La resurrección de la hija de Jairo es un milagro relatado de Jesús que ocurre en los evangelios sinópticos , donde se entrelaza con el relato de la curación de una mujer sangrante . Las narraciones se pueden encontrar en Marcos 5:21–43, Mateo 9: 18–26 y Lucas 8:40–56. [1] [2]
Los eruditos han reconocido desde hace mucho tiempo que los relatos de la historia de Lucas y Mateo se derivan del relato de Marcos y son un ejemplo típico de una triple tradición sinóptica. [2] La historia no tiene equivalente en el Evangelio de Juan . Aunque algunos han hecho comparaciones con las narrativas de la curación del hijo del funcionario real ( Juan 4 :46-53) y con la resurrección de Lázaro ( Juan 11 :1-54), Zwiep (2015) afirma que "son historias completamente diferentes y no relacionadas". , según la mayoría de los eruditos bíblicos hasta la fecha". [2] : 352
Las diferencias entre las tres narraciones evangélicas son bien conocidas entre los eruditos. [2] La premisa de la historia en Marcos y Lucas es que un gobernante (Marcos: εἷς τῶν ἀρχισυναγώγων "uno de los gobernantes de la sinagoga"; Lucas: ἄρχων τῆς συναγωγῆς "un gobernante de una sinagoga ") de una sinagoga galilea llamada Jairo ( Griego : Ἰάειρος , Iaeiros , del nombre hebreo Yair ) quiere que Jesús "cure/salve" (Marcos: σωθῇ) a su hija de 12 años que está "muriendo" (Lucas: ἀπέθνῃσκεν) o "sosteniendo en (el punto de ) el fin" (Marcos: ἐσχάτως ἔχει; a menudo traducido como "al borde de la muerte"). [2] En Mateo, el gobernante de la sinagoga no se nombra, no se menciona la edad de la niña, ella ya "acaba de morir" (ἄρτι ἐτελεύτησεν), y la petición del padre es que Jesús ponga su mano sobre ella "y ella vivirá [de nuevo ]" (Mateo: καὶ ζήσεται). [2] En otras palabras, en Mateo le pide a Jesús que revierta su muerte en lugar de prevenirla, en contraste con los relatos de Marcos y Lucas. [2] : 352
El momento y el escenario difieren algo entre los evangelios. En Marcos y Lucas, la historia sigue inmediatamente al exorcismo en Gerasa ; Jairo se acerca a Jesús tan pronto como éste desembarca de su barca. [2] : 353 En Mateo capítulo 9 , primero está precedido por otros tres eventos ( curación del paralítico , llamado de Mateo , Vino nuevo en odres viejos ). Allí, Jesús está en casa del Apóstol Mateo asociándose con recaudadores de impuestos y pecadores, mientras debate con fariseos y discípulos de Juan Bautista , cuando llega el gobernante de la sinagoga. [2] : 353
Marcos y Lucas informan que una gran multitud (ὄχλος) seguía a Jesús y presionaba contra él (συνέθλιβον/συνέπνιγον αὐτόν) mientras él seguía a Jairo hasta su casa. Mateo no hace tal mención; son sólo Jesús y sus discípulos (μαθηταὶ) los que siguen al gobernante de la sinagoga. [2] : 352
La narración sobre la hija de Jairo es interrumpida por la aparición de una mujer que tenía una hemorragia (Mateo: αἱμορροοῦσα haimorroousa "habiendo tenido un flujo de sangre"; Marcos/Lucas: οὖσα ἐν ῥύσει αἵματος ousa en rhysei haimatos "estando con un flujo de sangre") durante 12 años. Marcos y Lucas informan al lector que durante todo este tiempo nadie pudo curarla, y Marcos agregó dramáticamente que "había gastado todo lo que tenía en médicos en vano" (Marcos 5:25-26; Lucas 8:43). [nota 1] Cuando tocó el manto de Jesús, su sangrado se detuvo inmediatamente, según Marcos y Lucas. En Mateo, ella no fue curada hasta que Jesús le dijo: "Ánimo, hija, tu fe te sanó". La historia de Mateo sobre la mujer que sangra también concluye allí (Mateo 9:20-22). [5] : 63–67
