Jonás o Jonás ( hebreo : יוֹנָה Yōnā , literalmente 'paloma') [a] es un profeta de la Biblia hebrea , proveniente de Gat-hepher en el Reino de Israel alrededor del siglo VIII a.C. Es la figura central del Libro de Jonás , que detalla su renuencia a entregar el juicio de Yahvé a la ciudad de Nínive (cerca de la actual Mosul ) en Asiria . Después de ser tragado por una gran criatura marina y luego liberado, regresa a la misión divina.
En el judaísmo , la historia de Jonás representa la enseñanza de la teshuvá , la capacidad de arrepentirse ante Dios para pedir perdón. Jesús de Nazaret , en el Nuevo Testamento del cristianismo , se autodenomina "mayor que Jonás" y promete a los fariseos "la señal de Jonás" en referencia a su resurrección . Los primeros intérpretes cristianos veían a Jonás como el tipo de Jesús. En el Islam , Jonás es considerado un profeta islámico , y la narración de Jonás en la Biblia se repite en un capítulo del Corán que lleva su nombre ( Yūnus ). Los principales estudiosos de la Biblia generalmente consideran que el Libro de Jonás es ficticio, [3] [4] [5] y, a menudo, al menos parcialmente satírico. [6] [7] El personaje de Jonás, hijo de Amittai , pudo haberse basado en el profeta histórico del mismo nombre que profetizó durante el reinado de Amasías del Reino de Judá , como se menciona en 2 Reyes . [8]
Aunque la criatura que se tragó a Jonás a menudo se representa en el arte y la cultura como una ballena, el texto hebreo usa la frase dag gadol ( literalmente, 'pez grande'). En el siglo XVII y principios del XVIII, la especie del pez que se tragó a Jonás fue objeto de especulaciones por parte de los naturalistas , quienes interpretaron la historia como el relato de un incidente histórico. Algunos estudiosos modernos del folclore , por otro lado, notan similitudes entre Jonás y otras figuras religiosas legendarias, como el yogui indio Matsyendranatha , el gobernante sumerio Gilgamesh y el héroe griego Jason .
Jonás es el personaje central en el Libro de Jonás, en el que Dios le ordena ir a la ciudad de Nínive a profetizar contra ella "porque su gran maldad ha subido delante de mí", [9] pero Jonás en cambio intenta huir de " la presencia del Señor" yendo a Jaffa (a veces transliterado como Jope o Joppe ). Zarpa hacia Tarsis . [10] Se levanta una gran tormenta y los marineros, al darse cuenta de que no es una tormenta cualquiera, echan suertes y descubren que Jonás tiene la culpa. [11] Jonás lo admite y dice que si lo arrojan por la borda, la tormenta cesará. [12] Los marineros se niegan a hacer esto y continúan remando, pero todos sus esfuerzos fracasan y finalmente arrojan a Jonás por la borda. [13] Como resultado, la tormenta calma y los marineros ofrecen sacrificios a Dios. [14]
Después de ser arrojado del barco, Jonás es tragado por un gran pez, en cuyo vientre permanece durante tres días y tres noches. [15] Mientras está en el gran pez, Jonás ora a Dios en su aflicción y se compromete a dar gracias y a pagar lo que ha prometido. [16] Dios ordena al pez que vomite a Jonás. [17]
Dios nuevamente le ordena a Jonás que viaje a Nínive y profetice a sus habitantes. [18] Esta vez viaja allí y entra en la ciudad, gritando: "Dentro de cuarenta días Nínive será destruida". [19] Después de que Jonás cruzó Nínive, el pueblo comienza a creer en su palabra y a proclamar un ayuno. [20] El rey de Nínive se viste de cilicio y se sienta sobre ceniza, haciendo una proclama que decreta el ayuno, el uso de cilicio, la oración y el arrepentimiento. [21] Dios ve sus corazones arrepentidos y perdona a la ciudad en ese momento. [22] La ciudad entera está humillada y destrozada, con la gente (e incluso los animales) [23] [24] vestidos de cilicio y ceniza. [25]
Disgustado por esto, Jonás se refiere a su huida anterior a Tarsis y afirma que, dado que Dios es misericordioso, era inevitable que Dios se alejara de las calamidades amenazadas. [26] Deja la ciudad y construye un refugio, esperando ver si la ciudad será destruida o no. [27] Dios hace que una planta (en hebreo kikayon ) crezca sobre el refugio de Jonás para darle algo de sombra del sol. [28] Más tarde, Dios hace que un gusano muerda la raíz de la planta y esta se seca. [29] Jonás, expuesto a toda la fuerza del sol, se desmaya y suplica a Dios que lo mate. [30]
Pero Dios le dijo a Jonás: "¿Tienes derecho a enojarte por la vid?" Y él dijo: "Sí, estoy lo suficientemente enojado como para morir".
