Los ciudadanos árabes de Israel ( árabes israelíes o árabes israelíes ) son la minoría étnica más grande del país. [4] [5] Anteriormente son, o descienden de, los ciudadanos árabes del Mandato Británico de Palestina . En árabe, se los conoce coloquialmente como 48-árabes ( عرب ٤٨ 'Arab Thamāniya wa-Arba'īn ) o 48-palestinos ( فلسطينيو ٤٨ Filasṭīniyyū Thamāniya wa-Arba'īn ), [6] lo que denota el hecho de que han permanecido en territorio israelí desde que se acordó la Línea Verde entre Israel y los países árabes como parte de los Acuerdos de Armisticio de 1949. [ 7] La mayoría prefiere ser identificada como ciudadanos palestinos de Israel . [8] [9] [10] Los medios de comunicación internacionales suelen utilizar el término "árabe-israelí" o "árabe-israelí" para distinguir a los ciudadanos árabes de Israel de los árabes palestinos que residen en los territorios ocupados por Israel . [11]
Tras la expulsión y huida palestina de 1948 , los árabes que permanecieron en Israel quedaron sujetos a la ley de ciudadanía israelí , mientras que los que se encontraban en Cisjordania anexionada por Jordania quedaron sujetos a la ley de ciudadanía jordana . Los que se encontraban en la Franja de Gaza ocupada por Egipto no quedaron sujetos a la ley de ciudadanía egipcia y, en cambio, quedaron sujetos al Protectorado de toda Palestina , que había sido creado por Egipto durante la guerra árabe-israelí de 1948. Esta división tripartita de la ciudadanía de los árabes palestinos se mantuvo vigente hasta la guerra árabe-israelí de 1967 , que dio lugar a la continua ocupación israelí de los territorios palestinos . En 1988, Jordania renunció a la reivindicación de soberanía que había presentado en 1950 sobre Cisjordania , convirtiendo en apátridas a más de 750.000 de los residentes palestinos del territorio. Mediante la Ley de Jerusalén de 1980 y la Ley de los Altos del Golán de 1981, Israel ha concedido la ciudadanía a los palestinos de Jerusalén Oriental y a los sirios y otros árabes de los Altos del Golán ; esta condición no se ha extendido a los árabes no jerusalénitas de Cisjordania, es decir, a los que viven en lo que Israel gobierna como la zona de Judea y Samaria . Como resultado de la Declaración de Independencia Palestina de 1988, los residentes árabes apátridas de los territorios palestinos acabaron siendo reconocidos como ciudadanos palestinos y desde 1995 se les ha expedido el pasaporte de la Autoridad Palestina .
Según la Oficina Central de Estadísticas de Israel , la población árabe israelí ascendía a 2,1 millones de personas en 2023, lo que representa el 21% de la población total de Israel. [1] La mayoría de estos ciudadanos árabes se identifican como árabes o palestinos por nacionalidad y como israelíes por ciudadanía. [12] [13] [14] En su mayoría viven en pueblos y ciudades de mayoría árabe , algunas de las cuales se encuentran entre las más pobres del país, y generalmente asisten a escuelas que están separadas en algún grado de aquellas a las que asisten los israelíes judíos . [15] Los partidos políticos árabes tradicionalmente no se unieron a las coaliciones de gobierno hasta 2021, cuando la Lista Árabe Unida se convirtió en la primera en hacerlo. [16] Los drusos y los beduinos en el Néguev y Galilea han expresado históricamente la afinidad no judía más fuerte con Israel y es más probable que se identifiquen como israelíes que otros ciudadanos árabes. [17] [18] [19] [20]
Hablantes tanto de árabe como de hebreo , su lengua vernácula tradicional es principalmente el árabe levantino , incluido el árabe libanés en el norte de Israel, el árabe palestino en el centro de Israel y el árabe beduino en todo el Néguev . Debido a que los dialectos árabes modernos de los árabes de Israel han absorbido muchos préstamos y frases hebreas, a veces se lo llama dialecto árabe israelí . [21] Por afiliación religiosa, la mayoría de los árabes israelíes son musulmanes, pero hay minorías cristianas y drusas significativas, entre otras. [22] Los ciudadanos árabes de Israel se identifican a sí mismos en una combinación de identidades: como israelíes o "en Israel"; como árabes, palestinos o israelíes; y como musulmanes , cristianos o drusos . [23]
La elección de términos para referirse a los ciudadanos árabes de Israel es un tema altamente politizado, y hay una amplia gama de etiquetas que los miembros de esta comunidad usan para autoidentificarse. [24] [25] En términos generales, los partidarios de Israel tienden a usar árabe israelí o árabe israelí para referirse a esta población sin mencionar a Palestina, mientras que los críticos de Israel (o partidarios de los palestinos) tienden a usar palestino o árabe palestino sin hacer referencia a Israel. [26] Según The New York Times , la mayoría prefirió identificarse como ciudadanos palestinos de Israel en lugar de árabes israelíes, a partir de 2012. [27] El New York Times usa tanto "israelíes palestinos" [28] como "árabes israelíes" para referirse a la misma población.
La relación de los ciudadanos árabes con el Estado de Israel suele estar plagada de tensiones y puede considerarse en el contexto de las relaciones entre las poblaciones minoritarias y las autoridades estatales en otras partes del mundo. [29] Los ciudadanos árabes se consideran un pueblo indígena . [30] La tensión entre su identidad nacional árabe palestina y su identidad como ciudadanos de Israel fue descrita célebremente por una figura pública árabe como: "Mi estado está en guerra con mi nación". [31]
Los ciudadanos árabes/palestinos de Israel pueden referirse a sí mismos con una amplia gama de términos. Cada uno de estos nombres, si bien se refiere al mismo grupo de personas, connota un equilibrio diferente en lo que a menudo es una identidad de múltiples capas que asigna distintos niveles de prioridad o énfasis a las diversas dimensiones que pueden ser histórico-geográficas (" Palestina (región) "), "nacionales" o etnoreligiosas (palestina, árabe, israelí, drusa, circasiana), lingüísticas (de habla árabe), cívicas (sentirse "israelí" o no), etc.: [32]
Dos denominaciones, entre otras las enumeradas anteriormente, no se aplican a la población árabe de Jerusalén Oriental ni a los drusos de los Altos del Golán , ya que estos territorios fueron ocupados por Israel en 1967:
Según The New York Times , en 2012, la mayoría de los árabes israelíes preferían identificarse como ciudadanos palestinos de Israel en lugar de como árabes israelíes. [35] El Consejo de Relaciones Exteriores también afirma que la mayoría de los miembros de la comunidad árabe israelí prefieren este término. [34] El Washington Post afirmó en 2021 que "las encuestas mostraban" que los árabes israelíes preferían el término "ciudadano palestino de Israel" y que "para las personas que a menudo se sienten atrapadas entre dos mundos, sin embargo, los contornos de lo que significa ser un ciudadano palestino de Israel siguen siendo un trabajo en progreso". [40]
Sin embargo, estos resultados entran en conflicto con una encuesta de la Universidad de Tel Aviv de 2017 que mostró que la mayoría de los israelíes se identifican como árabes-israelíes o simplemente israelíes. [41]
Los árabes israelíes, los medios de comunicación y otras organizaciones pueden utilizar términos similares como árabes palestinos en Israel y árabes palestinos israelíes . Amnistía Internacional informa de que "ciudadanos árabes de Israel" es "un término inclusivo utilizado por Israel para describir a varios grupos diferentes y principalmente de habla árabe, incluidos los árabes musulmanes", los árabes cristianos, los drusos y los circasianos. Además, afirmó que "teniendo en cuenta el número de los definidos como árabes musulmanes y árabes cristianos en conjunto, la población de ciudadanos palestinos de Israel ascendía a alrededor de 1,8 millones" en 2019. [42]
