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Discípulo a quien Jesús amaba

La frase " el discípulo a quien Jesús amaba " ( ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ) o, en Juan 20:2 ; " el otro discípulo a quien Jesús amaba " ( τὸν ἄλλον μαθητὴν ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , ton allon mathētēn hon ephilei ho Iēsous ), se usa seis veces en el Evangelio de Juan , [1] pero en ningún otro Nuevo Relatos testamentarios de Jesús . Juan 21:24 [2] afirma que el Evangelio de Juan se basa en el testimonio escrito de este discípulo.

Desde finales del siglo I, el discípulo amado ha sido comúnmente identificado con Juan Evangelista . [3] Los estudiosos han debatido la autoría de la literatura joánica (el Evangelio de Juan, las Epístolas de Juan y el Libro del Apocalipsis ) desde al menos el siglo III, pero especialmente desde la Ilustración . Muchos eruditos modernos rechazan la autoría del apóstol Juan , [4] [5] pero no del todo. [6] Existe un consenso entre los eruditos juaninos de que el discípulo amado era una persona histórica real, [7] pero no hay consenso sobre quién era el discípulo amado. [8]

Fuentes

San Pedro y San Juan corren al Sepulcro , de James Tissot c.  1886–1894

El discípulo a quien Jesús amaba es mencionado, específicamente, seis veces en el Evangelio de Juan:

Los otros evangelios no mencionan a nadie en circunstancias paralelas que pudiera estar directamente relacionado con el discípulo amado. Por ejemplo, en Lucas 24:12, [17] Pedro corre hacia la tumba. Mateo, Marcos y Lucas no mencionan que ninguno de los 12 discípulos haya presenciado la crucifixión. [ cita necesaria ]

El Nuevo Testamento también hace dos referencias a un "otro discípulo" anónimo en Juan 1:35–40 y Juan 18:15–16, [18] que pueden ser la misma persona según la redacción de Juan 20:2. [19] [20]

Identidad

Juan el Apóstol

Jesús y Juan en la Última Cena , de Valentin de Boulogne

Las palabras finales del Evangelio de Juan afirman explícitamente acerca del discípulo amado que "este discípulo es el que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero". [21]

Eusebio , que escribió en el siglo IV, registró en su Historia de la Iglesia una carta que creía haber sido escrita por Polícrates de Éfeso ( c.  130-196 ) en el siglo II. Polícrates creía que Juan era quien "se reclinaba sobre el seno del Señor", sugiriendo una identificación con el discípulo amado:

Juan, que era a la vez testigo y maestro, "que se reclinaba sobre el seno del Señor" y, siendo sacerdote, llevaba la plancha sacerdotal. Se durmió en Éfeso . [22]

Agustín de Hipona (354–430 d. C.) también creía que Juan era el discípulo amado, en sus Tratados sobre el Evangelio de Juan . [23]

La suposición de que el discípulo amado era uno de los Apóstoles se basa en la observación de que aparentemente estuvo presente en la Última Cena , y Mateo y Marcos afirman que Jesús comió con los Doce. [24] Así, la identificación más frecuente es con Juan Apóstol , que sería entonces lo mismo que Juan Evangelista . [25] Merril F. Unger presenta un caso a favor de esto mediante un proceso de eliminación. [26]

Sin embargo, si bien algunos académicos modernos continúan compartiendo la opinión de Agustín y Polícrates, [27] [28] un número creciente [ cita necesaria ] no cree que Juan el Apóstol escribió el Evangelio de Juan ni ninguna de las otras obras del Nuevo Testamento. tradicionalmente se le atribuye, lo que hace que este vínculo de un 'Juan' con el discípulo amado sea difícil de sostener. [4]

Algunos eruditos han sugerido además una interpretación homoerótica de la relación de Jesús con el discípulo amado, aunque otros cuestionan esa lectura bíblica. [29] [30] Tilborg sugiere que el retrato del Evangelio de Juan está "en sintonía positiva con el desarrollo de un comportamiento posiblemente homosexual". Sin embargo, advierte que "en el código  [...] tal comportamiento homosexual imaginario no es una expresión de homosexualidad". Mientras tanto, el teólogo Ismo Dunderberg también ha explorado el tema y sostiene que la ausencia de términos griegos aceptados para "amante" y "amado" descarta una lectura erótica. [31] [32]