Pero el SEÑOR dijo: "Os habéis preocupado por esta vid, aunque no la cuidasteis ni la hiciste crecer. De la noche a la mañana brotó y de la noche a la mañana murió.
Pero Nínive tiene más de ciento veinte mil habitantes que no pueden decir su derecho. mano de su izquierda, y también mucho ganado. ¿No debería yo preocuparme por esa gran ciudad?— Jonás 4:9–11 (NVI)
El Libro de Jonás (Yonah יונה) es uno de los doce profetas menores incluidos en la Biblia hebrea. Según una tradición, Jonás fue el niño que resucitó gracias al profeta Elías en 1 Reyes. [31] [32] Otra tradición sostiene que era hijo de la mujer de Sunem resucitada por Eliseo en 2 Reyes [33] [34] y que es llamado el "hijo de Amittai " ( Verdad ) debido a el reconocimiento por parte de su madre de la identidad de Eliseo como profeta en 2 Reyes. [35] [34] El Libro de Jonás se lee cada año, en su hebreo original y en su totalidad, en Yom Kippur – el Día de la Expiación – como la Haftará en la oración minjá de la tarde . [36] [37] Según el rabino Eliezer , el pez que se tragó a Jonás fue creado en la era primordial [38] y el interior de su boca era como una sinagoga ; [38] los ojos del pez eran como ventanas [38] y una perla dentro de su boca proporcionaba mayor iluminación. [38]
Según el Midrash , mientras Jonás estaba dentro del pez, el pez le dijo que su vida casi había terminado porque pronto el Leviatán se los comería a ambos. [38] Jonás prometió a los peces que los salvaría. [38] Siguiendo las instrucciones de Jonás, el pez nadó junto al Leviatán [38] y Jonás amenazó con atar al Leviatán por su lengua y dejar que los otros peces se lo comieran. [38] El Leviatán escuchó las amenazas de Jonás, vio que estaba circuncidado y se dio cuenta de que estaba protegido por el Señor , [38] y huyó aterrorizado, dejando vivos a Jonás y al pez. [38]
El rabino y erudito judío medieval Abraham ibn Ezra (1092-1167) argumentó en contra de cualquier interpretación literal del Libro de Jonás, [39] afirmando que "las experiencias de todos los profetas excepto Moisés fueron visiones, no realidades". [39] Sin embargo, el erudito posterior Isaac Abarbanel (1437-1509), argumentó que Jonás podría haber sobrevivido fácilmente en el vientre del pez durante tres días, [40] porque "después de todo, los fetos viven nueve meses sin acceso al aire fresco". ". [41]
La teshuvá (la capacidad de arrepentirse y ser perdonado por Dios) es una idea destacada en el pensamiento judío. Este concepto se desarrolla en el Libro de Jonás: Jonás, el hijo de la verdad (el nombre de su padre "Amitai" en hebreo significa verdad ), se niega a pedir al pueblo de Nínive que se arrepienta. Sólo busca la verdad y no el perdón. Cuando se ve obligado a ir, su llamado se escucha alto y claro, y el pueblo de Nínive se arrepiente extasiadamente, "ayunando, incluidas las ovejas", y el texto judío critica esto. [42] El Libro de Jonás también destaca la relación a veces inestable entre dos necesidades religiosas: la comodidad y la verdad. [43]