Hay al menos dos términos que excluyen específicamente a la población árabe de Jerusalén Oriental y a los drusos y otros árabes en los Altos del Golán : los árabes dentro de la Línea Verde y los árabes dentro (árabe: عرب الداخل , romanizado: 'Arab al-Dākhil ). [12] [37] [38] Estos términos aclaran que
Aunque oficialmente el gobierno israelí los conoce sólo como " árabes israelíes " o "israelíes árabes", el desarrollo del nacionalismo y la identidad palestinos en los siglos XX y XXI ha ido acompañado de una marcada evolución en la autoidentificación, lo que refleja una creciente identificación con la identidad palestina junto con significantes árabes e israelíes. [43] [12] [14] Muchos ciudadanos palestinos de Israel tienen vínculos familiares con palestinos de Cisjordania y la Franja de Gaza , así como con refugiados palestinos en Jordania , Siria y Líbano . [44]
Entre 1948 y 1967, muy pocos ciudadanos árabes de Israel se identificaron abiertamente como "palestinos", y la identidad "árabe-israelí", la frase preferida del establishment y el público israelíes, era predominante. [26] Las expresiones públicas de la identidad palestina, como las exhibiciones de la bandera palestina o el canto y la recitación de canciones o poesía nacionalistas, eran ilegales. [45] Con el fin del régimen administrativo militar en 1966 y después de la guerra de 1967, la conciencia nacional y su expresión entre los ciudadanos árabes de Israel se extendieron. [26] [45] Una mayoría entonces se autoidentificó como palestina, prefiriendo este descriptor a árabe israelí en numerosas encuestas a lo largo de los años. [26] [46] [45] En una encuesta telefónica de 2017, el 40% de los ciudadanos árabes de Israel se identificaron como "árabes en Israel / ciudadanos árabes de Israel", el 15% se identificaron como "palestinos", el 8,9% como "palestinos en Israel / ciudadanos palestinos de Israel" y el 8,7% como "árabes"; [41] [47] los grupos de discusión asociados con la encuesta proporcionaron un resultado diferente, en el que "hubo consenso en que la identidad palestina ocupa un lugar central en su conciencia". [41] Una encuesta de noviembre de 2023 preguntó a los encuestados de este grupo demográfico cuál era para ellos el "componente más importante de su identidad personal"; el 33 por ciento respondió "ciudadanía israelí", el 32 por ciento "identidad árabe", el 23 por ciento "afiliación religiosa" y el 8 por ciento "identidad palestina". [48] [49]
En 2019, el profesor de la Universidad de Haifa Sammy Smooha comentó: "La identidad más grande y de mayor crecimiento en la actualidad es una identidad híbrida, que es 'palestino en Israel' o una combinación similar. Creo que eso es lo que va a tomar el control". [50]
En el informe de 2022 de Amnistía Internacional “El apartheid de Israel contra los palestinos: sistema cruel de dominación y crimen contra la humanidad”, la organización excluye a los drusos árabes israelíes y a los circasianos no árabes del término ciudadanos árabes palestinos de Israel:
El Washington Post incluyó a los drusos entre los palestinos. [51] El Consejo de Relaciones Exteriores afirmó: “La mayoría de los ciudadanos árabes son musulmanes sunitas, aunque hay muchos cristianos y también drusos, que con mayor frecuencia adoptan la identidad israelí”. [52]
La cuestión de la identidad palestina se extiende a la representación en la Knesset israelí . La periodista Ruth Margalit dice de Mansour Abbas , de la Lista Árabe Unida , miembro de la coalición gobernante : "El término tradicional para este grupo, árabes israelíes, es cada vez más controvertido, pero es el que prefiere Abbas". [53] Abbas dio una entrevista a los medios israelíes en noviembre de 2021 y dijo: "Mis derechos no solo provienen de mi ciudadanía. Mis derechos también provienen de ser miembro del pueblo palestino, un hijo de esta patria palestina. Y nos guste o no, el Estado de Israel, con su identidad, se estableció dentro de la patria palestina", [54] Sami Abu Shehadeh de Balad es "un defensor abierto de la identidad palestina". [55] En referencia a la crisis entre Israel y Palestina de 2021 , dice : “… Si las últimas semanas han servido de lección a la comunidad internacional, una de las principales es que no pueden seguir ignorando a los ciudadanos palestinos de Israel. Cualquier solución debe incluir la plena igualdad para todos los ciudadanos, así como el respeto y el reconocimiento de nuestros derechos como minoría nacional”. [56]
Algunos medios de comunicación que utilizan el término "ciudadanos palestinos de Israel" o "palestinos en Israel" han tratado los términos como intercambiables con "ciudadanos árabes de Israel" o "árabes israelíes", y no han discutido si los drusos y los circasianos son excepciones. [36] como el New York Times . [57] [58]
Las encuestas sobre la autoidentificación árabe-israelí son diversas y a menudo han presentado resultados diferentes, si no contradictorios. En 2017, el Programa de Cooperación Judío-Árabe de la Fundación Konrad Adenauer en el Centro Moshe Dayan de Estudios de Oriente Medio y África de la Universidad de Tel Aviv realizó una encuesta telefónica, cuyos resultados fueron los siguientes: [41] [59]
Los grupos de discusión asociados con la encuesta arrojaron un resultado diferente, en el que "hubo consenso en que la identidad palestina ocupa un lugar central en su conciencia", lo que refleja "la fuerza de la identidad árabe-palestina", y que no ven una contradicción entre ésta y la identidad cívica israelí . El grupo de discusión reveló una fuerte oposición al término "árabe-israelí" y al concepto de "Día de la Independencia" de Israel. El estudio concluyó que las conclusiones del grupo de discusión sobre una fuerte identidad nacional palestina, que no entra en conflicto con la identidad cívica israelí, coinciden con las observadas en la esfera pública. [41]
Según una encuesta de 2019 realizada en árabe entre 718 adultos árabes por el profesor Sammy Smooha de la Universidad de Haifa , el 47% de la población árabe eligió identidades palestinas con un componente israelí ("palestino israelí", "palestino en Israel", "árabe palestino en Israel"), el 36% prefiere identidades árabes israelíes sin un componente palestino ("israelí", "árabe", "árabe en Israel", "árabe israelí"), y el 15% eligió identidades palestinas sin un componente israelí ("palestino", "árabe palestino"). Cuando estos dos componentes se presentan como competidores, el 69% eligió la identidad palestina exclusiva o primaria, en comparación con el 30% que eligió la identidad árabe israelí exclusiva o primaria. El 66% de la población árabe estuvo de acuerdo en que "la identidad de 'árabe palestino en Israel' es apropiada para la mayoría de los árabes en Israel". [60]
Según una encuesta de 2020 realizada por Camil Fuchs de la Universidad de Tel Aviv , el 51% de los árabes se identifican como árabes israelíes, el 7% se identifican como palestinos, el 23% se identifican como israelíes, el 15% se identifican como árabes y el 4% se identifican como "otros". Esto difiere significativamente de su encuesta de 2019, en la que el 49% se identificó como árabe israelí, el 18% como palestino, el 27% como árabe y el 5% como israelí. [61]
