Según el Evangelio de Lucas , la aparición en el camino de Emaús es una de las primeras apariciones de Jesús posteriores a su resurrección después de su crucifixión y el descubrimiento de la tumba vacía . [1] [2] [3] Tanto el encuentro en el camino de Emaús como la posterior cena en Emaús, que representan la comida que Jesús tuvo con dos discípulos después del encuentro en el camino, han sido temas populares en el arte.
NT Wright considera la narración detallada del viaje a Emaús en Lucas 24:13-35 [4] como uno de los mejores bosquejos de una escena bíblica en el Evangelio de Lucas . [5] Jan Lambrecht , citando a DP Moessner, escribe: "la historia de Emaús es uno de los 'logros literarios más exquisitos' de Lucas". [6] Describe el encuentro en el camino a Emaús y la cena en Emaús, y afirma que un discípulo llamado Cleofás caminaba hacia Emaús con otro discípulo cuando se encontraron con Jesús. No lo reconocieron y hablaron con él sobre su tristeza por los acontecimientos recientes. Lo persuadieron para que fuera a comer con ellos, y en la comida lo reconocieron.
Aunque se puede decir que su tema principal es probar la resurrección por la aparición de Jesús, esta narración no parece decir nada acerca de probar el evento. RWL Moberly sugiere que "la historia se entiende mejor como una exposición de la cuestión hermenéutica del discernimiento , centrándose específicamente en la pregunta: '¿Cómo se discierne al Cristo resucitado? ' " [7] Alfred McBride dice que la narración de Emaús se refiere a "la evolución de la conciencia de los dos discípulos, desde la desesperación por la muerte de Cristo hasta la fe en su resurrección". Utilizada para percibir el crecimiento espiritual cristiano, esta narración se considera un modelo para el propio viaje de los cristianos hacia una fe más profunda y como un instrumento para ayudar a otros a hacer el mismo viaje. [8]
El Evangelio de Marcos tiene un relato similar que describe la aparición de Jesús a dos discípulos mientras caminaban por el campo, aproximadamente al mismo tiempo en la narración del Evangelio, [9] aunque no nombra a los discípulos ni el destino como Emaús:
Después, Jesús se apareció en otra forma a dos de ellos que iban de paseo por el campo. Estos volvieron y se lo contaron a los demás, pero tampoco ellos les creyeron.
— Marcos 16:12-13 [10]
También se ha sugerido que la historia del eunuco etíope (Hechos 8:26-40) [11] es un "paralelo muy discutido" con la narrativa de Emaús, ya que hay algunas similitudes reconocibles entre los dos. [12] Lambrecht dice: "Cada evento culmina con un ritual, la fracción y distribución del pan en Emaús y el bautismo del etíope a lo largo del camino. [...] Lo que permanece como un tema común en ambas historias es la conexión hermenéutica necesaria entre las Escrituras y el evento de Jesús. Las Escrituras deben interpretarse a la luz de 'la buena noticia de Jesús' ( Hechos 8 ) y los eventos de Jesús solo pueden entenderse a la luz de las Escrituras ( Lc 24 )". [13]
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Se han propuesto muchos nombres para el discípulo que acompañó a Cleofás. Entre los que se han sugerido: Simón/Simeón, según varios documentos y manuscritos; Ammaon/Amaon, que puede ser un error ortográfico de "Simeón", según San Ambrosio ; Natanael, según el Panarion de San Epifanio ; Nicodemo, según el Evangelio apócrifo árabe de Juan; Lucas el Evangelista , según el Libro de las Abejas ; Felipe el Diácono ; Santiago, hermano de Jesús ; y María, la esposa (o posiblemente hija) de Cleofás , que se considera la misma persona que Cleofás. [14] [15]
John Gillman, en un homenaje a Jan Lambrecht, escribe que "el hecho de que Lucas no identifique al compañero de Cleofás ni por su nombre ni por su género puede muy bien ser una estrategia para invitar al lector a identificarse implícitamente con esa persona y, de este modo, hacer el viaje como compañero de Cleofás". [16]
