El concepto de realeza de Dios aparece en todas las religiones abrahámicas , donde en algunos casos también se utilizan los términos reino de Dios y reino de los cielos . La noción de la realeza de Dios se remonta a la Biblia hebrea , que se refiere a "su reino" pero no incluye el término "Reino de Dios". [1] [2]
El "Reino de Dios" y su forma equivalente " Reino de los Cielos " en el Evangelio de Mateo es uno de los elementos clave de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento . El Evangelio de Marcos indica que el evangelio son las buenas nuevas acerca del Reino de Dios. El término se refiere al reinado de Cristo sobre toda la creación. El reino de los "cielos" aparece en el evangelio de Mateo debido principalmente a la sensibilidad judía acerca de pronunciar el "nombre" (Dios). Jesús no enseñó tanto el reino de Dios per se como el regreso de ese reino. La noción del regreso del reino de Dios (como lo había sido bajo Moisés) se convirtió en una agitación en "knaan", el Israel, Palestina y el Líbano modernos , 60 años antes de que naciera Jesús, y continuó siendo una fuerza durante casi cien años después de su muerte. muerte. [3] Basándose en las enseñanzas del Antiguo Testamento , la caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica inherentemente la noción de "Reina de Dios". [4] [5]
El Corán no incluye el término "reino de Dios", pero incluye el Versículo del Trono que habla del trono de Dios que abarca los cielos y la Tierra. El Corán también se refiere a que Abraham vio el "Reino de los cielos". [6] Los escritos de la Fe baháʼí también utilizan el término "reino de Dios". [7]
El término "reino de Jehová" aparece dos veces en la Biblia hebrea , en 1 Crónicas 28:5 y 2 Crónicas 13:8. Además, a veces se utilizan "su reino" y "tu reino" para referirse a Dios. [2] "Tuyo es el reino, oh Señor" se usa en 1 Crónicas 29:10-12 y "Su reino es un reino eterno" en Daniel 3:33 (Daniel 4:3 en la numeración de versículos utilizada en las Biblias cristianas) Por ejemplo. [8] También hay versículos como Éxodo 19:6 que muestran cómo Israel, como pueblo elegido de Dios , es considerado un reino, reflejando algunas interpretaciones cristianas que ven el reino de Dios como la cristiandad .
"La palabra hebrea malkuth [...] se refiere primero a un reinado, dominio o gobierno y sólo secundariamente al reino sobre el cual se ejerce un reinado. [...] Cuando se usa malkuth para referirse a Dios, casi siempre se refiere a su autoridad o a su gobierno como Rey celestial". [9] Los "salmos de entronización" ( Salmos 45, 93, 96, 97-99) proporcionan un trasfondo para esta visión con la exclamación "El Señor es Rey". [5]
1 Reyes 22:19, Isaías 6 , Ezequiel 1 y Daniel 7:9 todos hablan del Trono de Dios , aunque algunos filósofos como Saadia Gaón y Maimónides interpretaron tal mención de un "trono" como una alegoría. [10]
La frase Reino de Dios no es común en la literatura intertestamentaria. Cuando aparece, como en los Salmos de Salomón y la Sabiduría de Salomón , generalmente se refiere al "reinado de Dios, no al reino sobre el cual él reina, ni a la nueva era, [ni a...] la era mesiánica". orden que será establecido por el Ungido del Señor". [11]
Sin embargo, el término denota ocasionalmente "un evento escatológico", como en la Asunción de Moisés y los Oráculos Sibilinos . En estas obras, "el Reino de Dios no es la nueva era sino la manifestación efectiva de su gobierno en todo el mundo para que se establezca el orden escatológico". [12] En esta línea estaba la visión más "nacional" en la que el mesías esperado era visto como un libertador y fundador de un nuevo estado de Israel. [13]
El Evangelio de Lucas registra la descripción de Jesús del Reino de Dios: "El reino de Dios no viene con observación; [14] ni dirán: ¡He aquí!, o he aquí allí; porque he aquí, el reino de Dios está dentro de ti." [15]
En los evangelios sinópticos , Jesús habla frecuentemente del reino de Dios. Sin embargo, dentro del Nuevo Testamento , en ninguna parte Jesús parece definir claramente el concepto. [16] Dentro de los relatos de los Evangelios sinópticos, parece haberse asumido que "este era un concepto tan familiar que no requería definición". [16] Karen Wenell escribió: "El Evangelio de Marcos nos proporciona un lugar significativo de transformación para el espacio del Reino de Dios, precisamente porque puede entenderse como una especie de lugar de nacimiento del Reino de Dios, el comienzo de su construcción. .." [17]
El Evangelio de Juan hace referencia al Reino de Dios en el diálogo de Jesús con Nicodemo en el capítulo 3 . [18] El texto de Constantin von Tischendorf es excepcional al referirse al "reino de los cielos" en Juan 3:5, basándose en evidencia que Heinrich Meyer describe como "antigua pero aún inadecuada". [19]