El rabino y explorador judío del siglo XII Petaquías de Ratisbona visitó la tumba de Jonás durante su visita a Tierra Santa y escribió: "Hay un hermoso palacio construido sobre ella. Cerca de él hay un jardín de recreo donde se encuentran todo tipo de frutas. El guardián del huerto de las delicias es un gentil. Sin embargo, cuando los gentiles vienen allí, no les da fruto, pero cuando vienen los judíos, los recibe amigablemente, diciendo: Jonás, hijo de Amittai, era judío, por eso te corresponde a ti participa de lo que es suyo y luego se lo da a los judíos para que coman de ello”. Petaquías no proporcionó detalles sobre la ubicación exacta de la tumba. [44]
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Jonás se menciona dos veces en el capítulo catorce del libro deuterocanónico de Tobit , [45] cuya conclusión encuentra al hijo de Tobit, Tobías, regocijándose por la noticia de la destrucción de Nínive por Nabucodonosor y Asuero en aparente cumplimiento de la profecía de Jonás contra la capital asiria. [45]
En el Nuevo Testamento , Jonás es mencionado en los evangelios de Mateo [46] y Lucas . [47] [48] En Mateo, Jesús hace una referencia a Jonás cuando algunos de los escribas y fariseos le piden una señal . [49] [50] Jesús dice que la señal será la señal de Jonás : [49] [50] La restauración de Jonás después de tres días y tres noches dentro del gran pez prefigura su propia resurrección . [49]
39 Él respondió: "¡Esta generación malvada y adúltera pide una señal! Pero no se la dará sino la señal del profeta Jonás. 40 Porque como estuvo Jonás en el vientre de un pez enorme tres días y tres noches, así el Hijo del Hombre estarán tres días y tres noches en el corazón de la tierra. 41 Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán; porque se arrepintieron ante la predicación de Jonás, y ahora es algo mayor que Jonás. aquí."
— Evangelio de Mateo, 12:39–41 [51]
Jonás es considerado un santo por varias denominaciones cristianas. Su fiesta en la Iglesia Católica Romana es el 21 de septiembre, según el Martyrologium Romanum . [2] En el calendario litúrgico ortodoxo oriental , la fiesta de Jonás es el 22 de septiembre (para aquellas iglesias que siguen el calendario juliano tradicional ; el 22 de septiembre actualmente cae en octubre en el calendario gregoriano moderno ). [52] En la Iglesia Apostólica Armenia , se celebran fiestas movibles en conmemoración de Jonás como único profeta y como uno de los Doce Profetas Menores . [53] [54] [55] La misión de Jonás a los ninivitas se conmemora con el ayuno de Nínive en las iglesias siríacas y ortodoxas orientales . [56] Jonás es conmemorado como profeta en el Calendario de los Santos del Sínodo de Missouri de la Iglesia Luterana el 22 de septiembre. [57]
Los teólogos cristianos han interpretado tradicionalmente a Jonás como un tipo de Jesucristo. [58] Jonás siendo tragado por el pez gigante fue considerado como un presagio de la crucifixión de Jesús [59] y Jonás emergiendo del pez después de tres días fue visto como un paralelo de Jesús emergiendo de la tumba después de tres días. [59] San Jerónimo equipara a Jonás con el lado más nacionalista de Jesús , [60] y justifica las acciones de Jonás argumentando que "Jonás actúa así como un patriota, no tanto porque odia a los ninivitas, sino porque no quiere destruir a sus propios gente." [60]
