El Evangelio de Felipe es un evangelio gnóstico no canónico que data aproximadamente del siglo III, pero se perdió en la época medieval hasta que fue redescubierto por accidente, enterrado con otros textos cerca de Nag Hammadi en Egipto, en 1945. [1]
El Evangelio no es aceptado como canónico por la iglesia cristiana . Aunque puede tener alguna relación con las creencias expresadas en el Evangelio de Tomás , los estudiosos están divididos en cuanto a si debe leerse como un discurso único o como una colección de dichos valentinianos que de otro modo no estarían relacionados . [2] [3] Los sacramentos , en particular el sacramento del matrimonio, son un tema importante. Como en otros textos a menudo asociados con lo que se ha denominado "gnosticismo", como el Evangelio de Tomás y el Evangelio de María , el Evangelio de Felipe defiende una tradición que le da a María Magdalena una relación especial y una visión de las enseñanzas de Jesús. El texto contiene quince dichos de Jesús . Siete de estos dichos también se encuentran en los evangelios canónicos, y dos están estrechamente relacionados con dichos del Evangelio de Tomás . [4]
El título del evangelio aparece al final del manuscrito copto en un colofón ; la única conexión con el apóstol Felipe dentro del texto es que él es el único apóstol mencionado (en 73,8). El texto propiamente dicho no pretende ser de Felipe, aunque los cuatro evangelios del Nuevo Testamento tampoco hacen ninguna afirmación interna explícita de autoría. La mayoría de los eruditos sostienen una fecha de composición del siglo III. [5]
Un único manuscrito del Evangelio de Felipe , en copto ( CG II ), fue encontrado en la biblioteca de Nag Hammadi , un alijo de documentos que fue escondido en una tinaja y enterrado en el desierto egipcio a finales del siglo IV. El texto estaba encuadernado en el mismo códice que contenía el más conocido Evangelio de Tomás .
A partir de la mezcla de aforismos, parábolas , breves polémicas , diálogos narrativos, exégesis bíblica (especialmente del Génesis ) y proposiciones dogmáticas, Wesley W. Isenberg, editor y traductor del texto, ha atribuido diecisiete dichos ( logia ) a Jesús, nueve de los cuales Isenberg 1996, pp. 139- caracteriza como citas e interpretaciones de las que se encuentran en los evangelios canónicos [a] los nuevos dichos, [b] "identificados por la fórmula que los introduce ('él dijo', 'el Señor dijo', o 'el Salvador dijo') son breves y enigmáticos y se interpretan mejor desde una perspectiva gnóstica. [6]
Gran parte del Evangelio de Felipe se ocupa de las opiniones gnósticas sobre el origen y la naturaleza de la humanidad y los sacramentos a los que se refiere como bautismo , unción y matrimonio . No siempre está claro si se trata de los mismos rituales literales conocidos en otras partes del movimiento cristiano primitivo y posteriores, o realidades ideales y celestiales. El Evangelio enfatiza la naturaleza sacramental del abrazo entre un hombre y una mujer (o ideas representadas por estos como tipos) en la "cámara nupcial", que es un arquetipo de unidad espiritual. [c] Muchos de los dichos están claramente relacionados con otros textos a los que los eruditos se refieren como gnósticos , y a menudo parecen bastante misteriosos y enigmáticos (estos son de la traducción de Isenberg 1996, pp. 139-):
El Señor dijo: "Bienaventurado el que existe antes de que existiera. Porque el que es, ha sido y será".
El que tiene conocimiento de la verdad es un hombre libre, pero el hombre libre no peca, porque "el que peca, esclavo es del pecado" (Juan 8:34). La verdad es la madre, el conocimiento el padre.
Echamoth es una cosa y Echmoth, otra. Echamoth es Sabiduría simplemente, pero Echmoth es la Sabiduría de la muerte, que es quien conoce la muerte, que se llama “la pequeña Sabiduría”.
Al principio del texto dice: "Aquellos que dicen que primero morirán y luego resucitarán están en un error. Si no reciben primero la resurrección mientras viven, cuando mueran no recibirán nada". Más adelante en el texto dice: "Aquellos que dicen que el Señor murió primero y luego resucitó están en un error, porque Él resucitó primero y luego murió". [7]
Jesús vino a crucificar al mundo.
Jesús se los llevó a todos a hurtadillas, porque no apareció tal como era, sino de la manera en que podían verlo. Se les apareció a todos. A los grandes se les apareció como grande. A los pequeños se les apareció como pequeños. Se apareció a los ángeles como ángel y a los hombres como hombre.