Una práctica común en la literatura académica contemporánea es identificar a esta comunidad como palestina , ya que es como la mayoría se autoidentifica (ver Autoidentificación para más información). [46] Los términos preferidos por la mayoría de los ciudadanos árabes para identificarse incluyen palestinos , palestinos en Israel , palestinos israelíes , los palestinos de 1948 , árabes palestinos , ciudadanos árabes palestinos de Israel o ciudadanos palestinos de Israel . [12] [24] [25] [37] [45] [62] Sin embargo, hay individuos entre la ciudadanía árabe que rechazan el término palestino por completo. [24] Una minoría de los ciudadanos árabes de Israel incluyen "israelí" de alguna manera en su etiqueta de autoidentificación; la mayoría se identifican como palestinos por nacionalidad e israelíes por ciudadanía . [13] [25]
El establishment israelí prefiere los árabes israelíes o los árabes en Israel , y también utiliza los términos minorías , sector árabe , árabes de Israel y ciudadanos árabes de Israel . [12] [37] [45] [38] [63] Estas etiquetas han sido criticadas por negar a esta población una identificación política o nacional, oscureciendo su identidad palestina y su conexión con Palestina . [45] [38] [63] El término árabes israelíes en particular es visto como una construcción de las autoridades israelíes. [45] [38] [63] [64] No obstante, es utilizado por una minoría significativa de la población árabe, "lo que refleja su dominio en el discurso social israelí". [25]
Entre 1920 y 1948, en lo que entonces era el Mandato Británico de Palestina , todos los ciudadanos eran conocidos como palestinos, y las autoridades británicas se referían a las dos comunidades principales como "árabes" y " judíos ". Entre 1948 y 1967 , muy pocos ciudadanos de Israel se identificaban abiertamente como "palestinos". Una identidad "árabe-israelí", la frase preferida del establishment y el público israelí, era predominante. [26] Las expresiones públicas de identidad palestina, como exhibir la bandera palestina o cantar y recitar canciones o poesía nacionalistas, eran ilegales. [45] Desde la Nakba de 1948 , los palestinos que han permanecido dentro de las fronteras del Armisticio de 1949 han sido conocidos coloquialmente como "48 árabes" (árabe: عرب ٤٨ , romanizado: ʿArab Thamāniya wa-ʾArbaʿīn ). [55] Con el fin del régimen administrativo militar en 1966 y tras la guerra de 1967, la conciencia nacional y su expresión entre los ciudadanos árabes de Israel se difundieron. [26] [45] Una mayoría se autoidentificó entonces como palestina, prefiriendo este descriptor a árabe israelí en numerosas encuestas a lo largo de los años. [26] [46] [45]
Los árabes de Jerusalén Oriental y los Altos del Golán (Golán sirio) son casos especiales en cuanto a ciudadanía e identidad.
Los árabes que viven en Jerusalén Oriental , ocupada y administrada por Israel desde la Guerra de los Seis Días de 1967, tienen documentos de identidad israelíes, pero la mayoría son residentes permanentes no ciudadanos, ya que pocos aceptaron la oferta de ciudadanía de Israel después del fin de la guerra, negándose a reconocer su soberanía, y la mayoría mantiene estrechos vínculos con Cisjordania. [65] Como residentes permanentes, son elegibles para votar en las elecciones municipales de Jerusalén , aunque sólo un pequeño porcentaje aprovecha este derecho.
Los Altos del Golán no formaban parte del Mandato Británico de Palestina ni de las unidades políticas otomanas que los precedieron, sino que formaban parte de Siria, y la ONU todavía los reconoce como tal y los llama el Golán sirio. [66] La población drusa restante de los Altos del Golán , ocupada y administrada por Israel en 1967, se considera residente permanente según la Ley de los Altos del Golán de Israel de 1981. A mediados de 2022, se les ha concedido la ciudadanía israelí a 4.303 ciudadanos drusos de Siria , es decir, el 20% del total de residentes drusos en los Altos del Golán. [67]
La mayoría de los israelíes judíos se refieren a la guerra árabe-israelí de 1948 como la Guerra de la Independencia, mientras que la mayoría de los ciudadanos árabes se refieren a ella como al-Nakba (la catástrofe), un reflejo de las diferencias en la percepción del propósito y los resultados de la guerra. [68] [69]
Tras la guerra de 1947-1949, el territorio que antes administraba el Imperio británico como Mandato de Palestina quedó dividido de facto en tres partes: el Estado de Israel, Cisjordania, en manos de Jordania , y la Franja de Gaza, en manos de Egipto . De los aproximadamente 950.000 árabes que vivían en el territorio que se convirtió en Israel antes de la guerra, [70] más del 80% huyó o fue expulsado. El otro 20%, unos 156.000, permaneció allí. [71] Algunos de ellos apoyan a Israel desde el principio. [72] Los ciudadanos árabes de Israel en la actualidad están compuestos en gran parte por las personas que permanecieron allí y sus descendientes. Otros son algunos de la Franja de Gaza y Cisjordania que obtuvieron la ciudadanía israelí en virtud de las disposiciones de unificación familiar que se hicieron significativamente más estrictas tras la Segunda Intifada . [73]
Los árabes que abandonaron sus hogares durante el período del conflicto armado, pero permanecieron en lo que se había convertido en territorio israelí, fueron considerados " ausentes presentes ". En algunos casos, se les negó el permiso para regresar a sus hogares, que fueron expropiados y entregados a la propiedad del Estado, al igual que la propiedad de otros refugiados palestinos . [74] [75] Unos 274.000, o 1 de cada 4 ciudadanos árabes de Israel, son "ausentes presentes" o palestinos desplazados internamente . [76] [77] Casos notables de "ausentes presentes" incluyen a los residentes de Saffuriyya y las aldeas de Galilea de Kafr Bir'im e Iqrit . [78]
Entre la declaración de independencia de Israel el 14 de mayo de 1948 y la Ley de Nacionalidad Israelí del 14 de julio de 1952, técnicamente no hubo ciudadanos israelíes. [79]
Aunque a la mayoría de los árabes que permanecieron en Israel se les concedió la ciudadanía, estuvieron sujetos a la ley marcial en los primeros años del estado. [80] [81] El sionismo había pensado poco en cómo integrar a los árabes y, según Ian Lustick, las políticas posteriores fueron "implementadas por un riguroso régimen de gobierno militar que dominó lo que quedaba de la población árabe en el territorio gobernado por Israel, lo que permitió al estado expropiar la mayoría de las tierras de propiedad árabe, limitar severamente su acceso al capital de inversión y a las oportunidades de empleo, y eliminar virtualmente todas las oportunidades de usar la ciudadanía como vehículo para ganar influencia política". [82] Una variedad de medidas legislativas israelíes facilitaron la transferencia de tierras abandonadas por los árabes a la propiedad estatal. Estas incluyeron la Ley de Propiedad de Ausentes de 1950 que permitió al estado expropiar la propiedad de los palestinos que huyeron o fueron expulsados a otros países, y la Ley de Adquisición de Tierras de 1953 que autorizó al Ministerio de Finanzas a transferir tierras expropiadas al estado. Otros recursos legales comunes incluyeron el uso de regulaciones de emergencia para declarar las tierras pertenecientes a ciudadanos árabes como zona militar cerrada, seguido por el uso de la legislación otomana sobre tierras abandonadas para tomar el control de la tierra. [83] Los permisos de viaje, los toques de queda, las detenciones administrativas y las expulsiones fueron parte de la vida hasta 1966. [ cita requerida ]
Los árabes que tenían ciudadanía israelí tenían derecho a votar en la Knesset israelí . Los miembros árabes de la Knesset han estado en el cargo desde la primera Knesset . Los primeros miembros árabes de la Knesset fueron Amin-Salim Jarjora y Seif el-Din el-Zoubi, que eran miembros del partido Lista Democrática de Nazaret, y Tawfik Toubi , miembro del partido Maki .
