fechas con respecto a eventos importantes en la vida de Jesús en comparación con fuentes independientes. [27] [28] [31] Varios documentos históricos no cristianos, como fuentes judías y grecorromanas , se han utilizado en análisis históricos de la cronología de Jesús. [32] Prácticamente todos los historiadores modernos están de acuerdo en que Jesús existió, y consideran su bautismo y su crucifixión como eventos históricos, y suponen que se pueden estimar los alcances aproximados de estos eventos. [33] [34] [35]
Utilizando estos métodos, la mayoría de los eruditos suponen una fecha de nacimiento entre el 6 y el 4 a. C., [1] y que la predicación de Jesús comenzó alrededor del 27 al 29 d. C. y duró de uno a tres años. [6] [8] [12] [13] Calculan que la muerte de Jesús tuvo lugar entre el 30 y el 36 d.C. [8] [17] [20] [21]
La fecha de nacimiento de Jesús de Nazaret no se indica en los evangelios ni en ningún texto secular, pero la mayoría de los estudiosos suponen una fecha de nacimiento entre el 6 a.C. y el 4 a.C. [1] Se han utilizado dos métodos principales para estimar el año del nacimiento de Jesús : uno basado en los relatos de su nacimiento en los evangelios con referencia al reinado del rey Herodes , y otro basado en restar su edad declarada de "unos 30 años". " desde el momento en que comenzó a predicar (Lucas 3:23) en "el año decimoquinto del reinado de Tiberio César" ( Lucas 3:1-2 ): los dos métodos indican una fecha de nacimiento antes de la muerte de Herodes en el año 4 a.C. y una fecha de nacimiento alrededor del año 2 a.C., respectivamente. [1] [36] [37] [38] [39] [20] [40] [41] [42]
Los dos relatos de la natividad de Jesús en el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas difieren sustancialmente entre sí y se considera que fueron escritos de forma independiente. Sin embargo, algunos elementos consistentes se derivan evidentemente de una tradición temprana común: [43]
Así, tanto Lucas como Mateo asocian independientemente el nacimiento de Jesús con el reinado de Herodes el Grande . [37] Mateo además implica que Jesús tenía hasta dos años cuando Herodes supuestamente ordenó la Masacre de los Inocentes , es decir, el asesinato de todos los niños en Belén hasta la edad de dos años ( Mateo 2:16 ). [44]
La mayoría de los estudios sobre la fecha de la muerte de Herodes siguen los cálculos de Emil Schürer publicados en 1896, que revisaron una fecha de muerte tradicional del 1 a.C. al 4 a.C. [45] [46] [47] [48] [49] Dos de los hijos de Herodes, Arquelao y Felipe el Tetrarca , fecharon su gobierno en el año 4 a.C., [50] aunque Arquelao aparentemente ejerció la autoridad real durante la vida de Herodes. [51] El reinado de Felipe duraría 37 años, hasta su muerte en el tradicionalmente aceptado vigésimo año de Tiberio (34 d.C.), lo que implica su ascenso al poder en el año 4 a.C. [52] Los manuscritos más antiguos de las Antigüedades de Josefo cuentan la muerte de Felipe en el año 22, no en el 20, de Tiberio. En la Biblioteca Británica no hay un solo manuscrito anterior al 1544 d. C. que indique el año 20 de Tiberio tradicionalmente aceptado para la muerte de Felipe. Esta evidencia elimina el principal obstáculo para una fecha posterior del año 1 a.C. para la muerte de Herodes. Una lista de los manuscritos más antiguos se encuentra en “Josephus Re-examined”, D. Beyer. [53] Algunos eruditos apoyan la fecha tradicional del año 1 a.C. para la muerte de Herodes. [54] [55] [56] [57] Filmer y Steinmann, por ejemplo, proponen que Herodes murió en el año 1 a.C., y que sus herederos retrocedieron sus reinados al 4 o 3 a.C. para afirmar una superposición con el gobierno de Herodes y reforzar su propia legitimidad. [47] [58] [46] En el relato de Josefo, la muerte de Herodes fue precedida por un eclipse lunar y seguida por la Pascua . [59] Un eclipse [60] tuvo lugar en el año 4 a.C., el 13 de marzo, unos 29 días antes de Pesaj, y se ha sugerido que este eclipse es el que menciona Josefo. [49] Sin embargo, hubo otros eclipses durante este período, y hay defensores del 5 a. C. [48] [61] y los dos eclipses del 1 a. C. que ocurrieron el 10 de enero y el 29 de diciembre. [58] [62] [46] Sin embargo, la mayoría de los estudiosos favorecen un año de nacimiento de Jesús entre el 6 y el 4 a.C. [2] [3] [63] [64] [36] [37]
