La historicidad de Jesús es la cuestión de si Jesús de Nazaret existió históricamente o no (en lugar de ser una figura puramente mítica ). La cuestión de la historicidad fue generalmente resuelta en los estudiosos de principios del siglo XX, [1] [2] [3] [nota 1] y hoy los estudiosos en el campo coinciden en que un hombre judío llamado Jesús de Nazaret existió en el Reino herodiano de Judea y la subsiguiente tetrarquía herodiana en el siglo I d.C. , sobre cuya vida y enseñanzas se construyó más tarde el cristianismo. [nota 1]
Los esfuerzos académicos en los estudios bíblicos para determinar hechos de la vida de Jesús son parte de la búsqueda del Jesús histórico , y se utilizan varios criterios de autenticidad para evaluar la autenticidad de los elementos de la historia del Evangelio. No existe un consenso académico sobre la mayoría de los elementos de la vida de Jesús tal como se describen en las historias bíblicas, y sólo dos eventos clave de la historia bíblica de la vida de Jesús son ampliamente aceptados como históricos, basándose en el criterio de vergüenza , a saber, su bautismo y su crucifixión. (comúnmente fechado en 30 o 33 d.C.). [4] [5] [6] [7] Los eruditos hacen una distinción entre 'el Jesús de la historia' y 'el Cristo de la fe', [nota 2] y la historicidad de elementos sobrenaturales como sus supuestos milagros y la resurrección. se consideran fuera del alcance de los métodos históricos. [nota 3]
La idea de que Jesús era una figura puramente mítica ha sido y sigue siendo considerada una teoría marginal insostenible en la erudición académica durante más de dos siglos, [nota 4] pero ha ganado atención popular en las últimas décadas debido al crecimiento de Internet. [8]
Parte del antiguo mapa de Madaba que muestra dos posibles lugares para el bautismo.Representación de Bronzino de la Crucifixión con tres clavos, sin cuerdas y con un hipopodio como soporte, c. 1545
No existe un consenso académico sobre la mayoría de los elementos de la vida de Jesús como se describe en las fuentes cristianas y no cristianas, y los únicos dos eventos de este Jesús histórico sujetos a "asentimiento casi universal" son que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado. por orden del prefecto romano Poncio Pilato (que ofició entre el 26 y el 36 d. C.). [14] [4] [5] [6] [7] [nota 5]
Partiendo del criterio de la vergüenza , los estudiosos sostienen que la Iglesia cristiana primitiva no habría inventado la muerte dolorosa de su líder. [15] El criterio de vergüenza también se utiliza para argumentar a favor de la historicidad del bautismo de Jesús, [16] [17] [18] dado que Juan bautizaba para la remisión de los pecados , aunque Jesús era visto sin pecado y esto posicionó a Juan por encima de Jesús. [16] [18] [19]
James Dunn , profesor de Divinidad de Lightfoot, afirmó que estos dos hechos "ocupan un lugar tan alto en la escala 'casi imposible de dudar o negar' de los 'hechos' históricos que son puntos de partida obvios para un intento de aclarar el qué y el por qué de la misión de Jesús. " [6] [nota 6]
Casi todos los eruditos críticos están de acuerdo al menos en esos puntos sobre el Jesús histórico. Pero obviamente hay mucho más que decir, y ahí es donde cobran gran importancia los desacuerdos entre los eruditos: desacuerdos no sobre si Jesús existió sino sobre qué clase de maestro y predicador judío fue. [20]
Se hace una distinción entre 'el Jesús de la historia y el Cristo de la fe' [nota 2] y la historicidad de los elementos sobrenaturales de esta última narrativa, incluidos sus supuestos milagros o resurrección , están fuera del alcance de los métodos históricos. [nota 3]
Visión marginal: no hubo un Jesús histórico