En 1965, un grupo árabe radical independiente llamado al-Ard , que formó la Lista Socialista Árabe, intentó presentarse como candidato a las elecciones para la Knesset . La lista fue prohibida por el Comité Electoral Central de Israel . [84]
En 1966, la ley marcial se levantó por completo y el gobierno comenzó a desmantelar la mayoría de las leyes discriminatorias, mientras que a los ciudadanos árabes se les concedieron los mismos derechos que a los ciudadanos judíos bajo la ley. [85]
Después de la Guerra de los Seis Días de 1967 , los ciudadanos árabes pudieron contactar con los palestinos en Cisjordania y la Franja de Gaza por primera vez desde la creación del Estado. Esto, junto con el levantamiento del régimen militar, condujo a un mayor activismo político entre los ciudadanos árabes. [86] [87]
En 1974, se creó un comité de alcaldes y concejales municipales árabes que desempeñó un papel importante en la representación de la comunidad y la presión sobre el gobierno israelí. [88] Esto fue seguido en 1975 por la formación del Comité para la Defensa de la Tierra, que buscaba evitar que continuaran las expropiaciones de tierras. [89] Ese mismo año, se produjo un avance político con la elección del poeta árabe Tawfiq Ziad , miembro de Maki , como alcalde de Nazaret, acompañado de una fuerte presencia comunista en el consejo municipal. [90] En 1976, seis ciudadanos árabes de Israel fueron asesinados por las fuerzas de seguridad israelíes en una protesta contra las expropiaciones de tierras y las demoliciones de casas. La fecha de la protesta, el 30 de marzo, desde entonces se conmemora anualmente como el Día de la Tierra .
En la década de 1980 nació el Movimiento Islámico . Como parte de una tendencia más amplia en el mundo árabe , el Movimiento Islámico hizo hincapié en trasladar el Islam al ámbito político. El movimiento islámico construyó escuelas, proporcionó otros servicios sociales esenciales, construyó mezquitas y fomentó la oración y la vestimenta islámica conservadora. El Movimiento Islámico comenzó a influir en la política electoral, particularmente a nivel local. [91] [92]
Numerosos ciudadanos árabes apoyaron la Primera Intifada y ayudaron a los palestinos de Cisjordania y Gaza, proporcionándoles dinero, alimentos y ropa. Los ciudadanos árabes también realizaron varias huelgas en solidaridad con los palestinos de los territorios ocupados. [91]
Los años previos a los Acuerdos de Oslo fueron una época de optimismo para los ciudadanos árabes. Durante la administración de Yitzhak Rabin , los partidos árabes desempeñaron un papel importante en la formación de una coalición de gobierno. También se observó una mayor participación de los ciudadanos árabes a nivel de la sociedad civil. Sin embargo, la tensión continuó existiendo, ya que muchos árabes pedían que Israel se convirtiera en un " estado de todos sus ciudadanos ", poniendo así en tela de juicio la identidad judía del estado. En las elecciones de 1999 para primer ministro, el 94% del electorado árabe votó por Ehud Barak . Sin embargo, Barak formó un amplio gobierno de izquierda-derecha-centro sin consultar a los partidos árabes, lo que decepcionó a la comunidad árabe. [86]
Las tensiones entre los árabes y el Estado aumentaron en octubre de 2000 , cuando 12 ciudadanos árabes y un hombre de Gaza fueron asesinados mientras protestaban por la respuesta del gobierno a la Segunda Intifada . En respuesta a este incidente, el gobierno estableció la Comisión Or . Los acontecimientos de octubre de 2000 hicieron que muchos árabes cuestionaran la naturaleza de su ciudadanía israelí. En gran medida, boicotearon las elecciones israelíes de 2001 como medio de protesta. [86] Este boicot ayudó a Ariel Sharon a derrotar a Ehud Barak; como se mencionó anteriormente, en las elecciones de 1999, el 94 por ciento de la minoría árabe de Israel había votado por Ehud Barak. [93] El alistamiento en las Fuerzas de Defensa de Israel por parte de ciudadanos beduinos de Israel disminuyó significativamente. [94]
Durante la Guerra del Líbano de 2006 , las organizaciones de defensa árabes se quejaron de que el gobierno israelí había invertido tiempo y esfuerzo en proteger a los ciudadanos judíos de los ataques de Hezbolá, pero había desatendido a los ciudadanos árabes. Señalaron la escasez de refugios antiaéreos en las ciudades y pueblos árabes y la falta de información básica de emergencia en árabe. [95] Muchos judíos israelíes vieron la oposición árabe a la política del gobierno y su simpatía hacia los libaneses como una señal de deslealtad. [96]
En octubre de 2006, las tensiones aumentaron cuando el primer ministro israelí, Ehud Olmert , invitó al partido político de derecha Yisrael Beiteinu a unirse a su gobierno de coalición. El líder del partido, Avigdor Lieberman , abogó por un intercambio de territorio basado en la etnicidad, el Plan Lieberman , mediante la transferencia de áreas árabes densamente pobladas (principalmente el Triángulo ), al control de la Autoridad Palestina y la anexión de importantes bloques de asentamientos judíos israelíes en Cisjordania cerca de la línea verde como parte de una propuesta de paz. [97] Los árabes que prefieran permanecer en Israel en lugar de convertirse en ciudadanos de un estado palestino podrían mudarse a Israel. Todos los ciudadanos de Israel, ya sean judíos o árabes, estarían obligados a realizar un juramento de lealtad para conservar la ciudadanía. Aquellos que se nieguen podrían permanecer en Israel como residentes permanentes. [98]
En enero de 2007, el primer ministro árabe no druso en la historia de Israel, Raleb Majadele , fue nombrado ministro sin cartera ( Salah Tarif , un druso , había sido nombrado ministro sin cartera en 2001). El nombramiento fue criticado por la izquierda, que consideró que era un intento de encubrir la decisión del Partido Laborista de sentarse con Yisrael Beiteinu en el gobierno, y por la derecha, que lo vio como una amenaza al estatus de Israel como estado judío . [99] [100] En 2021, Mansour Abbas , el líder de la Lista Árabe Unida , hizo historia al convertirse en el primer líder político árabe israelí en unirse a una coalición de gobierno israelí . [101] [102]
Durante la crisis entre Israel y Palestina de 2021, las protestas y los disturbios generalizados se intensificaron en todo Israel, en particular en ciudades con grandes poblaciones árabes. En Lod, la policía arrojó piedras a apartamentos judíos y evacuó de sus casas a algunos residentes judíos. Se vandalizaron sinagogas y un cementerio musulmán. [103] Se informó de violencia comunitaria que incluyó "disturbios, apuñalamientos, incendios provocados, intentos de invasión de viviendas y tiroteos" en Beersheba, Rahat, Ramla, Lod, Nasiriyah, Tiberíades, Jerusalén, Haifa y Acre. [104]
La comunidad árabe en Israel ha visto un aumento significativo de la violencia y el crimen organizado , incluido un aumento de los asesinatos relacionados con pandillas en los últimos años. [105] [106] Un informe de la Iniciativa Abraham destacó que 244 miembros de la comunidad árabe fueron asesinados en Israel en 2023, más del doble del recuento del año anterior. [107] [108] El informe atribuyó este aumento de homicidios directamente al Ministro de Seguridad Nacional Itamar Ben Gvir , quien hizo campaña en una plataforma que prometía mejorar la seguridad personal y supervisa la aplicación de la ley. [109] Entre las familias prominentes del crimen organizado entre los árabes israelíes se incluyen Al-Hariri, Bakri, Jarushis y los drusos Abu Latifs. [110] [111] [112]