Otro enfoque para estimar el año de nacimiento de Jesús se basa en la afirmación de Lucas 3:23 de que tenía "unos 30 años de edad" cuando comenzó su ministerio. [20] Jesús comenzó a predicar después de ser bautizado por Juan el Bautista , y basándose en el evangelio de Lucas, Juan sólo comenzó a bautizar personas en "el año decimoquinto del reinado de Tiberio César" (Lucas 3:1-2), que los eruditos estiman que han sido en el 28-29 d.C. [20] [65] [7] [66] [40] Restando 30 años, parece que Jesús nació en el 1-2 a.C. Sin embargo, si se interpreta que la frase "alrededor de 30" significa 32 años, esto podría encajar en una fecha de nacimiento justo dentro del reinado de Herodes, quien murió en el año 4 a.C. [8] [20] [66]
La fecha de referencia del 28-29 d.C. es confirmada independientemente por la declaración de Juan (Juan 2:20) de que, según se informa, el Templo estaba en su año 46 de construcción durante la Pascua cuando Jesús comenzó su ministerio, que también corresponde al 28-29 d.C. según los estudiosos. estimados. [41]
El Evangelio de Juan 8:57 menciona de paso un límite superior de 50 años para la edad de Jesús cuando predica: "Entonces los judíos le dijeron: ¿Aún no tienes cincuenta años, y has visto a Abraham ?" Cincuenta años es un número redondo que enfatiza la discrepancia con la afirmación de Jesús de que había existido antes de Abraham, es decir, durante más de mil años. [67]
Algunos comentaristas han intentado establecer la fecha de nacimiento identificando la Estrella de Belén con algún fenómeno astronómico o astrológico conocido. Por ejemplo, el astrónomo Michael Molnar propuso el 17 de abril del año 6 a.C. como fecha probable de la Natividad, ya que esa fecha correspondía a la salida helíaca y a la ocultación lunar de Júpiter , mientras éste se encontraba momentáneamente estacionario en la constelación de Aries . Según Molnar, para los astrólogos conocedores de esta época, esta combinación tan inusual de eventos habría indicado que un personaje real nacería (o habría nacido) en Judea. [68] Otra investigación apunta a un informe de 1991 de la Royal Astronomical Society, que menciona que los astrónomos chinos observaron un "cometa" que duró 70 días en la región del cielo de Capricornio, en marzo del año 5 a.C. Los autores Dugard y O'Reilly consideran este evento como la probable Estrella de Belén. [69] Sin embargo, hay muchos fenómenos posibles y ninguno parece coincidir exactamente con el relato del Evangelio. [70]
Un método para estimar la fecha del comienzo del ministerio de Jesús se basa en la declaración específica del Evangelio de Lucas en Lucas 3:1–2 sobre el ministerio de Juan el Bautista que precedió al de Jesús: [6] [7 ]
En el año decimoquinto del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de la región de Iturea y Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilene, con el sumo sacerdocio de Anás. y Caifás, vino palabra de Dios a Juan hijo de Zacarías en el desierto.
El reinado de Tiberio comenzó con la muerte de su predecesor Augusto en septiembre del 14 d.C., lo que implica que el ministerio de Juan el Bautista comenzó a finales del 28 d.C. o principios del 29 d.C. [71] [72] La sugerencia alternativa de Riesner es que Juan el Bautista comenzó su ministerio en el año 26 o 27 d. C., porque Tiberio gobernó junto con Augusto durante dos años antes de convertirse en el único gobernante. De ser así, el decimoquinto año del reinado de Tiberio se contaría a partir del año 12 d. C. [19] Sin embargo, la sugerencia de Riesner se considera menos probable, ya que todos los principales historiadores romanos que calculan los años del reinado de Tiberio (a saber, Tácito, Suetonio y Dion Casio) – cuenta desde el 14 d.C. – el año de la muerte de Augusto. Además, la evidencia de monedas muestra que Tiberio comenzó a reinar en el año 14 d.C. [73]
El Nuevo Testamento presenta a Juan el Bautista como el precursor de Jesús y el bautismo de Jesús como el comienzo del ministerio de Jesús. [74] [75] [76] En su sermón en Hechos 10:37–38, pronunciado en casa del centurión Cornelio , el apóstol Pedro se refiere a lo que había sucedido "por toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que Juan "predicó" y que Jesús entonces había andado "haciendo el bien". [77] El relato del bautismo de Jesús es seguido directamente por su ayuno y prueba de 40 días .