La teoría del mito de Cristo, que se desarrolló dentro de la investigación académica sobre el Jesús histórico en el siglo XIX, es, en palabras de Geoffrey W. Bromiley , la visión de que "la historia de Jesús es una pieza de mitología " que no posee "afirmaciones sustanciales". al hecho histórico". [21] Alternativamente, Bart Ehrman (quien rechaza la teoría del mito de Cristo) resume la opinión de Earl Doherty como "que no existió ningún Jesús histórico digno de ese nombre, que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica, que el Los evangelios son esencialmente alegoría y ficción, y ninguna persona identificable se encuentra en la raíz de la tradición de predicación galilea". [22] David Gullotta afirma que el interés moderno por el miticismo ha sido "amplificado por la cultura de la conspiración de Internet, la pseudociencia y el sensacionalismo de los medios". [8] Casey y Ehrman señalan que muchos de los defensores del miticismo son ateos o agnósticos. [23] [24] [nota 7]
Muchos defensores utilizan un triple argumento desarrollado por primera vez en el siglo XIX: que el Nuevo Testamento no tiene valor histórico con respecto a la existencia de Jesús, que no hay referencias no cristianas a Jesús del primer siglo y que el cristianismo tenía valores paganos y /o raíces míticas. [25] [26]
Prácticamente todos los eruditos descartan las teorías sobre la inexistencia de Jesús o las consideran refutadas. [nota 1] En la erudición moderna, la teoría del mito de Cristo es una teoría marginal y prácticamente no encuentra apoyo por parte de los estudiosos. [3] [27] [28] [web 1] [nota 4]
El criterio de certificación múltiple analiza la cantidad de fuentes antiguas que mencionan y evalúa la confiabilidad de esas fuentes. Para establecer la existencia de una persona sin suposiciones, se necesita una fuente de un autor (ya sea partidario u oponente); para Jesús hay al menos doce fuentes independientes de cinco autores del primer siglo que lo apoyan y dos fuentes independientes de dos autores que no lo apoyan. [29] [nota 8]
Estas fuentes adicionales son fuentes independientes sobre la existencia de Jesús y corroboran detalles encontrados en otras fuentes supervivientes como "base de la tradición histórica". [33] [34] Las fuentes no cristianas contemporáneas de los siglos I y II nunca niegan la existencia de Jesús, [35] y tampoco hay indicios de que los escritores paganos o judíos de la antigüedad que se oponían al cristianismo cuestionaran la existencia de Jesús. [36] [37] [33] Teniendo en cuenta que las fuentes sobre otros individuos de Galilea del primer siglo también fueron escritas por partidarios o enemigos, las fuentes sobre Jesús no pueden descartarse. [29] [38]
Primeras fechas de las tradiciones orales cristianas
Los estudios bíblicos suponen que las historias de los evangelios se basan en tradiciones orales y recuerdos de Jesús. Estas tradiciones preceden a los evangelios supervivientes por décadas, remontándose a la época de Jesús y la época de la persecución de Pablo a los primeros judíos cristianos, antes de su conversión. [39] [nota 9]
Según Christopher M. Tuckett , la mayoría de las fuentes disponibles son colecciones de tradiciones orales tempranas sobre Jesús. Afirma que el valor histórico de las tradiciones no está necesariamente correlacionado con las fechas posteriores de composición de los escritos, ya que incluso fuentes posteriores pueden contener material de tradiciones tempranas. [42] Theissen y Merz afirman que estas tradiciones se pueden remontar mucho antes de la composición de los evangelios sinópticos, que tales tradiciones muestran familiaridad local de la región, y que dichas tradiciones fueron explícitamente llamadas "memoria", indicando elementos biográficos que incluían datos históricos. referentes como personajes notables de su época. [43] Según Maurice Casey , algunas de las fuentes, como partes del Evangelio de Marcos, son traducciones de fuentes arameas tempranas que indican proximidad con el testimonio de testigos presenciales. [44]
Las cartas de Pablo (generalmente fechadas alrededor del 48-62 d.C.) son las fuentes más antiguas que se conservan sobre Jesús, y Pablo agrega detalles autobiográficos como que conoció e interactuó personalmente con testigos presenciales de Jesús, como sus discípulos más íntimos (Pedro y Juan) y su familia. miembros (su hermano James) a partir del año 36 d.C. [45] [46] [nota 10]
Fiabilidad de las fuentes.