Desde el estallido de la guerra entre Israel y Hamás en 2023 , Israel ha llevado a cabo arrestos y detenciones masivas de trabajadores palestinos y ciudadanos árabes de Israel. [113] [114] El 5 de noviembre de 2023, CNN informó que "docenas" de residentes palestinos y árabes israelíes fueron arrestados en Israel por expresiones de solidaridad con la población civil de Gaza, compartir versos del Corán o expresar "cualquier apoyo al pueblo palestino". [115] Haaretz describió los ataques generalizados contra árabes israelíes por parte de las fuerzas de seguridad israelíes. [116] Refiriéndose a "cientos" de interrogatorios, El País informó el 11 de noviembre que Israel trata cada vez más a su minoría árabe como una " quinta columna potencial ". [117] Al mismo tiempo, el conflicto vio una mayor autoidentificación con Israel entre los ciudadanos árabes. [118] Según diferentes encuestas, la mayoría de los árabes israelíes condenaron la masacre del 7 de octubre , pero también se opusieron al bombardeo masivo de Gaza. Muchos árabes israelíes expresaron un resentimiento general por la guerra, ya que otros palestinos los consideraban partidarios de Israel, mientras que los judíos israelíes los veían como potenciales partidarios de Hamás . [119] [120]
En 2006, el número oficial de residentes árabes en Israel –incluyendo a los residentes permanentes de Jerusalén Oriental y los Altos del Golán, muchos de los cuales no son ciudadanos– era de 1.413.500 personas, aproximadamente el 20% de la población de Israel. [121] La población árabe en 2023 se estimó en 2.065.000, lo que representa el 21% de la población del país. [1] [122] Según la Oficina Central de Estadísticas de Israel (mayo de 2003), los musulmanes, incluidos los beduinos, representan el 82% de toda la población árabe en Israel, junto con alrededor del 9% de drusos y el 9% de cristianos. [123] Las proyecciones basadas en datos de 2010 predijeron que los árabes israelíes constituirán el 25% de la población de Israel en 2025. [124]
El idioma nacional y la lengua materna de los ciudadanos árabes, incluidos los drusos, es el árabe , y el idioma hablado coloquialmente es el dialecto árabe palestino . El conocimiento y dominio del árabe estándar moderno varía. [125]
Los musulmanes representan el 17,9% de la población israelí en 2019. [126] La mayoría de los musulmanes en Israel son árabes sunitas , [127] con una minoría ahmadí . [128] Hay alrededor de 4.000 alauitas en Israel y la mayoría de ellos viven en la aldea de Ghajar en los Altos del Golán ocupados, cerca de la frontera con el Líbano . Los beduinos en Israel también son musulmanes árabes, y algunos clanes beduinos participan en el ejército israelí . La pequeña comunidad circasiana está compuesta por musulmanes sunitas desarraigados del Cáucaso Norte a finales del siglo XIX. Además, en Israel también viven poblaciones más pequeñas de musulmanes kurdos , romaníes y turcos .
En 2020, Jerusalén albergaba la mayor población musulmana de Israel, con 346.000 habitantes, lo que representa el 21,1% de la población musulmana de Israel y aproximadamente el 36,9% del total de residentes de la ciudad. Le seguía Rahat con la segunda población musulmana más grande, con 71.300 residentes, mientras que Umm Al-Fahm y Nazaret tenían aproximadamente 56.000 y 55.600 residentes, respectivamente. [126] Las once ciudades del área del Triángulo albergan aproximadamente a 250.000 musulmanes israelíes. [129]
En cuanto a la distribución regional en 2020, aproximadamente el 35,2% de los musulmanes israelíes residían en el Distrito Norte , el 21,9% en el Distrito de Jerusalén , el 17,1% en el Distrito Central , el 13,7% en el Distrito de Haifa , el 10,9% en el Distrito Sur y el 1,2% en el Distrito de Tel Aviv . [126] La población musulmana israelí es notablemente joven: alrededor del 33,4% tiene 14 años o menos, mientras que los de 65 años o más representan solo el 4,3%. Además, la comunidad musulmana en Israel cuenta con la tasa de fertilidad más alta entre los grupos religiosos, con 3,16 hijos por mujer. [126]
Según un estudio publicado por el Pew Research Center en 2016, si bien los musulmanes que viven en Israel, en general, son más religiosos que los judíos israelíes, son menos religiosos que los musulmanes que viven en muchos otros países de Oriente Medio. Las mujeres musulmanas son más propensas a decir que la religión tiene una gran importancia en sus vidas, y los musulmanes más jóvenes son generalmente menos observantes que sus mayores. [127] Según la encuesta del Instituto de Democracia de Israel realizada en 2015, el 47% de los musulmanes israelíes se identificaron como tradicionales, el 32% se identificaron como religiosos, el 17% se identificaron como no religiosos en absoluto, el 3% se identificaron como muy religiosos. [130]
Las comunidades árabes musulmanas tradicionalmente asentadas comprenden alrededor del 70% de la población árabe en Israel. En 2010, el número promedio de hijos por madre era de 3,84, en comparación con 3,97 en 2008. La población musulmana es mayoritariamente joven: el 42% de los musulmanes tiene menos de 15 años. La edad media de los israelíes musulmanes es de 18 años, mientras que la edad media de los israelíes judíos es de 30 años. El porcentaje de personas mayores de 65 años es inferior al 3% entre los musulmanes, en comparación con el 12% entre la población judía. [123]
Según el Ministro de Asuntos Exteriores de Israel , 110.000 beduinos viven en el Néguev , 50.000 en Galilea y 10.000 en la región central de Israel. [131]
Antes del establecimiento de Israel en 1948, se estima que había entre 65.000 y 90.000 beduinos viviendo en el Néguev. [131] Los 11.000 que quedaron fueron reubicados por el gobierno israelí en los años 1950 y 1960 en un área en el noreste del Néguev que comprende el 10% del desierto del Néguev. [131] El gobierno israelí construyó siete ciudades de desarrollo para los beduinos entre 1979 y 1982. Alrededor de la mitad de la población beduina vive en estas ciudades, la más grande de las cuales es la ciudad de Rahat , otras son Ar'arat an-Naqab (Ar'ara BaNegev), Bir Hadaj , Hura , Kuseife , Lakiya , Shaqib al-Salam (Segev Shalom) y Tel as-Sabi (Tel Sheva). En 2005, se estimó que los beduinos representaban el 10% de los ciudadanos árabes de Israel. [132] Aproximadamente entre el 40 y el 50% de los ciudadanos beduinos de Israel viven en 39 a 45 aldeas no reconocidas que no están conectadas a la red eléctrica ni a la red de agua. [133] [134] Un estudio publicado por el Centro Taub de Estudios de Política Social en 2017 encontró que los beduinos tienen los logros más bajos en el sector árabe en todos los índices: puntajes de bagrut , tasas de graduados universitarios y campos de empleo. Ya que tienden a ser los menos educados. [135] : 42
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La mayoría de los drusos israelíes residen en la parte norte del país y son reconocidos oficialmente como una comunidad religiosa separada con sus propios tribunales. [136] Mantienen la lengua y la cultura árabes como partes integrales de su identidad, y el árabe es su lengua principal. [137] Los drusos de Galilea y los drusos de la región de Haifa recibieron la ciudadanía israelí automáticamente en 1948. Después de que Israel capturara los Altos del Golán de Siria en 1967 y los anexara a Israel en 1981, a los drusos de los Altos del Golán se les ofreció la ciudadanía israelí completa bajo la Ley de los Altos del Golán . La mayoría rechazó la ciudadanía israelí y conserva la ciudadanía e identidad sirias y son tratados como residentes permanentes de Israel. [138] En 2011, menos del 10% de la población drusa en los Altos del Golán había aceptado la ciudadanía israelí. [139]