Otros intérpretes cristianos, incluidos San Agustín y Martín Lutero , han adoptado un enfoque directamente opuesto, [61] considerando a Jonás como el epítome de la envidia y los celos, que consideraban características inherentes del pueblo judío. [62] Lutero igualmente concluye que el kikayon (planta) representa el judaísmo, [63] y que el gusano que la devora representa a Cristo. [64] Lutero también cuestionó la idea de que el Libro de Jonás alguna vez haya sido pensado como historia literal, [65] comentando que le resultaba difícil creer que alguien lo hubiera interpretado como tal si no estuviera en la Biblia. [65] La interpretación antisemita de Lutero sobre Jonás siguió siendo la interpretación predominante entre los protestantes alemanes a lo largo de la historia moderna temprana. [66] JD Michaelis comenta que "el significado de la fábula te golpea justo entre los ojos", [62] y concluye que el Libro de Jonás es una polémica contra "el odio y la envidia del pueblo israelita hacia todas las demás naciones de la tierra". ". [62] Albert Eichhorn fue un firme partidario de la interpretación de Michaelis. [67]
Juan Calvino y John Hooper consideraron el Libro de Jonás como una advertencia para todos aquellos que intentaran huir de la ira de Dios. [68] Si bien Lutero había tenido cuidado de mantener que el Libro de Jonás no fue escrito por Jonás, [69] Calvino declaró que el Libro de Jonás era la confesión personal de culpabilidad de Jonás. [69] Calvino ve el tiempo de Jonás dentro del vientre del pez como equivalente a los fuegos del infierno , destinados a corregir a Jonás y ponerlo en el camino de la justicia. [70] Además, a diferencia de Lutero, Calvino encuentra fallas en todos los personajes de la historia, [69] describiendo a los marineros en el barco como "duros y de corazón de hierro, como el cíclope ", [69] la penitencia de los ninivitas como "inexperto", [69] y el rey de Nínive como un "novato". [69] Hooper, por otro lado, ve a Jonás como el disidente arquetípico [71] y el barco del que es expulsado como un símbolo del estado. [71] Hooper deplora a tales disidentes, [71] denunciando: "¿Puedes vivir tranquilamente con tantos Jonasses? ¡No, entonces, tíralos al mar!" [72] En el siglo XVIII, a los profesores alemanes se les prohibió enseñar que el Libro de Jonás era algo más que un relato histórico literal. [sesenta y cinco]
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Jonás ( árabe : يُونُس , romanizado : Yūnus ) es el título del décimo capítulo del Corán . Yūnus es tradicionalmente considerado muy importante en el Islam como un profeta que fue fiel a Dios y entregó Sus mensajes. Jonás es el único de los Doce Profetas Menores del judaísmo que figura en el Corán. [73] En el Corán 21:87 [74] y 68:48 , Jonás es llamado Dhul-Nūn (árabe: ذُو ٱلنُّوْن ; que significa "El del pez"). [75] En 4:163 y 6:86, se le conoce como "un apóstol de Alá". [75] Sura 37:139–148 vuelve a contar la historia completa de Jonás: [75]
Y en verdad, Jonás estaba entre los mensajeros.
[Mencionar] cuando huyó hacia el barco cargado.
Luego (para evitar que se hundiera) sacó pajitas (con otros pasajeros). Perdió y cayó por la borda.
Entonces la ballena lo envolvió mientras era culpable.
Si no se hubiera arrepentido y glorificado a Allah,
ciertamente habría permanecido dentro del Pez hasta el Día de la Resurrección .
Pero lo arrojamos a la (orilla) abierto, (totalmente) agotado,
e hicimos que una planta de calabaza creciera sobre él.