Otro método para estimar el inicio del ministerio de Jesús sin depender de los evangelios sinópticos es relacionar el relato del Evangelio de Juan sobre la visita de Jesús al Templo de Herodes en Jerusalén con datos históricos sobre la construcción del Templo. [6] [8] [13]
Juan 2:13 dice que Jesús fue al templo en Jerusalén al comienzo de su ministerio y en Juan 2:20 se le dice a Jesús: "Hace cuarenta y seis años que se construye este templo, ¿y en tres años lo levantaréis?". ¿días?". [6] [8]
El Templo de Herodes en Jerusalén fue una construcción extensa y de largo plazo en el Monte del Templo , que nunca se completó por completo ni siquiera cuando fue destruido por los romanos en el año 70 d.C. [78] [79] [80] Habiendo construido ciudades enteras como En Cesarea Marítima , Herodes vio la construcción del Templo como un monumento clave y colosal. [79] La dedicación del templo inicial (a veces llamado el Templo interior) siguió a un período de construcción de 17 o 18 meses, justo después de la visita de Augusto a Siria. [74] [78]
Josefo (Ant 15.11.1) afirma que Herodes inició la reconstrucción del templo en el año 18 de su reinado. [6] [20] [81] Pero existe cierta incertidumbre sobre cómo Josefo se refirió y calculó las fechas, qué evento marcó el inicio del reinado de Herodes y si la fecha inicial debe referirse al Templo interior o a la construcción posterior. [8] [13] [74] Por lo tanto, varios eruditos llegan a fechas ligeramente diferentes para la fecha exacta del inicio de la construcción del Templo, variando unos pocos años en su estimación final de la fecha de la visita al Templo. [13] [74] Dado que tomó 46 años de construcción, la mejor estimación académica de cuando Jesús predicó es alrededor del año 29 d.C. [6] [8] [12] [13 ] [14 ] [82] [83 ]
Tanto los evangelios como el historiador del siglo I Flavio Josefo , en su obra Antigüedades de los judíos , [84] se refieren a Herodes Antipas matando a Juan el Bautista , y al matrimonio de Herodes y Herodías , estableciendo dos conexiones clave entre Josefo y los episodios bíblicos. . [9] Josefo se refiere al encarcelamiento y ejecución de Juan el Bautista por Herodes Antipas y que Herodías dejó a su marido para casarse con Herodes Antipas, desafiando la ley judía. [9] [10] [11] [85]
Josefo y los evangelios difieren, sin embargo, en los detalles y motivos, por ejemplo, si la ejecución fue una consecuencia del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías (como se indica en Mateo 14:4, Marcos 6:18), o una medida preventiva. por Herodes que posiblemente tuvo lugar antes del matrimonio para sofocar un posible levantamiento basado en los comentarios de Juan, como sugiere Josefo en Ant 18.5.2. [23] [86] [87] [88]
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El año exacto del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías está sujeto a debate entre los estudiosos. [10] Mientras que algunos estudiosos sitúan el año del matrimonio en el rango del 27 al 31 d.C., otros han aproximado una fecha tan tardía como el 35 d.C., aunque una fecha tan tardía tiene mucho menos apoyo. [10] En su análisis de la vida de Herodes, Harold Hoehner estima que el encarcelamiento de Juan el Bautista probablemente ocurrió alrededor del año 30-31 d.C. [89] La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional estima que la muerte del Bautista ocurrió alrededor del 31-32 d.C. [11]
Josefo declaró (Ant 18.5.2) que la derrota de Herodes Antipas en el año 36 d. C. en los conflictos con Aretas IV de Nabatea fue ampliamente considerada por los judíos de la época como una desgracia provocada por la injusta ejecución de Juan el Bautista por parte de Herodes. [88] [90] [91] Dado que Juan el Bautista fue ejecutado antes de la derrota de Herodes por Aretas, y con base en las estimaciones eruditas para la fecha aproximada del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías, la última parte del ministerio de Juan el Bautista y, por lo tanto, partes del ministerio de Jesús caen dentro del período histórico del 28 al 35 d.C., siendo el último año 35 el que tiene menos apoyo entre los eruditos. [10] [91] [92]
Los cuatro evangelios canónicos afirman que Jesús fue crucificado durante la prefectura de Poncio Pilato , el gobernador romano de la Judea romana . [93] [94]
En las Antigüedades de los judíos (escrito alrededor del año 93 d.C.), Josefo afirma (Ant 18.3) que Jesús fue crucificado por orden de Pilato. [95] La mayoría de los eruditos coinciden en que si bien esta referencia incluye algunas interpolaciones cristianas posteriores, originalmente incluía una referencia a la ejecución de Jesús bajo Pilato. [96] [97] [98] [99] [100]
En el siglo II, el historiador romano Tácito [101] [102] en Los Anales ( c. 116 d. C.), describió la persecución de los cristianos por parte de Nerón y afirmó (Anales 15.44) que Jesús había sido ejecutado por orden de Pilato [95]. [103] durante el reinado de Tiberio (emperador desde el 18 de septiembre del 14 al 16 de marzo del 37 d. C.).