A finales de 2019, aproximadamente el 81% de la población drusa israelí vivía en el Distrito Norte y el 19% vivía en el Distrito de Haifa , y la mayor población de drusos eran Daliyat al-Karmel y Yirka . Los drusos israelíes viven en 19 ciudades y pueblos, ya sea solos o mezclados con cristianos y musulmanes, todos ubicados en las cimas de las montañas del norte de Israel ( Alta y Baja Galilea y Monte Carmelo ), incluidos Abu Snan , Beit Jann , Daliyat al-Karmel , Ein al-Asad , Hurfeish , Isfiya , Julis , Kafr Yasif , Kisra-Sumei , Maghar , Peki'in , Rameh , Sajur , Shefa-Amr , Yanuh-Jat y Yarka . [140] Quedan cuatro aldeas drusas en la parte de los Altos del Golán anexada por Israel —Majdal Shams , Mas'ade , Buq'ata y Ein Qiniyye— en las que viven 23.000 drusos. [141] [142] [143]
Durante el Mandato Británico de Palestina , los drusos no abrazaron el creciente nacionalismo árabe de la época ni participaron en enfrentamientos violentos. En 1948, muchos drusos se presentaron como voluntarios al ejército israelí y ninguna aldea drusa fue destruida o abandonada permanentemente. [77] Desde el establecimiento del estado, los drusos han demostrado solidaridad con Israel y se han distanciado del radicalismo árabe e islámico. [144] Los ciudadanos drusos varones sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel . [145]
Desde 1957, el gobierno israelí reconoció formalmente a los drusos como una comunidad religiosa separada, [146] [147] [148] y se definen como un grupo étnico distinto en el registro del censo del Ministerio del Interior de Israel . Por otro lado, la Oficina Central de Estadísticas de Israel clasifica a los drusos como árabes en su censo. [149] Si bien el sistema educativo israelí está básicamente dividido en escuelas de habla hebrea y árabe, los drusos tienen autonomía dentro de la rama de habla árabe. [146] Los drusos israelíes son árabes en lengua y cultura , [137] y su lengua materna es el idioma árabe .
Algunos académicos sostienen que Israel ha tratado de separar a los drusos de otras comunidades árabes, y que el esfuerzo ha influido en la forma en que los drusos de Israel perciben su identidad moderna. [150] [151] Los datos de la encuesta sugieren que los drusos israelíes priorizan su identidad primero como drusos (religiosamente), segundo como árabes (cultural y étnicamente) y tercero como israelíes (en cuanto a ciudadanía). [152] Una pequeña minoría de ellos se identifican como palestinos , lo que los distingue de la mayoría de los demás ciudadanos árabes de Israel, que se identifican predominantemente como palestinos. [152]
En una encuesta realizada en 2008 por el Dr. Yusuf Hassan de la Universidad de Tel Aviv, el 94% de los encuestados drusos se identificaron como "drusos-israelíes" en el contexto religioso y nacional, [153] [154] mientras que una encuesta del Pew Research Center de 2017 informó que mientras que el 99% de los musulmanes y el 96% de los cristianos se identificaron como étnicamente árabes, una proporción menor de drusos, el 71%, se identificaron de la misma manera. [155] En comparación con otros cristianos y musulmanes, los drusos ponen menos énfasis en su identidad árabe y se identifican más como israelíes. La mayoría no se identifican como palestinos . [156] Sin embargo, estaban menos preparados para las relaciones personales con los judíos en comparación con los musulmanes y cristianos israelíes. [157] Los académicos atribuyen esta tendencia a las diferencias culturales entre judíos y drusos. [158] Los políticos drusos en Israel incluyen a Ayoob Kara , quien representó al Likud en el Knesset ; Majalli Wahabi , de Kadima , vicepresidente del Knesset; y Said Nafa , del partido árabe Balad . [159]
Los árabes cristianos comprenden alrededor del 9% de la población árabe en Israel. A fines de 2019, aproximadamente el 70,6% reside en el Distrito Norte , el 13,3% en el Distrito de Haifa , el 9,5% en el Distrito de Jerusalén , el 3,4% en el Distrito Central , el 2,7% en el Distrito de Tel Aviv y el 0,5% en el Distrito Sur . [161] Hay 135.000 o más árabes cristianos en Israel (y más de 39.000 cristianos no árabes). [161] [162] En 2014, la Iglesia greco-católica melquita era la comunidad cristiana más grande de Israel, donde aproximadamente el 60% de los cristianos israelíes pertenecían a la Iglesia greco-católica melquita, [163] mientras que alrededor del 30% de los cristianos israelíes pertenecían a la Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén . [163] Las comunidades cristianas en Israel dirigen numerosas escuelas , colegios , hospitales , clínicas , orfanatos , hogares para ancianos, dormitorios , centros familiares y juveniles, hoteles y casas de huéspedes. [164]
Nazaret tiene la mayor población árabe cristiana, seguida de Haifa . [161] La mayoría de la minoría árabe de Haifa también es cristiana. [165] Las comunidades árabes cristianas en Nazaret y Haifa tienden a ser más ricas y mejor educadas en comparación con otros árabes en otras partes de Israel. [166] [167] Los cristianos árabes también viven en varias otras localidades en Galilea ; como Abu Snan , Arraba , Bi'ina , Deir Hanna , I'billin , Jadeidi-Makr , Kafr Kanna , Mazra'a , Muqeible , Ras al-Ein , Reineh , Sakhnin , Shefa-Amr , Tur'an y Yafa an-Naseriyye . [168] Localidades como Eilabun , Jish , Kafr Yasif y Rameh son predominantemente cristianas. [169] Casi toda la población de Fassuta y Mi'ilya son cristianos melquitas . [170] Algunas aldeas drusas, como Daliyat al-Karmel , [171] Ein Qiniyye , Hurfeish , Isfiya , Kisra-Sumei , Maghar , Majdal Shams y Peki'in tienen pequeñas poblaciones árabes cristianas. [123] Ciudades mixtas como Acre , Jerusalén , Lod , Ma'alot-Tarshiha , Nof HaGalil , Ramla y Tel Aviv - Jaffa tienen poblaciones árabes cristianas significativas. [123]
Muchos árabes cristianos han sido prominentes en los partidos políticos árabes en Israel, y los líderes han incluido al arzobispo George Hakim , Emile Toma , Tawfik Toubi , Emile Habibi y Azmi Bishara . Las figuras religiosas cristianas notables incluyen a los arzobispos melquitas de Galilea Elias Chacour y Boutros Mouallem , el patriarca latino de Jerusalén Michel Sabbah y el obispo Munib Younan de la Iglesia Luterana de Jordania y Tierra Santa. Los jueces de la Corte Suprema israelí Salim Joubran y George Karra son árabes cristianos. [172] [173] Las figuras cristianas notables en ciencia y alta tecnología incluyen a Hossam Haick [174] que tiene muchas contribuciones en campos multidisciplinarios como la nanotecnología , los nanosensores y la electrónica molecular , [175] y Johny Srouji , que es el vicepresidente senior de tecnologías de hardware de Apple . [176] [177] [178]
Entre los cristianos árabes en Israel, algunos enfatizan el panarabismo , mientras que una pequeña minoría se alista en las Fuerzas de Defensa de Israel . [179] [180] Desde septiembre de 2014, las familias o clanes cristianos que tienen herencia cultural aramea o maronita se consideran una etnia separada de los árabes israelíes y pueden registrarse como arameos. Este reconocimiento llega después de unos siete años de actividad por parte de la Fundación Cristiana Aramea en Israel, que en lugar de apegarse a una identidad árabe, desea asimilarse a un estilo de vida israelí. Aram está dirigida por el Mayor de las FDI Shadi Khalloul Risho y el Foro de Reclutamiento Cristiano Israelí, encabezado por el Padre Gabriel Naddaf de la Iglesia Ortodoxa Griega y el Mayor Ihab Shlayan. [181] [182] [183] La medida fue condenada por el Patriarcado Ortodoxo Griego, que la describió como un intento de dividir a la minoría palestina en Israel. [184] Otros defensores prosionistas que apoyaban ideas similares recibieron una amplia cobertura en los medios de comunicación patrocinados por el estado israelí y en los medios de comunicación judíos, ante duras críticas de sus correligionarios (véase Yoseph Haddad ).