(Más tarde) lo enviamos (de regreso) a (su ciudad de) al menos cien mil personas,
y ellos creyeron, así que les permitimos disfrutar por un tiempo.— Sura As-Saaffat 37:139
El Corán nunca menciona al padre de Jonás, [75] pero la tradición musulmana enseña que Jonás era de la tribu de Benjamín y que su padre era Amittai . [73]
Jonás también se menciona en algunos incidentes durante la vida de Mahoma . Los Quraysh enviaron a su sirviente, Addas , para que le sirviera uvas como sustento. [77] Mahoma le preguntó a Addas de dónde era y el sirviente respondió de Nínive. "¡La ciudad de Jonás el justo, hijo de Amittai !" exclamó Mahoma. Addas se sorprendió porque sabía que los árabes paganos no conocían al profeta Jonás. [77] Luego preguntó cómo sabía Mahoma de este hombre. "Somos hermanos", respondió Mahoma. "Jonás fue un profeta de Dios y yo también soy un profeta de Dios". Addas aceptó inmediatamente el Islam y besó las manos y los pies de Mahoma. [77]
Uno de los dichos atribuidos a Mahoma, en la colección del Imam Bukhari , dice que Mahoma dijo: "No se debe decir que soy mejor que Jonás". [78] [79] [80] [81] Umayya ibn Abi al-Salt, un contemporáneo mayor de Mahoma, enseñó que, si Jonás no hubiera orado a Alá, habría permanecido atrapado dentro del pez hasta el Día del Juicio, [81] pero, a causa de su oración, Jonás "permaneció sólo unos días en el vientre del pez". [81]
El historiador persa del siglo IX Al-Tabari registra que, mientras Jonás estaba dentro del pez, "ninguno de sus huesos ni miembros resultó herido". [81] Al-Tabari también escribe que Allah hizo transparente el cuerpo del pez, permitiendo a Jonás ver las "maravillas de las profundidades" [82] y que Jonás escuchó a todos los peces cantando alabanzas a Allah. [82] Kisai Marvazi , un poeta del siglo X, registra que el padre de Jonah tenía setenta años cuando nació Jonah [81] y que murió poco después, [81] dejando a la madre de Jonah sin nada más que una cuchara de madera, que resultó ser una cornucopia . [81]
La ubicación actual de Nínive está marcada por las excavaciones de cinco puertas, partes de muros en los cuatro lados y dos grandes montículos: la colina de Kuyunjik y la colina de Nabi Yunus. [83] Una mezquita en lo alto de Nabi Yunus estaba dedicada al profeta Jonás y contenía un santuario, que era venerado tanto por musulmanes como por cristianos como el sitio de la tumba de Jonás. [84] La tumba era un lugar de peregrinación popular [85] y un símbolo de unidad para judíos, cristianos y musulmanes en todo el Medio Oriente. [85] El 24 de julio de 2014, el Estado Islámico de Irak y el Levante (EIIL) destruyó la mezquita que contenía la tumba como parte de una campaña para destruir santuarios religiosos que consideraba idólatras . [86] [85] Después de que Mosul fuera recuperada de manos de ISIL en enero de 2017, se descubrió un antiguo palacio asirio construido por Esarhaddon que data aproximadamente de la primera mitad del siglo VII a. C. debajo de la mezquita en ruinas. [85] [87] ISIL había saqueado el palacio de artículos para vender en el mercado negro , [85] [87] pero algunos de los artefactos que eran más difíciles de transportar aún permanecían en su lugar. [85] [87]
Otros lugares famosos de la tumba de Jonás incluyen:
La historia de un hombre que sobrevivió después de ser tragado por una ballena o un pez gigante está clasificada en el catálogo de tipos de cuentos populares como ATU 1889G. [95]
Muchos eruditos bíblicos sostienen que el contenido del Libro de Jonás es ahistórico. [3] [96] [97] Aunque el profeta Jonás supuestamente vivió en el siglo VIII a. C., [1] el Libro de Jonás fue escrito siglos después, durante la época del Imperio aqueménida . [1] [98] El hebreo utilizado en el Libro de Jonás muestra fuertes influencias del arameo [1] y las prácticas culturales descritas en él coinciden con las de los persas aqueménidas. [1] [24] Algunos eruditos consideran el Libro de Jonás como una obra intencional de parodia o sátira . [6] [7] [99] [100] [101] [102] Si este es el caso, entonces probablemente fue admitido en el canon de la Biblia hebrea por sabios que malinterpretaron su naturaleza satírica [103] [101] [ 102] y lo interpretó erróneamente como una obra profética seria. [103] [101] [102]
Si bien el Libro de Jonás en sí se considera ficción, [96] [97] [3] el propio Jonás puede haber sido un profeta histórico; [104] se le menciona brevemente en el Segundo Libro de los Reyes : [105] [3]
Restauró el límite de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar del Arabá , conforme a la palabra de Jehová , Dios de Israel , que habló por mano de su siervo Jonás, hijo de Amittai , el profeta, quien era de Gat-hefer .