Según Flavio Josefo, [104] Poncio Pilato fue gobernador de Judea desde el año 26 d.C. hasta que fue reemplazado por Marcelo , ya sea en el año 36 d.C. o en el 37 d.C., estableciéndose la fecha de la muerte de Jesús entre el 26 d.C. y el 37 d.C. [105] [106] [107]
En el Evangelio de Lucas , mientras Jesús está en la corte de Pilato , Pilato se da cuenta de que Jesús es galileo y, por tanto, está bajo la jurisdicción de Herodes Antipas . [108] [109] Dado que Herodes estaba en Jerusalén en ese momento, Pilato decidió enviar a Jesús a Herodes para ser juzgado. [108] [109]
Este episodio se describe únicamente en el Evangelio de Lucas (23:7–15). [110] [111] [112] [113] Si bien algunos eruditos han cuestionado la autenticidad de este episodio, dado que es exclusivo del Evangelio de Lucas, la Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional afirma que encaja bien con el tema del evangelio. . [11]
Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande , nació antes del año 20 a. C. y fue exiliado a la Galia en el verano del 39 d. C. tras una larga intriga que involucró a Calígula y Agripa I , el nieto de su padre. [114] [115] Este episodio indica que la muerte de Jesús tuvo lugar antes del año 39 d.C. [116] [117]
Otro enfoque para estimar un límite superior para el año de la muerte de Jesús es la estimación de la fecha de conversión del apóstol Pablo que los relatos del Nuevo Testamento sitúan algún tiempo después de la muerte de Jesús. [17] [18] [19] La conversión de Pablo se analiza tanto en las Cartas de Pablo como en los Hechos de los Apóstoles . [17] [120]
En la Primera Epístola a los Corintios (15:3–8), Pablo se refiere a su conversión. Los Hechos de los Apóstoles incluyen tres referencias separadas a su experiencia de conversión, en Hechos 9, Hechos 22 y Hechos 26. [121] [122]
Estimar el año de la conversión de Pablo depende de trabajar hacia atrás desde su juicio ante Junio Galión en Acaya , Grecia (Hechos 18:12-17) alrededor del 51-52 d.C., una fecha derivada del descubrimiento y publicación, en 1905, de cuatro fragmentos de piedra. como parte de las Inscripciones de Delfos , en Delfos, al otro lado del Golfo desde Corinto . [119] [123] La inscripción [124] conserva una carta de Claudio sobre Galión fechada durante la 26ª aclamación de Claudio, en algún momento entre el 51 de enero y el 52 de agosto. [125]
Sobre esta base, la mayoría de los historiadores estiman que Galión (hermano de Séneca el Joven ) se convirtió en procónsul entre la primavera del 51 d. C. y el verano del 52 d. C., y que su cargo terminó a más tardar en el 53 d. C. [118] [119] [123 ] [126] [127] Generalmente se supone que el juicio de Pablo tuvo lugar en la primera parte del mandato de Galión, basándose en la referencia (Hechos 18:2) a su encuentro en Corinto con Priscila y Aquila , quienes habían sido recientemente expulsados de Roma basada en la expulsión de judíos de Roma por parte del emperador Claudio , que data del 49 al 50 d.C. [123] [128]
Según el Nuevo Testamento, Pablo pasó dieciocho meses en Corinto, aproximadamente diecisiete años después de su conversión. [119] [129] Gálatas 2:1–10 afirma que Pablo regresó a Jerusalén catorce años después de su conversión, y a varias misiones (a veces con Bernabé ), como las de Hechos 11:25–26 y 2 Corintios 11:23. –33 aparecen en el Libro de los Hechos. [17] [18] La estimación académica generalmente aceptada para la fecha de la conversión de Pablo es 33-36 d.C., lo que sitúa la muerte de Jesús antes de este rango de fechas. [17] [18] [19]
Los cuatro evangelios coinciden en que, aproximadamente un día, la crucifixión fue en el momento de la Pascua, y los cuatro evangelios coinciden en que Jesús murió unas horas antes del comienzo del sábado judío, es decir, murió antes del anochecer de un viernes (Mateo 27: 62; 28:1; Marcos 15:42; Lucas 23:54; Juan 19:31, 42). En el calendario oficial de fiestas de Judea, tal como lo usaban los sacerdotes del templo, la hora de la Pascua estaba especificada con precisión. El sacrificio de los corderos para la Pascua se produjo entre las 15 y las 17 horas del día 14 del mes judío de Nisán (correspondiente a marzo/abril). La cena de Pascua comenzaba al amanecer (necesariamente luna llena) esa tarde, es decir, al comienzo del 15 de Nisán (el día judío que va de tarde en tarde) (Levítico 23:5; Números 28:16). Hay una aparente discrepancia de un día en los relatos evangélicos de la crucifixión que ha sido objeto de considerable debate. En el Evangelio de Juan, se afirma que el día del juicio y ejecución de Jesús fue el día antes de la Pascua (Juan 18:28 y 19:14), por lo que Juan sitúa la crucifixión el 14 de Nisán. Asimismo, el apóstol Pablo, en su Primera Epístola a los Corintios , implica que Jesús murió el 14 de Nisán ("sacrificado como cordero pascual", 1 Cor 5:7), y resucitó en la fiesta judía de las primicias , es decir, en un 16 de Nisán (1 Cor 15:20). [130] La interpretación correcta de los Sinópticos es menos clara. Así, algunos eruditos creen que los 4 evangelios sitúan la crucifixión el viernes 14 de Nisán, otros creen que según los sinópticos ocurrió el viernes 15 de Nisán. El problema que entonces debe resolverse es el de determinar en cuál de los años del reinado de Poncio Pilato (26-36 d. C.) el 14 y 15 de Nisán caían en viernes. [22]
En un artículo publicado póstumamente en 1733, Isaac Newton consideró solo el rango del 31 al 36 d.C. y calculó que el requisito del viernes se cumple solo el viernes 3 de abril del 33 d.C. y el 23 de abril del 34 d.C. si ese año se hubiera introducido un mes bisiesto excepcional, pero Newton lo favoreció. [131] [132] [133] En el siglo XX, la visión estándar se convirtió en la de JK Fotheringham , quien en 1910 sugirió el 3 de abril del año 33 d.C. sobre la base de su coincidencia con un eclipse lunar. [132] [134] En 1933, António Cabreira , siguiendo un método similar, llegó a la misma fecha, [135] como lo hicieron, en la década de 1990, Bradley E. Schaefer y JP Pratt. [131] [136] También según Humphreys y Waddington, el calendario judío lunar deja solo dos fechas plausibles dentro del reinado de Poncio Pilato para la muerte de Jesús, y ambas habrían sido el 14 de Nisán como se especifica en el Evangelio de Juan. : Viernes 7 de abril del 30 d.C. y viernes 3 de abril del 33 d.C.