Los árabes cristianos son uno de los grupos más educados en Israel. [185] [186] Estadísticamente, los árabes cristianos en Israel tienen las tasas más altas de logros educativos entre todas las comunidades religiosas, según datos de la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2010, el 63% de los árabes cristianos israelíes han tenido educación universitaria o de posgrado , la más alta de cualquier grupo religioso y etnoreligioso . [187] A pesar de que los cristianos árabes solo representan el 2% de la población israelí total, en 2014 representaron el 17% de los estudiantes universitarios del país y el 14% de sus estudiantes universitarios . [188] Hay más cristianos que han obtenido una licenciatura o títulos académicos superiores que la población israelí media. [160] La tasa de estudiantes que estudian en el campo de la medicina fue más alta entre los estudiantes árabes cristianos que la de todos los demás sectores, [189] y el porcentaje de mujeres cristianas árabes que reciben educación superior también es más alto que el de otros grupos. [190]
La Oficina Central de Estadísticas de Israel señaló que al tener en cuenta los datos registrados a lo largo de los años, los árabes cristianos israelíes obtuvieron los mejores resultados en términos de educación en comparación con cualquier otro grupo que recibió educación en Israel. [160] [192] En 2012, los árabes cristianos tuvieron las tasas más altas de éxito en los exámenes de matriculación , [193] En 2016, los cristianos árabes tuvieron las tasas más altas de éxito en los exámenes de matriculación , es decir, 73,9%, tanto en comparación con los israelíes musulmanes y drusos (41% y 51,9% respectivamente), y con los estudiantes de las diferentes ramas del sistema educativo hebreo (mayoritariamente judío ) considerados como un solo grupo (55,1%). [194]
En términos de su situación socioeconómica, los cristianos árabes son más similares a la población judía que a la población árabe musulmana. [195] Tienen la menor incidencia de pobreza y el menor porcentaje de desempleo, con un 4,9%, en comparación con el 6,5% entre los hombres y mujeres judíos. [196] También tienen el ingreso familiar medio más alto entre los ciudadanos árabes de Israel y el segundo ingreso familiar medio más alto entre los grupos etnoreligiosos israelíes. [197] Además, los cristianos árabes tienen una alta presentación en la ciencia y en las profesiones de cuello blanco . [198] En Israel, los cristianos árabes son retratados como una minoría etnoreligiosa educada y trabajadora de clase media alta . Según un estudio, la mayoría de los cristianos en Israel (68,2 por ciento) están empleados en el sector de servicios, es decir, bancos, compañías de seguros, escuelas, turismo, hospitales, etc. [164]
Según el estudio "¿Son los árabes cristianos los nuevos judíos israelíes? Reflexiones sobre el nivel educativo de los cristianos árabes en Israel" de Hanna David de la Universidad de Tel Aviv , uno de los factores por los que los cristianos árabes israelíes son el segmento más educado de la población de Israel es el alto nivel de las instituciones educativas cristianas. Las escuelas cristianas en Israel están entre las mejores escuelas del país, y aunque esas escuelas representan solo el 4% del sector escolar árabe, alrededor del 34% de los estudiantes universitarios árabes provienen de escuelas cristianas [199] , y alrededor del 87% de los árabes israelíes en el sector de alta tecnología han sido educados en escuelas cristianas [200] [201] Un artículo de Maariv de 2011 describió al sector árabe cristiano como "el más exitoso en el sistema educativo", [190] una opinión apoyada por la Oficina Central de Estadísticas de Israel y otros que señalan que los árabes cristianos obtuvieron mejores resultados en términos de educación en comparación con cualquier otro grupo que recibe educación en Israel. [160]
Hay 3.500 libaneses en Israel , [202] la mayoría de ellos son antiguos miembros del Ejército del Sur del Líbano (SLA) y sus familias. El SLA era una milicia dominada por cristianos aliada con las Fuerzas de Defensa de Israel durante el conflicto del sur del Líbano hasta la retirada de Israel del Líbano en mayo de 2000 que puso fin a la ocupación israelí del sur del Líbano . [202] La mayoría son maronitas , pero también hay musulmanes, drusos y cristianos de otras denominaciones entre ellos. [203] Están registrados por el Ministerio del Interior como "libaneses" y tienen ciudadanía israelí . [202] Están ubicados en todo el país, principalmente en el Distrito Norte , en ciudades como Nahariya , Kiryat Shmona , Tiberíades y Haifa . [203]
La lengua materna de los antiguos miembros del SLA es el árabe libanés . Sin embargo, el idioma sólo se transmite parcialmente de una generación a otra. La mayoría de la segunda generación entiende y habla árabe libanés, pero no sabe leerlo ni escribirlo. Los jóvenes israelíes libaneses escriben principalmente en hebreo o, más raramente, en árabe libanés escrito en el alfabeto hebreo . Los libros religiosos para niños y jóvenes también están escritos en árabe clásico (o en árabe libanés para algunas canciones) en letras hebreas. [203]
En 2006, el número oficial de residentes árabes en Israel era de 1.413.500 personas, aproximadamente el 20% de la población de Israel. Esta cifra incluye a 209.000 árabes (el 14% de la población árabe israelí) en Jerusalén Este, también contabilizados en las estadísticas palestinas, aunque el 98% de los palestinos de Jerusalén Este tienen residencia o ciudadanía israelí. [205] En 2012, el número oficial de residentes árabes en Israel aumentó a 1.617.000 personas, aproximadamente el 21% de la población de Israel. [206] La población árabe en 2023 se estimó en 2.065.000 personas, lo que representa el 21% de la población del país. [1]
Según el censo de la Oficina Central de Estadísticas de Israel de 2010, "la población árabe vive en 134 ciudades y pueblos. Alrededor del 44 por ciento de ellos vive en ciudades (en comparación con el 81 por ciento de la población judía); el 48 por ciento vive en aldeas con consejos locales (en comparación con el 9 por ciento de la población judía). El cuatro por ciento de los ciudadanos árabes vive en pequeñas aldeas con consejos regionales, mientras que el resto vive en aldeas no reconocidas (la proporción es mucho mayor, el 31 por ciento en el Néguev)". [207] La población árabe en Israel se encuentra en cinco áreas principales: Galilea (54,6% del total de árabes israelíes), Triángulo (23,5% del total de árabes israelíes), Altos del Golán , Jerusalén Oriental y Néguev del Norte (13,5% del total de árabes israelíes). [207] Alrededor del 8,4% (aproximadamente 102.000 habitantes) de los árabes israelíes viven en ciudades oficialmente mixtas judías y árabes (excluidos los residentes árabes en Jerusalén Oriental), entre ellas Haifa , Lod , Ramle , Jaffa - Tel Aviv , Acre , Nof HaGalil y Ma'alot Tarshiha . [208]
En el Distrito Norte de Israel [210] los ciudadanos árabes de Israel forman la mayoría de la población (52%) y aproximadamente el 50% de la población árabe vive en 114 localidades diferentes en todo Israel. [211] En total hay 122 localidades principalmente, si no totalmente, árabes en Israel , 89 de ellas con poblaciones de más de dos mil personas. [123] Los siete municipios, así como el Consejo Regional de Abu Basma que han sido construidos por el gobierno para la población beduina del Néguev, [212] [ se necesita una mejor fuente ] son las únicas localidades árabes que se han establecido desde 1948, con el objetivo de reubicar a los ciudadanos beduinos árabes ( ver la sección anterior sobre los beduinos [ ancla rota ] ). [ cita requerida ]
El 46% de los árabes del país (622.400 personas) viven en comunidades predominantemente árabes en el norte. [210] En 2022, Nazaret era la ciudad árabe más grande, con una población de 78.007 habitantes, [213] de los cuales aproximadamente 40.000 son musulmanes. Shefa-'Amr tiene una población de aproximadamente 43.543 habitantes y la ciudad está mezclada con poblaciones considerables de musulmanes, cristianos y drusos.