Los dos seguidores iban caminando por el camino de Emaús, sumidos en una conversación seria y solemne, cuando Jesús se cruzó con ellos. No reconocieron a Jesús y lo vieron como un extraño. En Homilías sobre los Evangelios ( Hom. 23), Gregorio Magno dice:
En realidad, no tenían fe en él, pero hablaban de él. Por eso, el Señor se les apareció, pero no les mostró un rostro que pudieran reconocer. De esta manera, el Señor representó exteriormente, ante sus ojos físicos, lo que sucedía en ellos interiormente, ante los ojos de sus corazones. Porque interiormente lo amaban y al mismo tiempo dudaban de él; por eso el Señor se les hizo presente exteriormente, pero al mismo tiempo no les reveló su identidad. Como hablaban de él, les mostró su presencia, pero como dudaban de él, les ocultó la apariencia por la que podrían haberlo reconocido. [17]
Jesús les permitió que le contaran sus angustias y dolores, les permitió llorar y lamentarse expresando las causas profundas. Jesús los escuchó con atención, les expresó sus crisis y dudas, y utilizó las Escrituras para que pudieran comprender mejor "el sufrimiento y la gloria". [18] Durante el viaje a Emaús, según Alfred McBride, Jesús guió pacientemente a los dos discípulos "de la desesperanza a la celebración" [8] y también quiso alimentar la fe de los dos discípulos hasta tal punto que pudieran ver "su presencia real en la fracción del pan". [19]
Desde una perspectiva pastoral, John Mossi escribe que meditar sobre la “Peregrinación de Emaús” puede ayudarnos a atravesar nuestras propias “noches oscuras”. Según Mossi, durante esa acción, debemos darnos cuenta de que Jesús camina compasivamente como un amigo en nuestro propio camino, escucha con empatía nuestras penas y dudas, y pasa tiempo de calidad acompañándonos en nuestro proceso de sanación interior. [20]
Lucas 24:28-29 afirma que Jesús se quedó y cenó con los dos discípulos después del encuentro en el camino:
Cuando se acercaban al pueblo adonde se dirigían, Jesús hizo como si fuera a seguir adelante, pero ellos le insistieron: «Quédate con nosotros, porque atardece y el día ya declina». Entonces entró para quedarse con ellos.
— Lucas 24:28-29 NVI [21]
Los dos discípulos mostraron su apertura y su interés por el desconocido, que es Jesús, invitándolo a quedarse con ellos, a compartir la comida y la compañía. Lambrecht sostiene que tales actitudes hicieron que Jesús pudiera cambiarlos profundamente: “Mediante el ofrecimiento de hospitalidad, los compañeros de Emaús pudieron trascender su egocentrismo, su tristeza, su necedad y su lentitud de corazón, preparándose así para la experiencia reveladora alrededor de la mesa donde fueron alimentados”. [22]
Al principio, Jesús se aparece a Cleofás y a otro discípulo, pero “sus ojos estaban velados” de modo que no pudieron reconocerlo. Más tarde, “al partir el pan” (Lucas 24:30), [23] “se les abrieron los ojos” y lo reconocieron (Lucas 24:31). [24] BP Robinson sostiene que esto significa que el reconocimiento ocurrió durante la comida, [25] mientras que Raymond Blacketer señala que “muchos, quizás incluso la mayoría, de los comentaristas, antiguos y modernos y de épocas intermedias, han visto la revelación de la identidad de Jesús en la fracción del pan como algo que tiene algún tipo de referente o implicación eucarística ”. [26]
En su carta apostólica Mane nobiscum Domine , Juan Pablo II dice que cuando los dos discípulos instaron a Jesús a quedarse con ellos, Jesús respondió después dándoles un modo de permanecer en él, entrando en "una comunión profunda con Jesús" a través del "Sacramento de la Eucaristía" (cf. Jn 15,4). [27] Poco después de que Jesús accediera a su petición de quedarse, según el Papa, "el rostro de Jesús desaparecería, pero el Maestro se 'quedaría' con ellos, escondido en la 'fracción del pan' que les había abierto los ojos para reconocerlo. [...] Cuando las mentes se iluminan y los corazones se encienden, los signos comienzan a 'hablar'". [28]