— 2 Reyes [106]
En una conferencia pronunciada en 1978 y publicada en 1979, el asiriólogo Donald Wiseman defendió la verosimilitud de muchos aspectos de la historia, apoyando "la tradición de que muchos elementos de la narrativa exhiben un conocimiento íntimo y preciso de Asiria que podría surgir de un acontecimiento histórico como ya en el siglo VIII a. C.", concluyendo que "la historia de Jonás no necesita considerarse como una historia o parábola tardía". [107]
Las opiniones expresadas por Jonás en el Libro de Jonás son una parodia de las opiniones de los miembros de la sociedad judía en el momento en que fue escrito. [7] [109] [100] El objetivo principal de la sátira puede haber sido una facción a quien Morton Smith llama "separacionistas", [110] que creían que Dios destruiría a quienes lo desobedecieran, [100] que las ciudades pecadoras serían borrado, [100] y que la misericordia de Dios no se extendió a aquellos fuera del pacto abrahámico . [110] McKenzie y Graham comentan que "Jonás es en cierto modo el más 'ortodoxo' de los teólogos israelitas, para dejar un punto teológico". [100] Las declaraciones de Jonás a lo largo del libro se caracterizan por su militancia, [100] [111] pero su nombre irónicamente significa "paloma", [100] [111] un pájaro que los antiguos israelitas asociaban con la paz. [100]
El rechazo de Jonás a los mandamientos de Dios es una parodia de la obediencia de los profetas descrita en otros escritos del Antiguo Testamento. [112] El arrepentimiento instantáneo del rey de Nínive parodia a los gobernantes a lo largo de otros escritos del Antiguo Testamento que ignoran las advertencias proféticas, como Acab y Sedequías . [102] La disposición a adorar a Dios mostrada por los marineros en el barco y la gente de Nínive contrasta irónicamente con la propia desgana de Jonás, [113] al igual que el mayor amor de Jonás por el kikayon que le proporciona sombra que por toda la gente de Nínive. [113]
El Libro de Jonás también emplea elementos de absurdismo literario ; [24] exagera el tamaño de la ciudad de Nínive a un grado inverosímil [1] [24] y se refiere incorrectamente al administrador de la ciudad como un "rey". [1] [24] Según los estudiosos, ningún ser humano podría sobrevivir de manera realista durante tres días dentro de un pez, [1] y la descripción del ganado en Nínive ayunando junto a sus dueños es "tonta". [24] Algunos de estos puntos se contradicen en la conferencia antes mencionada de Donald Wiseman. [107]
El motivo de un protagonista siendo tragado por un pez o una ballena gigante se convirtió en un tema común de escritos satíricos posteriores. [114] Incidentes similares se relatan en Una historia real de Luciano de Samosata , que fue escrita en el siglo II d.C., [115] y en la novela Narrativa de sus maravillosos viajes y campañas en Rusia del barón Munchausen , publicada por Rudolf Erich Raspe. en 1785. [116]
Aunque el arte y la cultura a menudo representan el pez de Jonás como una ballena , el texto hebreo, como en todas las Escrituras, [ cita necesaria ] no se refiere a ninguna especie marina en particular, simplemente dice "gran pez" o "pez grande". Si bien algunos eruditos bíblicos sugieren que el tamaño y los hábitos del gran tiburón blanco se corresponden mejor con las representaciones de las experiencias de Jonás, normalmente un humano adulto es demasiado grande para ser tragado entero. El desarrollo de la caza de ballenas a partir del siglo XVIII dejó claro que la mayoría, si no todas, las especies de ballenas son incapaces de tragarse a un ser humano, lo que generó mucha controversia sobre la veracidad de la historia bíblica de Jonás. [117]