Un cálculo más refinado tiene en cuenta que el calendario judío no se basaba en cálculos astronómicos sino en observaciones, tras las críticas de que es posible establecer la fase de la luna en un día determinado hace dos mil años, pero no si estaba oscurecida por las nubes. o neblina. [137] [138] Incluyendo la posibilidad de que un cielo nublado oscurezca la luna, y suponiendo que las autoridades judías serían conscientes de que los meses lunares sólo pueden durar 29 o 30 días (el tiempo entre una luna nueva y la siguiente es 29,53 días), entonces el cálculo refinado establece que el requisito del viernes también podría haberse cumplido, durante el mandato de Poncio Pilato, el 11 de abril del año 27 d. C. Otra fecha potencial surge si las autoridades judías agregaron un mes bisiesto lunar irregular para compensar una temporada de cosecha retrasada meteorológicamente: esto daría lugar a una posibilidad adicional durante la época de Pilato, que es la fecha favorita de Newton del 23 de abril del año 34 d.C. [139] Colin Humphreys calcula, pero rechaza, estas fechas del 27 y 34 d.C. sobre la base de que la primera es mucho más demasiado pronto para ser compatible con Lucas 3:1–2, y la primavera del año 34 d. C. probablemente sea demasiado tarde para ser compatible con la cronología de Pablo, lo que confirma el viernes 7 de abril del año 30 d. C. y el viernes 3 de abril del año 33 d. C. como las dos fechas factibles de crucifixión. [140]
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Se alude potencialmente a un eclipse lunar en Hechos de los Apóstoles 2:14-21 ("El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor"), como lo señala el físico Colin Humphreys. y el astrónomo Graeme Waddington. De hecho, hubo un eclipse lunar el 3 de abril del año 33 d. C., [134] [11] una fecha que coincide con una de las fechas astronómicamente posibles de la crucifixión de Newton (ver arriba). Humphreys y Waddington han calculado que en la antigua Jerusalén este eclipse habría sido visible al salir la luna a las 6:20 p.m. como un eclipse parcial del 20% (una luna llena a la que le faltaba un "mordisco" potencialmente rojo en la parte superior izquierda del disco lunar). Proponen que una gran proporción de la población judía habría presenciado este eclipse, ya que habrían estado esperando la puesta del sol en el oeste e inmediatamente después la salida de la luna llena anticipada en el este como señal prescrita para comenzar las comidas familiares de Pascua. [22] Por lo tanto, Humphreys y Waddington sugieren un escenario en el que Jesús fue crucificado y murió a las 3 de la tarde del 3 de abril del año 33 d. C., seguido de un eclipse lunar parcial rojo al salir la luna a las 6.20 de la tarde observado por la población judía, y que Pedro recuerda este evento cuando predica. la resurrección a los judíos (Hechos de los Apóstoles 2:14-21). [22] El astrónomo Bradley Schaefer está de acuerdo con la fecha del eclipse, pero cuestiona que la luna eclipsada hubiera sido visible cuando la luna había salido en Jerusalén. [136] [141] [142]
Una cuestión potencialmente relacionada implica la referencia en los evangelios sinópticos a un período de tres horas de oscuridad sobre toda la tierra el día de la crucifixión (según Lucas 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – el sol se oscureció). Aunque algunos estudiosos ven esto como un recurso literario común entre los escritores antiguos en lugar de una descripción de un evento real, [143] [144] otros escritores han intentado identificar un evento meteorológico o un fenómeno astronómico datable al que esto podría haberse referido. No pudo haber sido un eclipse solar , ya que éste no pudo tener lugar durante la luna llena de Pesaj, [145] [146] y en cualquier caso los eclipses solares duran minutos, no horas. [147] En 1983, los astrónomos Humphreys y Waddington notaron que falta la referencia a un eclipse solar en algunas versiones de Lucas y argumentaron que el eclipse solar fue una enmienda posterior defectuosa de los escribas de lo que en realidad fue el eclipse lunar del año 33 d.C. ] Ésta es una afirmación que el historiador David Henige describe como "indefensa" e "indefendible". [148] Humphreys y varios estudiosos han argumentado alternativamente que el oscurecimiento del sol ha sido causado por un khamsin , es decir, una tormenta de arena, que puede ocurrir entre mediados de marzo y mayo en el Medio Oriente y que normalmente dura varias horas. . [149]