Lucas 24:32 [29] afirma que los corazones de los dos discípulos estaban “ardientes” durante su conversación con Jesús en el camino a Emaús, especialmente cuando él les explicó las Escrituras. Habían pasado por “un viaje que simbolizaba el cambio de su corazón de ‘triste’ a ‘ardiente ’ ”, y regresaron inmediatamente a Jerusalén para compartir su experiencia con otros compañeros (Lucas 24:33). [30] [31]
Alfred McBride dice que "el entusiasmo inundó todo su ser" cuando los dos discípulos "encontraron a Cristo resucitado" en la cena de Emaús. Sintieron la necesidad de compartir su felicidad y la buena noticia con otro, de modo que estuvieron dispuestos a emprender un largo camino de regreso a Jerusalén. [32] Juan Pablo II sostiene que los dos discípulos se dieron cuenta del "deber de ser misioneros" después de "entrar en comunión con Cristo" en el evento de la cena, lo relaciona con la despedida al final de la celebración eucarística . [28]
Tanto el encuentro en el camino como la cena que le siguió han sido representados en el arte, pero la cena ha recibido más atención. El arte medieval tiende a mostrar un momento antes de que Jesús sea reconocido; Cristo usa un gran sombrero flexible para ayudar a explicar la falta inicial de reconocimiento por parte de los discípulos. Este suele ser un gran sombrero de peregrino con insignias o, raramente, un sombrero judío . Sin embargo, la representación de la cena ha sido un tema más popular, al menos desde el Renacimiento , mostrando a Jesús comiendo con los discípulos. A menudo se muestra el momento del reconocimiento.
La representación de la cena que Rembrandt hizo en 1648 se basa en el grabado que había hecho seis años antes, en el que el discípulo de la izquierda se había levantado con las manos juntas en oración. En ambas representaciones, los discípulos están sorprendidos y asombrados, pero no asustados. El sirviente no es consciente del momento teofánico que tiene lugar durante la cena. [33]
El cuadro de Caravaggio en Londres y el de Caravaggio en Milán se pintaron con seis años de diferencia, y ambos imitan muy bien el color natural, pero ambos fueron criticados por su falta de decoro . Caravaggio retrató a Jesús sin barba, y el cuadro de Londres muestra frutas fuera de temporada en la mesa. Además, el posadero aparece sirviendo con sombrero. [34]
Otros artistas que han representado la cena son Jacopo Bassano , Pontormo , Vittore Carpaccio , Philippe de Champaigne , Alberto Durero , Benedetto Gennari , Jacob Jordaens , Marco Marziale , Pedro Orrente , Tintoretto , Tiziano , Velázquez y Paolo Veronese . La cena también fue el tema de una de las falsificaciones de Vermeer más exitosas de Han van Meegeren .
En el arte literario, el tema de Emaús fue tratado ya en el siglo XII por el poeta de Durham Laurentius en un poema latino semidramático. [35]
En la época de Bach, el Evangelio era la lectura obligatoria para el Lunes de Pascua en la Leipzig luterana . Para la ocasión, compuso varias cantatas eclesiásticas , entre ellas la cantata coral Bleib bei uns, denn es will Abend werden , BWV 6 , en 1725.
Josef Rheinberger compuso en 1855 un motete Abendlied sobre un verso de la narración del evangelio, "Bleib bei uns" (Quédate con nosotros).
El grupo de música gospel sureña estadounidense The Emmaus Road Quartet toma su nombre del relato bíblico. También grabaron una canción titulada "On The Road to Emmaus" en 2019, en la que la letra expresa el deseo de caminar con un Jesucristo resucitado y aprender de Él las Escrituras.
Carl Jung consideró la aparición del camino de Emaús como un ejemplo mitológico del tema común del sueño del compañero de viaje mágico. [36] [ página necesaria ]
Emaús, Pensilvania , un distrito de la región del Valle Lehigh de los Estados Unidos, toma su nombre de las referencias bíblicas a Emaús .
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