Desde la tercera búsqueda del Jesús histórico, los cuatro evangelios y los textos no canónicos han sido vistos como fuentes más útiles para reconstruir la vida de Jesús en comparación con las búsquedas anteriores. [47] [48]
Sobre la calidad de las fuentes disponibles, Hans-Joachim Schoeps argumentó que los Evangelios son insatisfactorios ya que no fueron escritos como biografías históricas detalladas, que las fuentes no cristianas no proporcionan información nueva y que las fuentes entrelazan irremediablemente historia y leyenda, pero presentan los puntos de vista y creencias de los primeros discípulos y de la comunidad cristiana. [49]
Sin embargo, eruditos como Craig Blomberg sostienen que el material fuente sobre Jesús se correlaciona significativamente con los datos históricos. [nota 11] También hay hallazgos arqueológicos que corroboran aspectos de la vida de Jesús mencionados en las fuentes supervivientes. [50] Evans sostiene que la investigación arqueológica se correlaciona con detalles básicos encontrados en fuentes sobrevivientes sobre Jesús, arrojando luz sobre aspectos de su vida. [51]
Otros personajes históricos en fuentes antiguas
Los enfoques historiográficos asociados con el estudio de los pobres en el pasado, como la microhistoria , pueden ayudar a evaluar qué tipo de fuentes pueden esperarse razonablemente en el registro histórico de individuos como Jesús. Por ejemplo, Justin Meggitt sostiene que dado que la mayoría de las personas en la antigüedad no dejaron signos de su existencia, especialmente los pobres, no es razonable esperar que fuentes no cristianas corroboren la existencia específica de alguien con el estatus socioeconómico de Jesús. [52] Ehrman sostiene que el registro histórico del primer siglo era tan deficiente que no sobrevive ningún informe de testigos oculares contemporáneos de individuos prominentes como Poncio Pilato o Josefo. [53] Theissen y Merz observan que incluso si las fuentes antiguas guardaran silencio sobre cualquier individuo, no afectarían su historicidad, ya que hay numerosos casos de personas cuya existencia nunca se duda y, sin embargo, no fueron mencionadas por los autores contemporáneos. Por ejemplo, Josefo ni fuentes no cristianas mencionan a Pablo; Juan el Bautista no es mencionado por Pablo, Filón ni por los escritos rabínicos; Josefo no menciona al rabino Hillel , a pesar de ser fariseo; Bar Kojba , líder de la revuelta judía contra los romanos, no es mencionado por Dion Casio en su relato de la revuelta. [54]
Con al menos 14 fuentes de creyentes y no creyentes dentro de un siglo de la crucifixión, hay mucha más evidencia disponible para Jesús que para otras personas notables de la Galilea del siglo I. [55] Existen fuentes no cristianas que corroboran algunos detalles de la vida de Jesús que también se encuentran en fuentes del Nuevo Testamento. [33] El historiador Michael Grant sostiene que cuando se analiza el Nuevo Testamento con los mismos criterios utilizados por los historiadores sobre los escritos antiguos que contienen material histórico, no se puede negar la existencia de Jesús más que a figuras seculares cuya existencia nunca se cuestiona. [56]
fuentes del nuevo testamento
Evangelios sinópticos
Un manuscrito bizantino del siglo XI que contiene el comienzo del Evangelio de Lucas.