En una reseña [150] del libro de Humphreys, el teólogo William R Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento sobre el eclipse lunar se basan en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y se basan en testimonios de testigos presenciales, aceptando declaraciones acríticas como las "tres Pascuas diferentes en Juan" y la declaración de Mateo de que Jesús murió a la hora novena. También alega que Humphreys utiliza dos fuentes muy dudosas, a saber, la supuesta carta de Pilato a Tiberio y los escritos del obispo Cirilo de Alejandría del siglo V, que Humphreys sin embargo clasifica como falsificación o interpretación contemporánea indicativa de una tradición de la época. [151]
En la narrativa de la crucifixión, los evangelios sinópticos enfatizan que Jesús celebró una cena de Pascua (Marcos 14:12 y siguientes, Lucas 22:15) antes de su crucifixión, lo que contrasta marcadamente con el evangelio independiente de Juan, quien es explícito que la Pascua "judía" oficial ( Juan 11:55) comenzó al anochecer después de la muerte de Jesús. En su libro de 2011, Colin Humphreys propone una resolución a esta aparente discrepancia al postular que la cena de Pascua "sinóptica" de Jesús de hecho tuvo lugar dos días antes de la Pascua "judía" de Juan porque la primera se calcula según el supuesto calendario lunar judío original (en sí mismo). basado en el calendario lunar litúrgico egipcio supuestamente introducido a los israelitas por Moisés en el siglo XIII a. C., y todavía utilizado hoy por los samaritanos ). Por el contrario, la Pascua "judía" oficial estaba determinada por un cómputo del calendario judío que había sido modificado durante el exilio babilónico en el siglo VI a.C. Este calendario judío modificado se utiliza hoy en día entre la mayoría de los judíos. Una diferencia básica radica en la determinación del primer día del nuevo mes: mientras que los samaritanos utilizan la luna nueva calculada (porque por definición es invisible), los judíos tradicionales utilizan la primera observación de la delgada media luna de la luna creciente, que tiene una media de 30 días. horas después. La otra diferencia básica radica en el hecho de que el calendario samaritano usa un día de amanecer a amanecer, mientras que el calendario judío oficial usa un día de atardecer a atardecer. Debido a estas diferencias, la Pascua samaritana normalmente se celebra un día antes que la Pascua judía (y en algunos años dos o más días antes). El año de la crucifixión de Jesús se puede entonces calcular preguntándose en cuál de los dos años astronómicamente posibles del 30 d.C. y 33 d.C. hay un lapso de tiempo entre la última cena y la crucifixión que sea compatible con la cronología del evangelio de la última vez de Jesús. 6 días. Los cálculos astronómicos muestran que una fecha hipotética del 30 d.C. requeriría una Última Cena del lunes incompatible, mientras que el 33 d.C. ofrece una Última Cena compatible el miércoles 1 de abril del 33 d.C., seguida de una crucifixión compatible el viernes 3 de abril del 33 d.C. [152]
Dadas estas suposiciones, sostiene que la fecha calculada del miércoles 1 de abril del año 33 d.C. para la Última Cena permite que los cuatro relatos de los evangelios sean astronómicamente correctos, con Jesús celebrando la Pascua dos días antes de su muerte según el calendario mosaico original, y las autoridades judías celebrando Pascua justo después de la crucifixión, usando el calendario babilónico modificado. Por el contrario, la tradición de la iglesia cristiana de celebrar la Última Cena el Jueves Santo sería un anacronismo. [153] [154] La cronología calculada apoya incidentalmente las narrativas de Juan y Pablo de que Jesús murió a la misma hora (viernes a las 3 p.m.) el 3 de abril del año 33 d.C. en que se sacrificaron los corderos pascuales. [155]
En una reseña del libro de Humphreys, el teólogo William R. Telford responde que el esquema de días separados de la Semana Santa del Evangelio "es una construcción tanto artificial como inconsistente". Como Telford había señalado en su propio libro en 1980, [156] "la estructura inicial de tres días que se encuentra en [Marcos 11] está ocasionada por el vínculo puramente redaccional de la extraña historia de la higuera con la entrada triunfal y la limpieza del tradiciones del templo, y no es una cronología sobre la cual uno pueda basar reconstrucciones históricas."
