El Último Adán , también dado como el Adán Final o el Adán Supremo , es un título dado a Jesús en el Nuevo Testamento . [1] [2] Títulos similares que también se refieren a Jesús incluyen Segundo Adán y Nuevo Adán .
Dos veces en el Nuevo Testamento se hace una comparación explícita entre Jesús y Adán . En Romanos 5:12-21, Pablo observa que "así como por la desobediencia de un solo hombre los muchos fueron hechos pecadores, así también por la obediencia de un solo hombre los muchos serán hechos justos" (Romanos 5:19, NVI ). En 1 Corintios 15:22 , Pablo escribe que "así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados", mientras que en el versículo 45 llama a Jesús el "último/último/último Adán".
John Henry Newman utilizó la frase "Segundo Adán" en su himno "Alabanza al Santísimo en las alturas", que apareció por primera vez en El sueño de Geroncio :
¡Oh amorosa sabiduría de nuestro Dios !
Cuando todo era pecado y vergüenza,
Un segundo Adán a la lucha
Y al rescate vino.
El título "Nuevo Adán" se enfatiza en la teoría de la expiación de la Recapitulación .
El apóstol Pablo contrastó a Adán y a Cristo como dos personalidades o representantes corporativos (Romanos 5:12–21; 1 Corintios 15:20–3, 45–9) y vio a los seres humanos como portadores de la imagen tanto de Adán como de Cristo (1 Corintios 15:20–3, 45–9). 15:49). Mientras que la desobediencia de Adán significó pecado y muerte para todos, la obediencia de Cristo compensó con creces el daño debido a Adán al traer justicia y abundancia de gracia (Romanos 5:12-21). [a] Como "espíritu vivificante", el último Adán ha resucitado de entre los muertos y, mediante la resurrección, nos transformará en una existencia espiritual y celestial (1 Cor. 15:22, 45, 48-9). Así, la cristología adán de Pablo involucraba tanto la obediencia del Jesús terrenal (Rom. 5) como el papel de Cristo resucitado como dador del Espíritu (1 Cor. 15). [b]
El mismo símbolo, usado para expresar a Cristo como la personalidad corporativa y representativa (y Adán como su presagio o "tipo" , según Romanos 5:14), fue adoptado para expresar el ser de Cristo: él es "el postrer Adán" (1 Cor. 15:45), o el "segundo hombre del cielo", y uno no hecho "de la tierra, del polvo" (1 Cor. 15:47; ver Gén. 2:7). [3] Algunos eruditos detectan una referencia adámica en varios otros pasajes del Nuevo Testamento: por ejemplo, en el lenguaje acerca de "la gloria de Cristo, quien es la imagen ( gr.: eikōn ) de Dios" (2 Cor. 4:4) . Quizás esto sea un eco del lenguaje de Génesis 1:26-7 acerca de la creación de Adán a la imagen divina. De ser así, Pablo estaría pensando aquí en Cristo como el Adán ideal, cuya humanidad expresa perfectamente la imagen divina. Pero esta exégesis no es del todo convincente. [c] Uno tampoco puede estar completamente convencido por aquellos que encuentran una referencia a Adán en dos pasajes himnicos o al menos poéticos: Colosenses 1:15-20 y Filipenses 2:6-11.
Colosenses 1:15 En Colosenses 1:15, a Cristo se le llama "la imagen ( eikōn ) del Dios invisible, el primogénito de toda la creación". De forma aislada, este versículo podría tomarse meramente en un sentido adámico, refiriéndose a Cristo como el primer ser creado, el ser humano arquetípico que refleja visiblemente a Dios, el Creador invisible. Sin embargo, el contexto sugiere encontrar el trasfondo en la sabiduría personificada, la imagen perfecta de Dios (Sabiduría 7:26) y el agente de la creación (Proverbios 8:22-31). [3] Los versículos que siguen hablan de "todas las cosas" siendo "creadas a través de él y para él", de su ser "antes de todas las cosas", de "todas las cosas manteniéndose juntas" en él, y de la plenitud de la deidad que habita en él. él (Colosenses 1:16–17,19). Cualquier paralelismo con Adán, que simplemente fue hecho a imagen y semejanza divina, queda aquí atrás. [d] Por el contrario, se dice que toda cosa creada, incluidos los "tronos, dominios, principados y potestades" angelicales (Col 1:16), se originó por medio de Cristo (como agente creador) y para Cristo (como meta final). ), quien también es el principio de cohesión para mantener unido el universo. Además, pone en duda la plausibilidad argumentar que un mero modelo adámico hace justicia al lenguaje de "la plenitud de Dios" que habita en Cristo (Col 1:19-20; cf. Col 2:9). [3]
El contexto de Colosenses 1:15 , por lo tanto, incita a uno a interpretar que "la imagen del Dios invisible" apunta a que Cristo está en el lado divino y es el perfecto revelador de Dios, un pensamiento paralelo a Juan 1:18 y 2 Corintios. 4:4. Al igual que el himno o poema de Colosenses , Hebreos también retrata a Cristo como la contraparte exacta (divina) a través de quien el Padre habla y se revela, y quien es quien sostiene el universo entero: "Él refleja la gloria de Dios y lleva la misma gloria de Dios". sello de su naturaleza, sosteniendo el universo con su palabra de poder" (Heb 1,3).