Los evangelios sinópticos son las principales fuentes de información histórica sobre Jesús y del movimiento religioso que fundó. [57] [58] Los evangelios de Mateo , Marcos y Lucas relatan la vida , el ministerio , la crucifixión y la resurrección de un judío llamado Jesús que hablaba arameo. Existen diferentes hipótesis sobre el origen de los textos debido a que los evangelios del Nuevo Testamento fueron escritos en griego para comunidades de habla griega , [59] y posteriormente fueron traducidos al siríaco, al latín y al copto. [60] Los estudiosos sostienen que los evangelios supervivientes muestran el uso de fuentes orales y escritas independientes anteriores que se remontan al momento de la muerte de Jesús, pero que no sobrevivieron. [61] [nota 12] Se han detectado fuentes arameas en el Evangelio de Marcos, lo que podría indicar el uso de testimonios tempranos o incluso de testigos presenciales cuando se estaba escribiendo. [62] [63] Los historiadores a menudo estudian la confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles cuando estudian la confiabilidad de los evangelios, ya que el Libro de los Hechos aparentemente fue escrito por el mismo autor que el Evangelio de Lucas. [64]
Entre los estudiosos contemporáneos, existe consenso en que los evangelios son un tipo de biografía antigua . [65] [66] [67] [68] [69]
epístolas paulinas
Las siete epístolas paulinas consideradas genuinas por consenso académico fueron escritas en un lapso de una década a partir de finales de los años 40 (es decir, aproximadamente 20 a 30 años después del período de tiempo generalmente aceptado de la muerte de Jesús) y son los textos cristianos más antiguos que se conservan que incluir información sobre Jesús. [40] Aunque el apóstol Pablo proporciona relativamente poca información biográfica sobre Jesús [70] y afirma que nunca conoció personalmente a Jesús, sí deja claro que considera que Jesús fue una persona real [nota 13] y un judío. [71] [72] [73] [74] [nota 14] Además, interactuó con testigos presenciales de Jesús ya que escribió sobre su encuentro y conocimiento de Santiago , el hermano de Jesús [75] [nota 15] [nota 10] y la apóstoles Pedro [77] [nota 16] y Juan . [79] Además, hay fuentes independientes (Marcos, Juan, Pablo, Josefo) que afirman que Jesús realmente tuvo hermanos. [80]
Craig A. Evans y Ehrman sostienen que las cartas de Pablo se encuentran entre las primeras fuentes que proporcionan un vínculo directo con las personas que vivieron y conocieron a Jesús, ya que Pablo conocía personalmente a Pedro y Juan, dos de los discípulos originales de Jesús, y a Santiago, el hermano de Jesús. [46] [77] El primer encuentro de Pablo con Pedro fue alrededor del año 36 d.C. [77] Pablo es la fuente más antigua que se conserva que documenta la muerte de Jesús por crucifixión y su conversión se produjo dos años después de este evento. [40] Pablo mencionó detalles en sus cartas como que Jesús era judío, nacido del linaje de David y tenía hermanos biológicos. [40] Según Simon Gathercole, la descripción que hace Pablo de la vida de Jesús en la Tierra, su personalidad y su familia tienden a establecer que Pablo consideraba a Jesús como una persona natural, en lugar de una figura alegórica. [81]
Fuentes no cristianas
Josefo y Tácito
Las fuentes no cristianas utilizadas para estudiar y establecer la historicidad de Jesús incluyen el c. el historiador judío del primer siglo Josefo y el historiador romano Tácito. Estas fuentes se comparan con fuentes cristianas, como las cartas paulinas y los evangelios sinópticos, y suelen ser independientes entre sí; es decir, las fuentes judías no se basan en las fuentes romanas. Las similitudes y diferencias entre estas fuentes se utilizan en el proceso de autenticación. [82] [83] [84] [85] Solo de estas dos fuentes independientes, se pueden aducir ciertos hechos sobre Jesús: que existió, su nombre personal era Jesús, fue llamado mesías, tenía un hermano llamado Santiago, se ganó a judíos y gentiles, los líderes judíos tenían opiniones desfavorables de él, Poncio Pilato decidió su ejecución, fue ejecutado por crucifixión y fue ejecutado durante el gobierno de Pilato. [33] Josefo y Tácito coinciden en cuatro puntos secuenciales: Jesús inició un movimiento, fue ejecutado por Poncio Pilato, su movimiento continuó después de su muerte, y que todavía existía un grupo de "cristianos"; análogo al conocimiento común de los fundadores y sus seguidores como Platón y los platónicos. [86]