En Jonás 2:1 (1:17 en las traducciones al inglés), el texto hebreo dice dag gadol [118] (דג גדול) o, en el texto masorético hebreo , dāḡ gāḏōl (דָּ֣ג גָּד֔וֹל), que significa "gran pez". [118] [119] La Septuaginta traduce esta frase al griego como kētei megalōi (κήτει μεγάλῳ), que significa "pez enorme". [120] En la mitología griega , la misma palabra que significa "pez" ( kêtos ) se usa para describir el monstruo marino asesinado por el héroe Perseo que casi devora a la princesa Andrómeda . [121] Jerónimo tradujo más tarde esta frase como piscis grandis en su Vulgata latina . [122] Sin embargo, tradujo kétos como ventre ceti en Mateo 12:40: [123] este segundo caso ocurre sólo en este versículo del Nuevo Testamento . [124] [125]
En algún momento cetus se convirtió en sinónimo de "ballena" (el estudio de las ballenas ahora se llama cetología ). En su traducción de 1534, William Tyndale tradujo la frase de Jonás 2:1 como "gran pez" y la palabra kétos (griego) o cetus (latín) en Mateo 12:40 [126] como "ballena". La traducción de Tyndale se incorporó más tarde a la versión autorizada de 1611. Desde entonces, el "gran pez" de Jonás 2 se ha interpretado con mayor frecuencia como una ballena. En inglés, algunas traducciones usan la palabra "ballena" para Mateo 12:40, mientras que otras usan "criatura marina" o "pez grande". [127]
En los siglos XVII y XVIII, los naturalistas , al interpretar la historia de Jonás como un relato histórico, se obsesionaron con intentar identificar la especie exacta del pez que se tragó a Jonás. [129] A mediados del siglo XIX, Edward Bouverie Pusey , profesor de hebreo en la Universidad de Oxford , afirmó que el Libro de Jonás debe haber sido escrito por el propio Jonás [130] y argumentó que la historia del pez debe ser históricamente cierta, o de lo contrario no habría sido incluido en la Biblia. [130] Pusey intentó catalogar científicamente el pez, [131] con la esperanza de "avergonzar a quienes hablan del milagro de la preservación de Jonás en el pez como algo menos creíble que cualquiera de las otras obras milagrosas de Dios". [132]
El debate sobre el pez en el Libro de Jonás jugó un papel importante durante el contrainterrogatorio de Clarence Darrow a William Jennings Bryan en el juicio de Scopes en 1925. [133] [134] [65] Darrow le preguntó a Bryan: "Cuando leas eso ... la ballena se tragó a Jonás ... ¿cómo interpretas eso literalmente?" [133] Bryan respondió que creía en "un Dios que puede hacer una ballena y puede hacer un hombre y hacer que ambos hagan lo que le plazca". [133] [65] Bryan finalmente admitió que era necesario interpretar la Biblia, [133] y en general se lo considera como un "bufón". [134]
Las ballenas más grandes de todas, las ballenas azules , son las ballenas barbadas que se alimentan de plancton ; y "se dice comúnmente que esta especie se ahogaría si intentara tragar un arenque ". [135] El pez más grande de todos, el tiburón ballena , tiene una boca grande, pero su garganta mide sólo diez centímetros de ancho, con un codo afilado o curva detrás de la abertura, de modo que ni siquiera un brazo humano podría pasar. él. Por lo tanto, Jonás no podría haber sido tragado por un tiburón ballena. [136]
Los cachalotes , sin embargo, parecen ser un asunto diferente: comen regularmente calamares gigantes , por lo que presumiblemente podrían tragarse a un humano. [137] Al igual que una vaca, los cachalotes tienen estómagos de cuatro cámaras. [137] La primera cámara no tiene jugos gástricos pero tiene paredes musculares para triturar los alimentos. [138] [139] Por otro lado, no es posible respirar dentro del estómago del cachalote porque no hay aire (sino probablemente metano). [137] Una novela de 2023 de Daniel Kraus explora la idea de un hombre que sobrevive a ser tragado por un cachalote, pero con un tanque de oxígeno. [140]