Todo el contexto de Colosenses 1:15-20 sugiere una interpretación más que adámica y humana de "el primogénito de toda la creación". Cristo es el "primogénito" en el sentido de ser anterior y supremo sobre toda la creación, así como en virtud de su resurrección de entre los muertos es supremo frente a la Iglesia (Col 1,18). Los enfáticos y repetidos "kai autos" ( del griego "y él") de Colosenses 1:17,18 subrayan la absoluta "preeminencia" de Cristo en los órdenes de la creación y la historia de la salvación; es preeminente tanto cosmológica como soteriológicamente . [4] Aquel por quien fue creado el universo es el mismo Cristo que formó la Iglesia resucitando de entre los muertos. Ha estado activo tanto en la creación como en la redención. [mi]
En el himno de Filipenses 2, cualquier interpretación adámica del estado previo de Cristo de ser "en forma de Dios" y disfrutar de "igualdad con Dios" (Filipenses 2:6) parece volverse dudosa por lo que sigue. Este estado divino y modo de existencia están en contrapunto (el enfático "pero" de "pero se despojó") del estado posterior de "asumir forma de esclavo", "nacer a semejanza humana" y "ser encontrado". en forma humana" (Filipenses 2:7). Es lo que se dice en el v. 7 lo que sitúa en primer lugar a Cristo con la comunidad de los seres humanos y su imagen colectiva, Adán. Cristo perteneció a la esfera eterna de la existencia divina (Filipenses 2:6) y se unió a la esfera humana (y adámica) sólo cuando asumió otro modo de existencia (Filipenses 2:7) que ocultaba su propio ser (divino). [3] Sin embargo, al hablar de Cristo como negándose a usar para su propio beneficio o explotar para sí la divinidad que era suya, el v. 6 también podría estar contrastando su humildad (al hacerse humano y morir la muerte de un esclavo) con la presuntuosa aspiración de Adán (y Eva) de disfrutar de una igualdad ilegítima con Dios y llegar a ser "como Dios" (Génesis 3:5-6). [F]
Ya sea que uno acepte el círculo más amplio de referencias a Adán o se limite a las referencias claras de Romanos 5 y 1 Corintios 15 , el Nuevo Testamento utilizó el lenguaje adámico para expresar el ser de Jesús y, aún más, su tarea y meta. En la época posterior al Nuevo Testamento, el símbolo de Adán resultó ser un valioso complemento para Clemente de Alejandría , Orígenes (m. c. 254), San Atanasio de Alejandría ( c. 296–373), San Hilario de Poitiers ( c. 315– 367), San Gregorio Nacianceno (329–389), San Gregorio de Nisa ( c. 330–395) y otros Padres de la Iglesia , cuando presentaron e interpretaron la persona y obra de Cristo. [3] San Ireneo ( c. 130-200), en particular, hizo mucho para elaborar más el paralelismo antitético de Pablo entre Adán y Cristo, revirtiendo este último el fracaso del primero. En un pasaje típico de su Adversus haereses , escribió:
El Hijo de Dios ... se encarnó y se hizo hombre; y luego resumió en sí mismo el largo linaje del género humano, procurándonos una salvación integral , para que recobremos en Cristo Jesús lo que habíamos perdido en Adán, es decir, el estado de ser a imagen y semejanza de Dios" ( 3. 18. 1)
El Corán compara directamente a Jesús con Adán en términos de cómo llegó a existir. Sura Al-Imran dice: "En verdad, la semejanza de Jesús ante Allah es la semejanza de Adán. Él lo creó del polvo y luego le dijo: '¡Sé!' - y él fue." [5]