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La estimación de la hora de la muerte de Jesús basada en los relatos del Nuevo Testamento ha sido objeto de debate entre los estudiosos durante siglos. [157] Algunos eruditos han argumentado que es poco probable que los muchos eventos de la Pasión pudieran haber tenido lugar en el lapso comprendido entre la medianoche y aproximadamente las 9 de la mañana. [158]
El consenso de los estudiosos modernos está de acuerdo con los cuatro evangelios en que los relatos del Nuevo Testamento representan una crucifixión que ocurre en viernes, aunque también se ha propuesto una crucifixión en miércoles. [159] [160]
El debate sobre la fecha se puede resumir de la siguiente manera. En el relato sinóptico, la Última Cena tiene lugar en la primera noche de Pesaj , definida en la Torá como que ocurre después del amanecer del 14 de Nisán , y la crucifixión es el 15 de Nisán. [161] Sin embargo, en el Evangelio de Juan el juicio de Jesús tiene lugar antes de la comida pascual [162] y la sentencia tiene lugar el día de la Preparación, antes de la Pascua. El relato de Juan sitúa la crucifixión el 14 de Nisán, ya que la ley ordenaba que el cordero debía ser sacrificado entre las 3:00 pm y las 5:00 pm y comerse antes de la medianoche de ese día. [163] [164] [165] Es problemático conciliar la cronología presentada por Juan con la tradición sinóptica de que la Última Cena fue una comida de Pascua. [166] Algunos estudiosos han presentado argumentos para conciliar los relatos, [167] aunque Raymond E. Brown , al revisarlos, concluyó que no pueden conciliarse fácilmente. [157] Una implica la sugerencia de que [168] para Jesús y sus discípulos, la Pascua podría haber comenzado al amanecer del jueves, mientras que para los judíos tradicionales no habría comenzado hasta el anochecer de ese mismo día. [169] [170] Otra es que Juan siguió la práctica romana de calcular el nuevo día a partir de la medianoche, en lugar del cómputo judío. [171] Sin embargo, esta práctica romana se utilizó sólo para fechar contratos y arrendamientos. [172] [173] DA Carson sostiene que 'preparación de la Pascua' podría significar cualquier día de la semana de Pascua. [174] Algunos han argumentado que la precisión moderna de marcar la hora del día no debe leerse en los relatos de los evangelios, escritos en una época en la que no se disponía de estandarización de los relojes ni de un registro exacto de las horas y los minutos. [167] [175] Andreas Köstenberger sostiene que en el primer siglo el tiempo a menudo se estimaba en la marca más cercana a las tres horas, y que la intención del autor del Evangelio de Marcos era proporcionar el escenario para las tres horas de oscuridad mientras el El Evangelio de Juan busca enfatizar la duración del proceso, comenzando 'temprano en la mañana'" [176] William Barclay ha argumentado que la descripción de la muerte de Jesús en el Evangelio de Juan es una construcción literaria, que presenta la crucifixión como si tuviera lugar. en el momento del día de la Pascua en el que se mataría el cordero del sacrificio, retratando así a Jesús como el Cordero de Dios.. [177] Esta comprensión encaja con la tipología del Antiguo Testamento , en la que Jesús entró en Jerusalén para identificarse como el cordero pascual el 10 de Nisán, fue crucificado y murió a las 3:00 de la tarde del 14 de Nisán, a la misma hora que el Sumo Sacerdote habría sacrificó el cordero pascual y se levantó antes del amanecer de la mañana del 16 de Nisán, como tipo de ofrenda de las Primicias .
El ampliamente publicitado análisis astronómico de la "doble pascua" de Colin Humphreys, publicado en 2011 y descrito anteriormente, sitúa la hora de la muerte de Jesús a las 3 de la tarde del 3 de abril del año 33 d.C. y pretende conciliar los relatos evangélicos de los "seis días" que precedieron a la crucifixión. Su solución es que los evangelios sinópticos y el evangelio de Juan utilizan dos calendarios distintos (el calendario lunar judío oficial y lo que hoy es el calendario lunar samaritano, este último utilizado en los días de Jesús también por los esenios de Qumrán y los zelotes). La propuesta de Humphrey fue precedida en 1957 por el trabajo de Annie Jaubert [178] quien sugirió que Jesús celebró su Última Cena en la época de Pascua según el calendario solar de Qumrán . Humphreys rechaza la conclusión de Jaubert al demostrar que el cómputo solar de Qumrán siempre colocaría la Última Cena de Jesús después de la Pascua judía, en contradicción con los cuatro evangelios. En cambio, Humphreys señala que la comunidad esenia de Qumrán utilizó además un calendario lunar, evidentemente basado en el calendario lunar litúrgico egipcio. Humphreys sugiere que la razón por la que su solución de dos calendarios no se había descubierto antes es (a) la ignorancia generalizada de los eruditos sobre la existencia del calendario lunar litúrgico egipcio (utilizado junto con el conocido calendario solar administrativo egipcio, y presumiblemente la base para el calendario lunar judío del siglo XIII a. C.), y (b) el hecho de que la pequeña comunidad moderna de samaritanos superviviente no reveló los cálculos subyacentes a su calendario lunar (preservando el cómputo egipcio) a los forasteros hasta la década de 1960.