La relación entre Jesús y Juan ciertamente fue interpretada por algunos como de naturaleza física erótica ya en el siglo XVI (aunque en un contexto herético), documentada, por ejemplo, en el juicio por blasfemia de Christopher Marlowe , acusado de afirmando que "San Juan Evangelista fue compañero de cama de Cristo y se apoyó siempre en su seno, que lo utilizó como a los pecadores de Sodoma ". [33] Al acusar a Marlowe de la "naturaleza pecaminosa" de los actos homosexuales, Jaime I de Inglaterra invitaba inevitablemente a comparaciones con su propia relación erótica con el duque de Buckingham , que también comparó con la del discípulo amado. [34] Finalmente, Francesco Calcagno , un fraile de Venecia , [35] enfrentó juicio y fue ejecutado en 1550 por afirmar que "San Juan era el catamita de Cristo ". [30]

Wayne Dynes también hace un vínculo con la actualidad, donde en la década de 1970 en Nueva York se estableció un grupo religioso popular llamado "Iglesia del Discípulo Amado", con la intención de dar una lectura positiva de la relación para apoyar el respeto por el amor entre personas del mismo sexo. . [30]

Lázaro

El discípulo amado también ha sido identificado con Lázaro de Betania , basándose en Juan 11:5: [36] "Y Jesús amaba a Marta y a su hermana y a Lázaro", y Juan 11:3, [37] "Por eso sus hermanas le enviaron , diciendo: Señor, he aquí el que amas está enfermo". [38]

También es relevante según Ben Witherington III el hecho de que el carácter del discípulo amado no se menciona antes de la resurrección de Lázaro (Lázaro resucitó en Juan 11 , mientras que el discípulo amado se menciona por primera vez en Juan 13 ). [39]

Frederick Baltz afirma que la identificación de Lázaro, la evidencia que sugiere que el discípulo amado era un sacerdote y la antigua tradición de Juan son correctas. Baltz dice que la familia de los hijos de Boeto , conocida por Josefo y la literatura rabínica, es la misma familia del capítulo 11 del Evangelio: Lázaro, Marta y María de Betania. Ésta es una familia amada, según Juan 11:5. El Lázaro histórico fue Eleazar, hijo de Boeto, quien una vez fue el sumo sacerdote de Israel y de un clan que produjo varios sumos sacerdotes. El autor tradicionalmente adscrito al Evangelio, Juan, no era miembro de los Doce, sino hijo de Marta (Sucá 52b). Coincide estrechamente con la descripción dada por el obispo Polícrates en su carta, un sacerdote sacrificante que llevaba el pétalo (es decir, el emblema del sumo sacerdote). Este Juan "el Viejo" fue un seguidor de Jesús al que se refiere Papías de Hierápolis , y testigo ocular de su ministerio. Tenía la edad adecuada para haber vivido hasta la época de Trajano (según Ireneo). Baltz dice que Juan es probablemente el discípulo "ον ηγαπα ο Ιησους" , y Eleazar es el discípulo "ον εφιλει ο Ιησους" en el Evangelio. [40]

María Magdalena

Magdalena penitente , María Magdalena de El Greco , c.  1580

Ramón K. Jusino (1998) propuso que la discípula amada en el Evangelio de Juan era originalmente María Magdalena . [41] Pero como señalan Matkin y otros, María y el discípulo amado aparecen en la misma escena en Juan 20. [42]

Para hacer esta afirmación y mantener coherencia con las Escrituras, se sugiere la teoría de que la existencia separada de María en las dos escenas comunes con el discípulo amado, Juan 19:25–27 [43] y Juan 20:1–11, [44] se debe a modificaciones posteriores, hechas apresuradamente para autorizar el Evangelio a finales del siglo II (Juan 19:25-27 en particular, ya que la presencia del discípulo amado al pie de la cruz se menciona sólo inmediatamente después de que se nombra a María Magdalena entre la lista de mujeres también presente y no anterior, ni figura acompañando a la madre de Jesús en la cruz antes que las mujeres enumeradas; sólo al ser reconocido y comisionado por Jesús para cuidar de su madre se establece la presencia del discípulo amado). Se afirma que ambas escenas tienen inconsistencias tanto internamente como en referencia a los evangelios sinópticos. [20] Por lo tanto, esta edición preliminar podría haberse hecho para que María Magdalena y el discípulo amado aparecieran como personas diferentes. [ cita necesaria ]

En el Evangelio de María , parte de los apócrifos del Nuevo Testamento , específicamente la biblioteca de Nag Hammadi , se hace referencia constantemente a una tal María que comúnmente se identifica como María Magdalena como amada por Jesús más que los demás. [45] En el Evangelio de Felipe , otro texto gnóstico de Nag Hammadi, se dice específicamente lo mismo de María Magdalena. [46]