Josefo hace referencia a Jesús dos veces, una en el Libro 18 y otra en el Libro 20 de Antigüedades de los judíos , escrito alrededor del 93 al 94 d. C. En la primera referencia, la opinión erudita general sostiene que el pasaje más largo, conocido como Testimonium Flavianum , en el Libro 18 muy probablemente consta de un núcleo auténtico que fue sometido a interpolación o falsificación cristiana posterior . [87] [88] Sobre la segunda referencia, el erudito de Josefo Louis H. Feldman afirma que "pocos han dudado de la autenticidad" de la referencia que se encuentra en Antigüedades 20, 9, 1 al "hermano de Jesús, que era llamado Cristo, cuyo nombre era James". [89] [90] [91] [92]
Tácito, en sus Anales (escritos c. 115 d.C.), libro 15, capítulo 44, [93] describe cómo Nerón convirtió a los cristianos en chivos expiatorios tras el incendio de Roma . Escribe que el fundador de la secta se llamaba Christus (el título cristiano de Jesús); que fue ejecutado bajo Poncio Pilato; y que el movimiento, inicialmente frenado, estalló de nuevo en Judea e incluso en la misma Roma. [94] El consenso académico es que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús por Pilato es auténtica y de valor histórico como fuente romana independiente. [95] [96] [97]
Mishná
La Mishná ( c. 200) puede referirse a Jesús , ya que refleja las primeras tradiciones judías de retratar a Jesús como un hechicero o mago. [98] [99] [100] [101] Otras referencias a Jesús y su ejecución existen en el Talmud , pero tienen como objetivo desacreditar sus acciones, no negar su existencia. [98] [102]
Stanton (2002, p. 145): Hoy en día casi todos los historiadores, sean cristianos o no, aceptan que Jesús existió y que los evangelios contienen abundante evidencia valiosa que debe sopesarse y evaluarse críticamente. Existe un acuerdo general en que, con la posible excepción de Pablo, sabemos mucho más sobre Jesús de Nazaret que sobre cualquier maestro religioso judío o pagano de los siglos I o II.
Burridge y Gould (2004, p. 34): "Hay muchas pruebas de su existencia".
Ehrman (2011, p. 256-257): "Ciertamente existió, como coinciden prácticamente todos los eruditos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos, basándose en pruebas ciertas y claras".
Ehrman (2012, págs. 4-5): "Los historiadores serios del movimiento cristiano primitivo (todos ellos) han pasado muchos años preparándose para ser expertos en su campo. Sólo para leer las fuentes antiguas se requiere experiencia en una variedad de idiomas antiguos. : griego, hebreo, latín y, a menudo, arameo, siríaco y copto, sin mencionar las lenguas académicas modernas (por ejemplo, alemán y francés). Y esto es sólo para empezar. La experiencia requiere años de examen paciente de textos antiguos y una una base sólida en la historia y la cultura de la antigüedad griega y romana, las religiones del antiguo mundo mediterráneo, tanto paganas como judías, conocimiento de la historia de la iglesia cristiana y el desarrollo de su vida social y teología, y, bueno, muchas otras cosas. Es sorprendente que prácticamente todos los que han pasado todos los años necesarios para alcanzar estas calificaciones estén convencidos de que Jesús de Nazaret fue una figura histórica real".
Ehrman (2012, pp. 13): De acuerdo con la opinión de Albert Schweitzer : "El Jesús proclamado por los predicadores y teólogos de hoy no tenía existencia. Ese Jesús en particular es (o esos Jesús en particular son) un mito. Pero hubo una relación histórica". Jesús, que fue muy hombre de su tiempo"
Hurtado (2017): "La abrumadora cantidad de eruditos, en el Nuevo Testamento, los Orígenes cristianos, la Historia Antigua, el Judaísmo Antiguo, la Religión de la era Romana, la Arqueología/Historia de la Judea Romana y muchos campos relacionados también, sostienen que hubo un hombre judío del siglo I conocido como Jesús de Nazaret, que se dedicó a una actividad profética y de predicación itinerante en Galilea, que atrajo a un grupo de seguidores cercanos y que fue ejecutado por el gobernador romano de Judea, Poncio Pilato. ".
Este amplio consenso es reconocido por los míticos:
Wells (2007, p. 446): "Hoy en día, la mayoría de los eruditos seculares aceptan a Jesús como una figura histórica, aunque poco impresionante".
Carrier (2014, pp. 2-3, 21) mítico:"Respondí a estas sinceras preguntas con la misma respuesta general: la inexistencia de Jesús simplemente no es plausible, así como los argumentos basados en el silencio sobre el asunto no son válidos, ni podrían ser suficientes para desafiar lo que es, después de todo, el consenso casi universal de expertos bien calificados". y "La historicidad de Jesucristo es actualmente el consenso predeterminado".