En una reseña del libro de Humphreys, el teólogo William R Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento se basan en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y se basan en testimonios de testigos presenciales. Al hacerlo, dice Telford, Humphreys ha construido un argumento sobre premisas erróneas que "violentan la naturaleza de los textos bíblicos, cuya mezcla de realidad y ficción, tradición y redacción, historia y mito hacen que la aplicación rígida de la herramienta científica sea de la astronomía a sus datos putativos es una empresa mal interpretada". [150]
Comparación cronológica aproximada entre los relatos de la Pasión de Jesús según los evangelios de Marcos y Juan. Cada sección ('1' a '28') representa 3 horas de tiempo. [179]
Después de la crucifixión, los Evangelios informan del descubrimiento de la tumba vacía de Jesús y, posteriormente, los Evangelios y Pablo proporcionan relatos de la resurrección de Jesús. Una posible contradicción cronológica surge en el hecho de que se dice que la resurrección ocurrirá "al tercer día" (por ejemplo, Mateo 16:21), mientras que en otros lugares Mateo (Mateo 12:40) afirma que Jesús sería sepultado "tres días y tres noches". ". [180] El concepto moderno de cero como número fue introducido por los eruditos indios sólo en el siglo V d.C., [181] de modo que, por ejemplo, el calendario gregoriano nunca tuvo un año "0 d.C." sino que comienza con el año 1 d.C. está inmediatamente precedido por el 1 a.C. Aplicado al cómputo de días, en ausencia de un día "cero", es decir, utilizando el conteo inclusivo , muchos idiomas modernos (por ejemplo, griego, italiano, español, francés, portugués, galés) continúan refiriéndose a dos semanas como "quince días". ", [182] mientras que en inglés, que respeta el cero y, por tanto, utiliza el conteo exclusivo, este espacio de tiempo se denomina quincena . [183] Siguiendo la práctica general de la época, los Evangelios emplean el conteo inclusivo, resaltado en Mt 27,62-64:
Los principales sacerdotes y los fariseos fueron a Pilato. 'Señor', dijeron, 'recordamos que mientras aún vivía aquel engañador dijo: “Después de tres días [Gr. meta treis hemeras ] Resucitaré”. Así que da orden de asegurar el sepulcro hasta el tercer día [Gr. tes trites hemeras ]'”
donde Mateo usa "después de tres días" y "hasta el tercer día" indistintamente. [184]
A lo largo de los siglos se han propuesto otras estimaciones de la cronología de Jesús, aunque probablemente todas se basaron en la propia Biblia. Las siguientes son las cronologías dadas por algunos autores de finales del siglo II y principios del III, alrededor del año 200 d.C.:
Eusebio , en su Historia Ecclesiae publicada por primera vez en el año 313 d. C., [188] sitúa el nacimiento de Jesús en el año 42 de Augusto (que gobernó 57 años en total), que es también el año 28 después de la muerte de Antonio y Cleopatra ; [189] esto da 2 a.C. [190] El historiador romano de los siglos III y IV, Lactancio, afirma que Jesús fue crucificado el 23 de marzo del año 29 d. C., [191] mientras que el escritor del siglo V Casiodoro afirma que Jesús nació en el año 3 a. C. y murió en el año 31 d. C. [192] [193 ]
En el año 525 d. C., Dionisio el Exiguo ideó una tabla de Pascua para calcular las fechas de Pascua en un momento en que los años del calendario juliano todavía se estaban identificando nombrando a los cónsules que ocupaban cargos ese año; el propio Dionisio afirmó que el "año actual" era "el cónsulado de Probus Junior ", que cumplió 525 años "desde la encarnación de nuestro Señor Jesucristo". [194] Así, Dionisio dio a entender que la encarnación de Jesús ocurrió 525 años antes. [195] Bonnie J. Blackburn y Leofranc Holford-Strevens presentan brevemente argumentos a favor del 2 a. C., 1 a. C. o 1 d. C. como el año que Dionisio pretendía para la Natividad o la encarnación . Entre las fuentes de confusión se encuentran: [196]
No se sabe cómo Dionisio estableció el año del nacimiento de Jesús. Dos teorías principales son que Dionisio basó su cálculo en el Evangelio de Lucas, que afirma que Jesús tenía "unos treinta años" poco después "del decimoquinto año del reinado de Tiberio César", y por lo tanto restó treinta años de esa fecha, o que Dionisio contó 532 años atrás desde el primer año de su nueva tabla. [197] [198] [199]
El historiador anglosajón el Venerable Beda , que estaba familiarizado con la obra de Dionisio, utilizó la datación Anno Domini en su Historia eclesiástica del pueblo inglés , completada en el año 731 d.C. Tanto Dionisio como Beda consideraban que Anno Domini comenzaba con la encarnación de Jesús. , pero "la distinción entre Encarnación y Natividad no se trazó hasta finales del siglo IX, cuando en algunos lugares se identificó la Encarnación con la concepción de Cristo, es decir, la Anunciación el 25 de marzo". En el continente europeo , Anno Domini fue introducido como el sistema calendárico preferido del Renacimiento carolingio por el clérigo y erudito inglés Alcuino a finales del siglo VIII. Su respaldo por parte del emperador Carlomagno y sus sucesores , que popularizaron este calendario en todo el Imperio carolingio , es en última instancia el núcleo de la prevalencia global del calendario en la actualidad. [200]
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Existe un acuerdo casi universal en que Jesús vivió
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )algunos juicios son tan probables que resultan ciertos;
por ejemplo, Jesús realmente existió
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Blackburn, Bonnie ; Holford-Strevens, Leofranc (2003). El compañero del año en Oxford: una exploración de las costumbres del calendario y el cálculo del tiempo. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-214231-3.