En Marcos y Lucas, el acto de la mujer de tocar su manto parece perturbar a Jesús, quien parece agitado o incluso enojado (dada la mención de que la mujer φοβηθεῖσα καὶ τρέμουσα 'tembló de miedo' ante su reacción), ya que siente (Marcos) o dice (Lucas) que "el poder había salido de él/de mí". Jesús pregunta entre la multitud: "¿Quién me tocó/mi ropa?" Lucas afirma que todos los que estaban en la multitud negaron haberlo hecho, y Pedro dice que las multitudes están presionando a Jesús (Marcos sólo informa esto último, de boca de "los discípulos"). Insatisfecho, Jesús sigue inspeccionando a la multitud hasta que la mujer ahora curada, temblando de miedo, cae a los pies de Jesús y admite que era ella. Jesús responde: "Hija, tu fe te ha sanado. Ve en paz (y sé libre de tu sufrimiento)", concluyendo los relatos de la mujer sangrante de Marcos y Lucas (Marcos 5:25–34, Lucas 8:43–48). [5] : 63–67
En la narrativa de Marcos y Lucas, "[la gente] viene" (Marcos: ἔρχονται, plural) o "alguien viene" (Lucas: ἔρχεταί τις, singular) con la noticia de que la hija de Jairo había muerto, [ 5] : 62 y Jairo es Aconsejó no molestar más a Jesús. Sin embargo, Jesús responde: "No temas; solo cree", y Lucas extiende la cita con "y ella será sanada/salvada" (σωθήσεται). [6] : 141 Al llegar a casa de Jairo, Jesús no deja que nadie le siga dentro "excepto Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago", añadiendo Lucas "y el padre del niño y la madre", más adelante también agregado por Marcos (Marcos 5:35–37,40; Lucas 8:49–50). [2]
En el relato de Mateo, la hija ya estaba muerta desde el principio, por lo que este evento no sucede. Además, el Jesús de Mateo "no permite que ningún espectador sea testigo de cómo Jesús realiza el milagro de la resurrección (Mt. 9,25)". [2]
En la casa de Jairo, Marcos y Lucas informan que Jesús "vio un alboroto, y la gente lloraba y se lamentaba a gran voz" (Marcos 5:38; Lucas 8:52 NVI); según Mateo, "vio la multitud ruidosa y la gente tocando la flauta " (Mateo 9:23 NVI). [7] Informó a todos los presentes que la niña no estaba muerta sino dormida; en Mateo, Jesús incluso dice a la multitud: "Vete". [7] Pero la multitud se ríe de Jesús. Marcos dice que Jesús hizo salir a la multitud; Matthew confirma que esto sucede sin mencionar quién lo hace; Luke no lo informa, sino que enfatiza que la multitud "sabía que ella había muerto". [5] : 57
Luego Jesús volvió a entrar (Marcos, Mateo). Tomó a la niña de la mano y ella se levantó. En el relato de Marcos, la frase aramea Talitha koum (transliterada al griego como ταλιθα κουμ y que supuestamente significa: "¡Niña, te digo, levántate!") se atribuye a Jesús (Marcos 5:41 NVI). [8] El Jesús de Lucas dice "¡Hija mía, levántate!"; El Jesús de Mateo guarda silencio. Los relatos de Marcos y Lucas terminan con las órdenes de Jesús de que se debe alimentar a la niña y que Jairo y su esposa no deben contar a nadie lo que había sucedido. Por otra parte, Mateo concluye el relato diciendo: "La noticia de esto se difundió por toda aquella región". [5] : 62
La siguiente tabla comparativa se basa principalmente en la traducción al inglés de la Nueva Versión Internacional (NVI) del Nuevo Testamento. [9]