^ ab Jesús de la historia, Cristo de la fe:
Charlesworth (2008, pp. xix): "El término Jesús histórico denota la vida y las enseñanzas de Jesús que son reconstruidas por especialistas en la Investigación de Jesús. El Jesús de la historia es la persona real de la historia que siempre permanecerá esquiva y no puede ser presentada". "De nuevo en un escenario reconstruido de la historia. El término Cristo de la fe significa el Señor presente y vivo conocido por los cristianos en las diversas liturgias eclesiásticas y en la vida diaria".
Ehrman (2012, pp. 13): De acuerdo con la opinión de Albert Schweitzer : "El Jesús proclamado por los predicadores y teólogos de hoy no tenía existencia. Ese Jesús en particular es (o esos Jesús en particular son) un mito. Pero hubo una relación histórica". Jesús, que fue un gran hombre de su tiempo."
^ ab Milagros:
Beilby y Eddy (2009, págs. 38-39): "Al contrario de tiempos anteriores, prácticamente todos en el campo hoy reconocen que Jesús fue considerado por sus contemporáneos como un exorcista y un hacedor de milagros. Sin embargo, cuando se trata de hechos históricos Al evaluar la tradición misma de los milagros, el consenso rápidamente se hace añicos. Algunos, siguiendo los pasos de Bultmann, abrazan un naturalismo metodológico explícito tal que la idea misma de un milagro queda descartada a priori. Otros defienden la posibilidad lógica del milagro en el plano teórico. nivel, pero, en la práctica, conservan un naturalismo metodológico funcional, sosteniendo que nunca podríamos estar en posesión del tipo y/o cantidad de evidencia que justificaría un juicio histórico a favor de la ocurrencia de un milagro. un naturalismo metodológico intransigente probablemente refleja un naturalismo metafísico injustificado, encuentran injustificado tal escepticismo a priori y permanecen abiertos a, o incluso defienden explícitamente, la historicidad de los milagros dentro de la tradición de Jesús".
Ehrman (2001, pp. 196-197): "Debo enfatizar que los historiadores no tienen que negar la posibilidad de milagros o negar que los milagros realmente hayan ocurrido en el pasado. Muchos historiadores, por ejemplo, cristianos comprometidos y judíos observantes y practicantes Los musulmanes creen que de hecho han sucedido. Sin embargo, cuando piensan o dicen esto, no lo hacen en calidad de historiador, sino en calidad de creyente. En la presente discusión, no estoy adoptando la posición de del creyente, ni tampoco estoy diciendo que uno deba o no adoptar tal posición, sino la posición del historiador, quien, basándose en un número limitado de fuentes problemáticas, tiene que determinar lo mejor que pueda qué es lo que el Jesús histórico realmente lo hizo. Como resultado, al reconstruir las actividades de Jesús, no podré afirmar o negar los milagros que se dice que hizo [...] Esto no es un problema para un solo tipo de historiador —para ateos, agnósticos, budistas, católicos romanos, bautistas, judíos o musulmanes; Es un problema para todos los historiadores de todo tipo."
Bockmuehl (2001, p. 103): "Sin embargo, lo que quizás sea más sorprendente es hasta qué punto la literatura académica contemporánea sobre el 'Jesús histórico' ha ignorado y minimizado cuidadosamente la cuestión de la resurrección [...] Pero aún más Los principales participantes en la bonanza del "Jesús histórico" de finales del siglo XX han tendido a evitar el tema de la resurrección, generalmente con el pretexto de que se trata únicamente de una cuestión de "fe" o de "teología", sobre la cual ningún historiador que se precie Precisamente ese silencio académico, sin embargo, hace que muchos estudios recientes sobre el "Jesús histórico" estén metodológicamente paralizados y sean incapaces de cumplir lo que prometen [...] En este sentido, la negligencia benigna se ubica junto a la negación dogmática y credulidad ingenua al garantizar que se evite la verdad histórica".