Sacerdote o discípulo desconocido

Brian J. Capper sostiene que el discípulo amado era un miembro sacerdotal de una aristocracia judía casi monástica, mística y ascética, ubicada en la prestigiosa colina suroeste de Jerusalén, que había organizado la última cena de Jesús en ese lugar, [ 47] citando al erudito DEH Whiteley, quien dedujo que el Discípulo Amado fue el anfitrión de la última cena. [48] ​​Capper sugiere, para explicar la designación en gran medida distintiva del discípulo amado como alguien amado por Jesús, que el lenguaje del "amor" estaba particularmente relacionado con los grupos judíos que revelaban las características sociales distintivas de la "religión virtuosa" en las comunidades ascéticas. [49] El erudito británico Richard Bauckham [50] llega a una conclusión similar de que el discípulo amado, que también fue el autor del Evangelio atribuido a Juan, era probablemente un miembro literariamente sofisticado del sorprendentemente extenso clan familiar sumo sacerdotal.

Gerd Theissen y Annette Merz sugieren que el testimonio pudo haber venido de un discípulo menos conocido, tal vez de Jerusalén. [51]

Santiago, hermano de Jesús

James D. Tabor [52] sostiene que el discípulo amado es Santiago, hermano de Jesús (el tipo de pariente de Jesús, hermano o primo, depende de cómo se traduzca la palabra). Una de las varias pruebas que ofrece Tabor es una interpretación literal de Juan 19:26: [53] "Y cuando Jesús vio a su madre, y al discípulo a quien amaba, que estaba allí, dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo". Sin embargo, en otra parte del Evangelio, el discípulo amado se refiere a Jesús resucitado como "el Señor" en lugar de "mi hermano". [54]

Tabor también cita un pasaje en el que Jesús se refiere a Santiago como "mi amado" (dos veces) en el apócrifo Segundo Apocalipsis de Santiago , indicando que Santiago era el discípulo amado. [55] Este pasaje dice:

Y Jesús besó mi boca. Me agarró diciendo: '¡Amado mío! He aquí, os revelaré aquellas cosas que ni los cielos ni los ángeles supieron. He aquí, os revelaré todo, amados míos. He aquí, os revelaré lo que está oculto. Pero ahora extiende tu mano. Ahora, agarrame'.

Razones para ocultar la identidad por el nombre

San Juan en Patmos por Pieter Paul Rubens , c.  1611

Las teorías sobre la referencia suelen incluir un intento de explicar por qué se utiliza este modismo anónimo, en lugar de establecer una identidad. [ cita necesaria ]

Las sugerencias que explican esto son numerosas. Una propuesta común es que el autor ocultó su nombre simplemente por modestia. Otra es que el ocultamiento sirvió por razones políticas o de seguridad, hechas necesarias por la amenaza de persecución o vergüenza durante el tiempo de la publicación del Evangelio. El autor puede haber sido una persona de alto rango en Jerusalén que ocultaba su afiliación con el cristianismo, [50] o el anonimato puede haber sido apropiado para alguien que vive la vida retraída de un asceta, y uno de los muchos discípulos anónimos en el Evangelio puede Han sido el propio discípulo amado u otros bajo su guía, quienes por la humildad de su compromiso ascético ocultaron su identidad o subsumieron su testimonio bajo el de su maestro espiritual. [56]

Martin L. Smith, miembro de la Sociedad de San Juan Evangelista , escribe que el autor del Evangelio de Juan puede haber oscurecido deliberadamente la identidad del discípulo amado para que los lectores del evangelio puedan identificarse mejor con la relación del discípulo con Jesús. :

Quizás el discípulo nunca sea nombrado, nunca individualizado, para que podamos aceptar más fácilmente que él da testimonio de una intimidad que es para cada uno de nosotros. La cercanía de la que disfrutó es signo de la cercanía que es mía y tuya porque estamos en Cristo y Cristo está en nosotros. [57]

Arte

En el arte, el discípulo amado suele ser retratado como un joven imberbe, generalmente como uno de los Doce Apóstoles en la Última Cena o con María en la crucifixión. En algún arte medieval, el discípulo amado aparece representado con la cabeza en el regazo de Cristo. Muchos artistas han dado diferentes interpretaciones de Juan 13:25, [58] que tiene al discípulo a quien Jesús amaba "reclinado junto a Jesús" (v. 23; más literalmente, "sobre/en su pecho/seno", en to kolpo ). . [59]

Referencias

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Otras lecturas