Las historias combinadas se han utilizado como ejemplo de intercalación ("historia sándwich"), donde un incidente se inserta dentro de otro, vinculado en este caso por la conexión entre la enfermedad de 12 años y la niña de 12 años. [10] [11] [12] 12 años también representa la edad en la que las niñas alcanzan la mayoría de edad en el judaísmo , por lo que parece que Marcos y Lucas mencionan la edad de la niña para enfatizar la tragedia de su muerte antes de que su padre pudiera casarla. , recibirá una dote y esperará que sus nietos continúen su linaje. Mary Ann Getty-Sullivan (2001): "Por lo tanto, el padre pudo haber enfrentado pérdidas financieras así como también la desgracia social, además del dolor personal por la enfermedad y muerte de su hija". [5]
Otros vínculos establecidos por Getty-Sullivan incluyen el hecho de que Jesús llama "hija" a la mujer que sangra mientras se dirige hacia la hija de Jairo; el aparente estatus inferior de ambas mujeres ya que el padre de la niña la representa (y a ella no se le da su propio nombre, sino más bien 'hija de'), y la mujer no se atreve a enfrentar a Jesús directamente para pedirle curación, sino que se acerca en secreto a él desde detrás para tocar su ropa; y el hecho de que tanto la mujer como la niña quedan ritualmente impuras por sus aflicciones y, sin embargo, Jesús las sana milagrosamente al tocarlas. [5]
Según Barbara E. Reid (1996), es significativo que Lucas agregue que es la única hija del padre, y que la narración de la resurrección del hijo de la viuda de Naín (sólo contada en el evangelio de Lucas, 7:11-17) lo refleja exactamente al afirmar que él era el único hijo de la madre. [6] Al ver que los géneros están invertidos aquí, pero sin embargo son tratados de la misma manera, Reid concluyó que las hijas y los hijos fueron tratados como iguales por el Jesús de Lucas, en contraste con la cultura de esa sociedad, que valoraba a los hijos mucho más que a las hijas. [6]
John Donahue y Daniel Harrington (2015) afirman que este episodio muestra que "la fe, especialmente encarnada por la mujer que sangra, puede existir en situaciones aparentemente desesperadas". [13] Michael Keene (2002) afirma que existe un vínculo entre Jairo y la mujer: "El vínculo entre ellos es la fe ya que tanto Jairo como la mujer sangrante mostraron una gran fe en Jesús". [14] John Walvoord y Roy Zuck (1983) afirman que: "Lo que parecía ser un retraso desastroso en la curación de la mujer en realidad aseguró la restauración de la hija de Jairo. Fue ordenado providencialmente para probar y fortalecer la fe de Jairo". [15] Johann Lange (1960) también afirma que: "Este retraso serviría tanto para intentar como para fortalecer la fe de Jairo". [dieciséis]
William Robertson Nicoll (1897) sugirió que la instrucción de alimentar a la niña se coloca "en una posición más prominente" en Lucas que en Marcos "para mostrar que como ella había estado realmente muerta, ahora estaba realmente viva y bien; necesitaba comida y capaz de soportarlo". [17] Frédéric Louis Godet comenta "sobre la tranquilidad con la que Jesús dio la orden después de tan estupendo acontecimiento": "Con la misma facilidad con la que un médico toma el pulso a una paciente, regula su alimentación diaria". [17] Getty-Sullivan (2001) señaló que, en lugar del verbo de Marcos/Lucas ἀνίστημι ("ponerse de pie, levantarse"), Mateo usó el verbo ἐγείρω ("levantarse") que comúnmente está conectado a la resurrección de Jesús , sugiriendo que Mateo quería presentar el milagroso resurgimiento de la hija de Jairo por parte de Jesús como un presagio de lo que más tarde le sucedería al propio Jesús. [5] : 61