^ ab La teoría del mito de Cristo es rechazada por los estudiosos convencionales como marginal:
James DG Dunn (1974) La comprensión de Pablo de la muerte de Jesús en Reconciliación y Esperanza. Ensayos del Nuevo Testamento sobre la expiación y la escatología presentados a LL Morris en su 60 cumpleaños. Robert Banks, ed., Carlisle: The Paternoster Press, págs. 125-141, citando a GA Wells ( The Jesus of the Early Christians (1971)): "Quizás también deberíamos mencionar que en el otro extremo del espectro la aparente falta de Pablo "El conocimiento del Jesús histórico se ha convertido en el pilar principal en un intento de revivir la tesis, aunque completamente muerta, de que el Jesús de los Evangelios era una figura mítica". Se incluye una cita casi idéntica en Dunn, James DG (1998) The Christ and the Spirit: Collected Essays of James DG Dunn, Volumen 1 , Wm. Pub B. Eerdmans. Co., pág. 191, y Sykes, S. (1991) Sacrificio y redención: ensayos de teología de Durham. Cambridge [Inglaterra]: Cambridge University Press. págs. 35-36.
Grant (1977, p. 200) El clasicista y numismático Michael Grant declaró en 1977: "En resumen, los métodos críticos modernos no logran respaldar la teoría del mito de Cristo. Ha sido 'una y otra vez respondida y aniquilada por eruditos de primer rango'. ... En los últimos años, 'ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús', o al menos muy pocos, y no han logrado deshacerse de las pruebas mucho más sólidas, e incluso muy abundantes, de lo contrario".
Grant (1992, p. 200): "En resumen, los métodos críticos modernos no logran respaldar la teoría del mito de Cristo. Ha sido 'una y otra vez respondida y aniquilada por eruditos de primer rango'".
Van Voorst (2000, p. 16), refiriéndose a GA Wells: "La tesis de la no historicidad siempre ha sido controvertida y consistentemente no ha logrado convencer a los estudiosos de muchas disciplinas y credos religiosos. Además, tampoco ha logrado convencer a muchos que por razones de escepticismo religioso se podría haber esperado que lo mantuvieran, desde Voltaire hasta Bertrand Russell. Los eruditos bíblicos y los historiadores clásicos ahora lo consideran efectivamente refutado."
Van Voorst (2003, p. 658): "el debate sobre la existencia de Jesús ha estado al margen de la erudición... durante más de dos siglos".
Van Voorst (2003, p. 660): "Entre los eruditos e historiadores del Nuevo Testamento, la teoría de la inexistencia de Jesús sigue efectivamente muerta como cuestión académica".
Tuckett (2001, págs. 123-124): "Las teorías inverosímiles de que la existencia de Jesús fue una invención cristiana son muy inverosímiles".
Burridge y Gould (2004, p. 34): "Hay quienes sostienen que Jesús es producto de la imaginación de la Iglesia, que nunca existió un Jesús. Debo decir que no conozco a ningún erudito crítico respetable que dice eso nunca más."
Price (2010, p. 200) Robert M. Price , ex apologista y destacado mítico, está de acuerdo en que su perspectiva va en contra de las opiniones de la mayoría de los académicos hasta el punto de que "desestiman la teoría del mito de Cristo como una pieza desacreditada de pensamiento marginal lunático". junto con la negación del Holocausto y el escepticismo sobre los alunizajes del Apolo".
Johnson (2011, p. 4) Paul Johnson , un historiador popular : "Su vida ha sido escrita con más frecuencia que la de cualquier otro ser humano, con infinitas variaciones de detalles, empleando vastos recursos académicos y, a menudo, de manera controvertida, por no decir La erudición, como todo lo demás, está sujeta a la moda, y era moda, a finales del siglo XIX y principios del XX, que algunos negaran la existencia de Jesús. Ningún erudito serio sostiene hoy esa opinión, y es difícil ver cómo se afianzó, porque la evidencia de la existencia de Jesús es abundante".
Martin (2014, p. 285) Michael Martin , filósofo escéptico de la religión: "Algunos escépticos han sostenido que el mejor relato de la evidencia bíblica e histórica es la teoría de que Jesús nunca existió; es decir, que la existencia de Jesús es un mito (Wells 1999). Semejante punto de vista es controvertido y no es ampliamente sostenido ni siquiera por pensadores anticristianos."