En turco , "pez de Jonás" ( yunus balığı ) es el término utilizado para los delfines . [141] Una expresión establecida desde hace mucho tiempo entre los marineros utiliza el término "un Jonás" para referirse a un marinero/pasajero cuya presencia a bordo trae mala suerte y pone en peligro el barco. [142] Posteriormente, este significado se extendió a "una persona que lleva un maleficio , alguien que traerá mala suerte a cualquier empresa". [143]
A pesar de su brevedad, el Libro de Jonás ha sido adaptado numerosas veces en la literatura y la cultura popular. [144] [145] En Moby-Dick (1851) de Herman Melville , el padre Mapple pronuncia un sermón sobre el Libro de Jonás. Mapple pregunta por qué Jonás no muestra remordimiento por desobedecer a Dios mientras está dentro del pez. Concluye que Jonás comprende admirablemente que "su terrible castigo es justo". [146] Las aventuras de Pinocho (1883) de Carlo Collodi presenta al personaje principal y a su padre Geppetto siendo tragados por " el Terrible Cazón ", una alusión a la historia de Jonás. [147] La adaptación cinematográfica de la novela de Walt Disney de 1940 conserva esta alusión. [148] La historia de Jonah fue adaptada a la película animada de Phil Vischer y Mike Nawrocki Jonah: A VeggieTales Movie (2002). En la película, Jonah es tragado por una ballena gigantesca. [149]
Joseph Campbell sugiere que la historia de Jonás es paralela a una escena de la Epopeya de Gilgamesh , en la que Gilgamesh obtiene una planta del fondo del mar. [150] En el Libro de Jonás, un gusano (en hebreo tola'ath , "gusano") muerde la raíz de la planta que da sombra, provocando que se seque; [150] mientras que en la Epopeya de Gilgamesh , Gilgamesh ata piedras a sus pies y arranca su planta del fondo del mar. [150] [151] Una vez que regresa a la orilla, la planta rejuvenecedora es devorada por una serpiente. [150] [152]
Campbell también notó varias similitudes entre la historia de Jonás y la de Jason en la mitología griega. [150] La traducción griega del nombre Jonás es Jonas (Ἰωνᾶς), que difiere de Jason (Ἰάσων) sólo en el orden de los sonidos; ambos o s son omegas , lo que sugiere que Jason puede haber sido confundido con Jonás. [150] Gildas Hamel, basándose en el Libro de Jonás y fuentes grecorromanas , incluidos los vasos griegos y los relatos de Apolonio de Rodas , Cayo Valerio Flaco y la Argonautica órfica , identifica una serie de motivos compartidos, incluidos los nombres de los héroes, la presencia de una paloma, la idea de "huir" como el viento y provocar una tormenta, la actitud de los marineros, la presencia de un monstruo marino o dragón que amenaza al héroe o se lo traga, y la forma y la palabra utilizada para la "calabaza" ( kikayon ). Hamel opina que fue el autor hebreo quien reaccionó y adaptó este material mitológico para comunicar su propio mensaje, bastante diferente. [153]
El grupo radical Estado Islámico de Irak y Siria (ISIS) destruyó santuarios pertenecientes a dos profetas, muy venerados tanto por cristianos como por musulmanes, en la ciudad norteña de Mosul, informó el jueves al-Sumaria News. "Los militantes del ISIS han destruido el santuario del Profeta Younis (Jonás) al este de la ciudad de Mosul después de que tomaron completamente el control de la mezquita", dijo una fuente de seguridad, que mantuvo su identidad en el anonimato, a al-Sumaria News, con sede en Irak.
Lo que es interesante... es la forma en que Jerónimo... tradujo las referencias al pez grande en Jonás y Mateo. [...] Al traducir Mateo 12:40, sin embargo, sigue el texto griego y dice que Jonás estaba en el ventre ceti —el vientre de la ballena/monstruo marino"
La palabra ballena nunca se usa en el libro de Jonás. La única referencia bíblica a "Jonás y la ballena" aparece en el Nuevo Testamento en Mateo 12:40 (KJV & RSV). [...] Ballena no se usa en las otras traducciones: TEV usa pez grande ; NTV, excelente pescado ; y TNIV, pez enorme "
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