Nadie puede ver nada de las cosas que realmente existen a menos que se vuelva como ellas... Viste al Espíritu, te convertiste en espíritu. Viste a Cristo, te convertiste en Cristo. Viste al Padre, serás Padre. Así que en este lugar ves todo y no te ves a ti mismo, pero en ese lugar sí te ves a ti mismo - y lo que ves te convertirás en eso.
Adán nació de dos vírgenes, del Espíritu y de la tierra virgen. Cristo, por tanto, nació de una virgen para rectificar la Caída que ocurrió en el principio.
Un dicho en particular parece identificar los niveles de iniciación en el gnosticismo, aunque es un tema de debate qué representaba exactamente la cámara nupcial en el pensamiento gnóstico:
El Señor hizo todo en un misterio, un bautismo y un crisma y una eucaristía y una redención y una cámara nupcial.
Una posibilidad [¿ investigación original? ] es que la cámara nupcial se refiere simbólicamente a la relación de confianza y devoción singular que debe existir entre Dios (novio) y la humanidad o el creyente (novia) – así como la relación matrimonial (alcoba) implica una devoción de marido y mujer entre sí. que se espera que excluya a todas las demás partes. Este significado simbólico se encuentra, por ejemplo, en la parábola de las diez vírgenes (Mateo 25:1–13): "Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que, tomando sus lámparas, salieron al encuentro del esposo". .
Otra interpretación del Evangelio de Felipe, apoyada por el erudito Marvin W. Meyer , enfatiza a Jesús como foco central del texto. Se podría inferir que algunas citas del evangelio colocan a Jesús en una posición central:
Aquellos que producen el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo...[son] ya no cristianos sino [son] Cristo. (Felipe Logión 72)
"Dios mío, Dios mío, ¿por qué, Señor, me has abandonado?" (Marcos 15:34). Fue en la cruz donde dijo estas palabras, porque había partido de aquel lugar. (Felipe Logión 77)
Nacemos de nuevo por el Espíritu Santo y somos concebidos por Cristo en el bautismo con dos elementos. Somos ungidos por el espíritu y, cuando somos concebidos, quedamos unidos. (Felipe Logión 80)
Jesús apareció [...] en el Jordán - la plenitud del Reino de los Cielos. (Felipe Logión 88)
Al perfeccionar el agua del bautismo, Jesús la vació de muerte. Así descendemos al agua, pero no descendemos a la muerte, para no ser derramados en el espíritu del mundo. Felipe logion 115)
Según Meyer, sin Jesús, los rituales y misterios mencionados en este evangelio no tendrían contexto.
Además, este texto parece estar relacionado con otros relacionados con la secta cristiana valentiniana , que adoraba a un Cristo interpretado a través de ideas "gnósticas", y a menudo se vincula con lo que a veces se piensa que es una composición del propio Valentinio, el Evangelio de la Verdad .
El evangelio de Felipe termina con su promesa:
Si alguien se convierte en un "hijo de la cámara nupcial", recibirá la Luz. Si alguno no lo recibe estando en estos lugares, no podrá recibirlo en el otro lugar. [d] El que recibe alguna Luz no será visto ni podrá ser retenido. Nadie podrá molestarlo de esta manera, ya sea que viva en el mundo o abandone el mundo. Él ya ha recibido la Verdad en imágenes y el Mundo se ha convertido en el Eón . Porque el Aeon ya existe para él como Pleroma , y él existe de esta manera. Sólo a él le es revelada, ya que no está escondida en las tinieblas y en la noche, sino que está escondida en un Día perfecto y una Noche santa. [8]
Gran parte del Evangelio de Felipe está dedicado a una discusión sobre el matrimonio como misterio sagrado , y dos pasajes se refieren directamente a María Magdalena y su estrecha relación con Jesús:
Fueron tres los que siempre caminaron con el Señor: María, su madre, y su hermana, y Magdalena, la que era llamada su compañera. Su hermana, su madre y su compañera eran cada una una María. [6]