En el Evangelio gnóstico de Tomás , no canónico pero contemporáneo , se cita a Jesús diciendo: "Si los que os guían os dicen: '¡Mira, el reino está en el cielo!' entonces las aves del cielo os precederán. Si os dicen: "Está en el mar", entonces los peces os precederán. Más bien, el reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando os conozcáis a vosotros mismos entonces seréis conocidos y os daréis cuenta de que sois hijos del Padre viviente." [20] Este mismo Evangelio de Tomás describe además a Jesús dando a entender que el Reino de Dios ya está presente, diciendo: "El reino del Padre está extendido sobre la tierra, y la gente no lo ve". [20]
El apóstol Pablo definió el Reino de Dios en su carta a la iglesia de Roma: "Porque el reino de Dios no consiste en comer ni en beber, sino en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". [21]
El Reino de Dios (y su posiblemente forma equivalente Reino de los Cielos en el Evangelio de Mateo ) es uno de los elementos clave de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento . [3] Basándose en las enseñanzas del Antiguo Testamento, la caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica inherentemente la noción de "Reina de Dios". [4] [5]
La mayoría de los usos de la palabra griega basileia (reino) en el Nuevo Testamento implican el Reino de Dios (o Reino de los Cielos). [22] Es probable que Mateo haya usado en cambio el término cielo porque el trasfondo de su audiencia judía imponía restricciones al uso frecuente del nombre de Dios . [23] Sin embargo, el Dr. Chuck Missler afirma que Mateo intencionalmente diferenciaba entre los reinos de Dios y los Cielos: "La mayoría de los comentaristas suponen que estos términos son sinónimos. Sin embargo, Mateo usa Reino de los Cielos 33 veces, pero también usa Reino de Dios cinco veces. , incluso en versos adyacentes, lo que indica que estos no son sinónimos: está usando un término más denotativo." [24] Reino de Dios se traduce al latín como Regnum Dei y Reino de los Cielos como Regnum caelorum . [25]
El Antiguo Testamento se refiere a "Dios el Juez de todos" y la noción de que todos los humanos eventualmente serán juzgados es un elemento esencial de las enseñanzas cristianas. [26] Basándose en varios pasajes del Nuevo Testamento, el Credo de Nicea indica que la tarea de juzgar está asignada a Jesús. [26] [27]
No ha surgido entre los estudiosos ningún acuerdo general sobre la interpretación teológica del "Reino de Dios". Si bien varias interpretaciones teológicas del término Reino de Dios han aparecido en su contexto escatológico , por ejemplo, escatologías apocalípticas , realizadas o inauguradas , no ha surgido ningún consenso entre los estudiosos. [28] [29]
RT France señala que, si bien el concepto de "Reino de Dios" tiene un significado intuitivo para los cristianos laicos, entre los estudiosos apenas hay acuerdo sobre su significado en el Nuevo Testamento. [30] Algunos estudiosos lo ven como un estilo de vida cristiano, algunos como un método de evangelización mundial, algunos como el redescubrimiento de dones carismáticos, otros no lo relacionan con ninguna situación presente o futura, sino con el mundo venidero . [30] Francia afirma que la frase Reino de Dios a menudo se interpreta de muchas maneras para adaptarse a la agenda teológica de quienes la interpretan. [30]
En el Nuevo Testamento , se alude al Trono de Dios de varias formas. [31] Entre estos se encuentran el Cielo como Trono de Dios, El Trono de David , El Trono de Gloria, El Trono de Gracia y muchos más. [31] El Nuevo Testamento continúa la identificación judía del cielo mismo como el "trono de Dios", [32] pero también ubica el trono de Dios como "en el cielo" y tiene un segundo asiento subordinado a la diestra de Dios para la sesión. de Cristo . [33]
El término "reino de Dios" no aparece en el Corán. La palabra árabe moderna para reino es mamlaka (المملكة), pero en el Corán mul'kan (مُّلْكًا), se refiere al Cielo, por ejemplo en 4:54 "¿O envidian a la humanidad por lo que Alá les ha dado de su generosidad? Pero Nosotros ya había dado al pueblo de Abraham el Libro y la Sabiduría, y les había conferido un gran reino" y 6:75 "Así mostramos a Abraham el reino de los cielos y de la tierra". [6] La variante Maalik (Dueño, etmológicamente similar a Malik (rey)) aparece en 1 :4 "[Alá es] El dueño del Día del Juicio ". [34]
El término "reino de Dios" aparece en los escritos de la Fe baháʼí , incluidas las obras religiosas de Bahá'u'lláh , el fundador de la religión, y su hijo `Abdu'l-Bahá . [7] [35] [36] [37] En las enseñanzas baháʼís , el reino de Dios se ve tanto como un estado del ser individual como el estado del mundo. Bahá'u'lláh afirmó que las escrituras de las religiones del mundo predicen una figura mesiánica venidera que traerá una edad de oro de la humanidad , el reino de Dios en la tierra. Él afirmó ser esa figura y que sus enseñanzas producirían el reino de Dios; También señaló que las profecías relacionadas con el fin de los tiempos y la llegada del reino de Dios eran simbólicas y se referían a agitación y renovación espiritual. [38] Las enseñanzas baháʼís también afirman que a medida que las personas adoran y sirven a la humanidad, se acercan más a Dios y se desarrollan espiritualmente, de modo que pueden alcanzar la vida eterna y entrar en el reino de Dios mientras están vivos. [39]