Casey (2014, p. 243) Maurice Casey , profesor emérito irreligioso de Lenguas y Literatura del Nuevo Testamento en la Universidad de Nottingham , concluye en su libro Jesús: ¿Evidencia y argumento o mitos míticos? que "toda la idea de que Jesús de Nazaret no existió como figura histórica es verificablemente falsa. Además, no ha sido producida por nadie ni por nada que tenga alguna relación razonable con la erudición crítica. Pertenece a las vidas de fantasía de personas que solían Ser cristianos fundamentalistas. No creían en la erudición crítica entonces, y no lo hacen ahora. No puedo encontrar ninguna evidencia de que alguno de ellos tenga las calificaciones profesionales adecuadas ".
Gray (2016, p. 113-114) Patrick Gray, estudioso de estudios religiosos, "Tanto los eruditos cristianos como los no cristianos ahora rechazan casi universalmente la hipótesis del" mito de Cristo ". Que Jesús, de hecho, caminó sobre la faz de la tierra en la primera Ya no dudan seriamente de este siglo, ni siquiera aquellos que creen que es muy poco lo que se puede saber con certeza sobre su vida o su muerte. [Nota 4:] Aunque sigue siendo un fenómeno marginal, la familiaridad con la teoría del mito de Cristo se ha vuelto mucho más generalizada entre el público en general con la llegada de Internet."
Gullotta (2017, págs. 312, 314), historiador de la religión: "Dado el estatus marginal de estas teorías, la gran mayoría ha pasado desapercibida y sin abordarse dentro de los círculos académicos". "En resumen, la mayor parte de la literatura mítica se compone de teorías descabelladas, poco investigadas, históricamente inexactas y escritas con una inclinación sensacionalista para audiencias populares".
Hurtado (2017) Larry Hurtado, estudioso de los orígenes cristianos: "La visión del “Jesús mítico” no tiene ningún atractivo entre la abrumadora cantidad de estudiosos que trabajan en estos campos, ya sean declarados cristianos, judíos, ateos o no declarados en cuanto a su identidad". Los defensores del “Jesús mítico” pueden descartar esta afirmación, pero debería valer algo si, después de unos 250 años de investigación crítica de la figura histórica de Jesús y de los orígenes cristianos, y de la debida consideración del “Jesús mítico” "Afirmaciones durante el último siglo o más, este espectro de académicos las ha juzgado poco convincentes (por decirlo suavemente)".
^ Dos hechos:
Dunn (2003, p. 339) afirma que "el bautismo y la crucifixión" son "dos hechos en la vida de Jesús que exigen un consentimiento casi universal".
Crossan (1994, p. 45) "Que fue crucificado es tan seguro como cualquier cosa histórica puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito ... están de acuerdo con los relatos cristianos al menos en ese hecho básico".
^ Las comillas de 'hechos' están copiadas palabra por palabra de la fuente citada.
^ Ehrman (2012, págs. 336-338): "No es casualidad que prácticamente todos los míticos (de hecho, todos, que yo sepa) sean ateos o agnósticos. Aquellos de los que sé algo son bastante virulentos, incluso militantemente, ateo."
^ En una publicación de blog, Bart D. Ehrman argumentó que hay entre 25 y 30 "fuentes independientes que saben que hubo un hombre Jesús", incluidas 16 en el Nuevo Testamento , [30] que representa fuentes que se han vuelto canónicas para el cristianismo.
^ La conversión de Pablo ocurrió dos años después de la crucifixión de Jesús. [40] [41]
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^ El Evangelio de Lucas afirma que "muchos se han comprometido a compilar una narración de las cosas que se han realizado entre nosotros". [49]
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^ Ehrman 2012, págs. 49–50: "Piense de nuevo en nuestro punto de comparación anterior, Poncio Pilato. Aquí hay una figura que fue inmensamente significativa en todos los sentidos para la vida y la historia de Palestina durante la vida adulta de Jesús (suponiendo que Jesús vivió), política, económica, cultural y socialmente. Como he indicado, podría decirse que no había nadie más importante. ¿Y cuántos informes de testigos oculares tenemos de Pilato de su época? Ninguno. Ni uno solo. Lo mismo se aplica a Josefo. Y estas son figuras que fueron de la más alta prominencia en su época".
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Fuentes web
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enlaces externos
Medios relacionados con Jesús y la historia en Wikimedia Commons
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