En distintos lugares del Evangelio de Felipe, María Magdalena es llamada compañera, compañera o consorte de Jesús, utilizando variantes coptas de la palabra koinōnos (κοινωνός), [9] de origen griego, o de la palabra hōtre , de origen egipcio. [3] En este pasaje se utiliza koinōnos . Koinōnos tiene una variedad de significados posibles: en la raíz, denota una "persona comprometida en compañerismo o compartiendo con alguien o en algo", pero lo que exactamente un koinōnos "puede compartir con su pareja puede tomar muchas formas, que van desde una común empresa o experiencia a un negocio compartido". [10] En la Biblia, koinōnos se usa a veces para referirse a un cónyuge (Malaquías 2:14; cf. 3 Macabeos 4:6), pero también se usa para referirse a un "compañero" en la fe (Filemón 17), un colaborador en la proclamación del Evangelio (2 Corintios 8:23), o socio comercial (Lucas 5:10). [10] El Evangelio de Felipe utiliza cognados de koinōnos y equivalentes coptos para referirse al emparejamiento literal de hombres y mujeres en el matrimonio y las relaciones sexuales, pero también metafóricamente, refiriéndose a una asociación espiritual y la reunificación del cristiano gnóstico con lo divino. reino. [10] Y lo que es más importante, hay ocasiones en el Evangelio de Felipe en las que la palabra copta habitual para esposa se utiliza directamente en referencia a personas que son claramente cónyuges, lo que sugiere que el término koinōnos está "reservado para un uso más específico" en el Evangelio. de Felipe. [10]
Ese pasaje también es interesante por su mención de la hermana de Jesús (las hermanas anónimas de Jesús se mencionan en el Nuevo Testamento en Marcos 6:3), aunque el texto es confuso en ese punto: ella parece ser descrita primero como la hermana de María, la madre de Jesús. (también mencionada en el Evangelio de Juan , posiblemente la misma persona que María de Clopas ), luego como hermana de Jesús, aunque esto puede ser un problema de traducción.
El otro pasaje, que supuestamente se refiere a Jesús besando a María Magdalena, está incompleto debido a daños en el manuscrito original. Faltan varias palabras. Las conjeturas sobre cuáles eran se muestran a continuación entre paréntesis. Lo más notable es que hay un agujero en el manuscrito después de la frase "y solía besarla [a menudo] sobre ella..." Pero el pasaje parece describir a Jesús besando a Magdalena, aparentemente descrita como "estéril" y "la madre de la ángeles" al comienzo del párrafo correspondiente y usando una parábola para explicar a los discípulos por qué él la amaba más que a ellos:
En cuanto a la Sabiduría, llamada "la estéril", ella es la madre [de los] ángeles. Y la compañera de María Magdalena. [... la amaba] más que a [todos] los discípulos [y solía] besarla [a menudo] en el cuerpo [...]. Los demás [los discípulos...] Le dijeron: "¿Por qué la amas más que a todos nosotros?" El Salvador respondió y les dijo: "¿Por qué no os amo como a ella? Cuando el ciego y el que ve están juntos en la oscuridad, no se diferencian el uno del otro. Cuando llega la luz, el que ve verá la luz, y el ciego permanecerá en las tinieblas. [11]
Algunos eruditos especulan que "mano" es la palabra después de "bésala... sobre ella". Pero puede haber sido la mejilla, la frente o los pies simplemente para mostrar respeto. [e] [12] Isenberg 1996, págs. 139- lo traduce como "en su boca".
El Evangelio de Felipe es un texto que revela algunas conexiones con los escritos paleocristianos de las tradiciones gnósticas . Es una serie de logia o declaraciones aforísticas , la mayoría de ellas aparentemente citas y extractos de escritos perdidos, sin ningún intento de establecer un contexto narrativo. El tema principal se refiere al valor de los sacramentos . Los estudiosos debaten si el idioma original era el siríaco o el griego . Wesley W. Isenberg, el traductor del texto, sitúa la fecha "quizás tan tarde como la segunda mitad del siglo III" y sitúa su probable origen en Siria debido a sus referencias a palabras siríacas y prácticas bautismales orientales, así como a su perspectiva ascética. El sitio en línea Early Christian Writings le da una fecha c. 180–250. [13] Meyer da su fecha como "siglo II o III". [14]
El texto ha sido interpretado por Isenberg 1996, p. 141 como catequesis sacramental gnóstica cristiana . Bentley Layton [15] lo identificó como una antología valentiniana de extractos, y Elaine Pagels y Martha Lee Turner han visto que posee una teología valentiniana consistente. Es rechazado por el autor católico Ian Wilson [16] , quien sostiene que "no tiene ningún derecho especial a una fecha temprana, y parece ser simplemente una fantasía al estilo de Mills y Boon de un tipo no infrecuente entre la literatura apócrifa cristiana del siglo III y Siglos IV".
El erudito Santo de los Últimos Días Richard O. Cowan ve un paralelo entre la "cámara nupcial", que es un tema central en el Evangelio, y la doctrina mormona del "nuevo y sempiterno pacto del matrimonio", o "matrimonio eterno". [17]