Jerusalén , una ciudad mixta, tiene la mayor población árabe en general. En 2016, Jerusalén albergaba a 332.400 árabes (el 37,7% de los residentes de la ciudad) [214] y, junto con el consejo local de Abu Ghosh , alrededor del 19% de toda la población árabe del país.
El 14% de los ciudadanos árabes viven en el distrito de Haifa , predominantemente en la región de Wadi Ara . Aquí se encuentra la ciudad musulmana más grande, Umm al-Fahm , con una población de 58.665. Baqa-Jatt es el segundo centro de población árabe más grande del distrito. La ciudad de Haifa tiene una población árabe del 10%, gran parte de ella en los barrios de Wadi Nisnas , Abbas y Halissa. [215] Los barrios de Wadi Nisnas y Abbas son en gran parte cristianos , [216] [217] Halisa y Kababir son en gran parte musulmanes . [217]
El 10% de la población árabe del país reside en el Distrito Central de Israel, principalmente en las ciudades de Tayibe , Tira y Qalansawe , así como en las ciudades mixtas de Lod y Ramla , que tienen poblaciones principalmente judías. [123]
Del 11% restante, el 10% vive en comunidades beduinas en el noroeste del Néguev . La ciudad beduina de Rahat es la única ciudad árabe del Distrito Sur y la tercera ciudad árabe más grande de Israel.
El 1% restante de la población árabe del país vive en ciudades que son casi en su totalidad judías, como Nazaret Illit con una población árabe del 22% [218] y Tel Aviv-Yafo , 4%. [123] [211]
En febrero de 2008, el gobierno anunció que se construiría la primera ciudad árabe nueva en Israel. Según Haaretz , “desde la creación del Estado de Israel, no se ha construido ni un solo asentamiento árabe nuevo, con excepción de proyectos de viviendas permanentes para beduinos en el Néguev”. [219] La ciudad, Givat Tantur, nunca se construyó ni siquiera después de diez años. [220]
Los árabes constituyen la mayoría de la población del "corazón de Galilea " y de las zonas a lo largo de la Línea Verde , incluida la región de Wadi Ara . Los árabes beduinos constituyen la mayoría de la sección nororiental del Néguev .
La frase amenaza demográfica (o bomba demográfica ) se utiliza dentro de la esfera política israelí para describir el crecimiento de la ciudadanía árabe de Israel como una amenaza para el mantenimiento de su estatus como un estado judío con una mayoría demográfica judía. En la parte norte de Israel, el porcentaje de la población que es judía está disminuyendo. [222] La creciente población de árabes dentro de Israel, y el estatus de mayoría que tienen en dos regiones geográficas principales -Galilea y el Triángulo- se ha convertido en un punto creciente de abierta contención política en los últimos años. Entre los árabes, los musulmanes tienen la tasa de natalidad más alta, seguidos por los drusos y luego los cristianos. [ cita requerida ] El historiador israelí Benny Morris declaró en 2004 que, si bien se opone firmemente a la expulsión de los árabes israelíes, en caso de un escenario "apocalíptico" donde Israel sea atacado totalmente con armas no convencionales y se vea amenazada existencialmente, una expulsión podría ser la única opción. Comparó a los árabes israelíes con una "bomba de tiempo" y una " quinta columna potencial " tanto en términos demográficos como de seguridad y dijo que son propensos a socavar el Estado en tiempos de guerra. [223]
Varios políticos [224] [225] han visto a los árabes en Israel como una amenaza demográfica y para la seguridad. [226] [227] [228]
La frase "bomba demográfica" fue utilizada célebremente por Benjamin Netanyahu en 2003 [229] cuando señaló que, si el porcentaje de ciudadanos árabes aumenta por encima de su nivel actual de alrededor del 20 por ciento, Israel no será capaz de mantener una mayoría demográfica judía. Los comentarios de Netanyahu fueron criticados como racistas por los miembros árabes del Knesset y una serie de organizaciones de derechos civiles y derechos humanos, como la Asociación por los Derechos Civiles en Israel. [230] Incluso alusiones anteriores a la "amenaza demográfica" se pueden encontrar en un documento interno del gobierno israelí redactado en 1976 conocido como el Memorando Koenig , que establecía un plan para reducir el número y la influencia de los ciudadanos árabes de Israel en la región de Galilea .
En 2003, el diario israelí Ma'ariv publicó un artículo titulado "Informe especial: La poligamia es una amenaza para la seguridad", en el que se detallaba un informe elaborado por el entonces director de la Administración de Población, Herzl Gedj; el informe describía la poligamia en el sector beduino como una "amenaza para la seguridad" y abogaba por medios para reducir la tasa de natalidad en el sector árabe. [231] La Administración de Población es un departamento del Consejo Demográfico, cuyo propósito, según la Oficina Central de Estadística de Israel, es: "... aumentar la tasa de natalidad judía alentando a las mujeres a tener más hijos mediante subvenciones gubernamentales, prestaciones de vivienda y otros incentivos". [232] En 2008, el ministro del Interior nombró a Yaakov Ganot como nuevo jefe de la Administración de Población, lo que, según Haaretz, es "probablemente el nombramiento más importante que puede hacer un ministro del Interior". [233]
Un estudio de enero de 2006 rechaza la amenaza de la "bomba de tiempo demográfica" basándose en datos estadísticos que muestran que los nacimientos judíos han aumentado mientras que los nacimientos árabes han comenzado a disminuir. [234] El estudio señaló deficiencias en predicciones demográficas anteriores (por ejemplo, en la década de 1960, las predicciones sugerían que los árabes serían la mayoría en 1990). El estudio también demostró que las tasas de natalidad árabe cristiana y drusa eran en realidad inferiores a las tasas de natalidad judía en Israel. El estudio utilizó datos de una encuesta Gallup para demostrar que el tamaño de familia deseado para los árabes en Israel y los israelíes judíos era el mismo. El pronóstico de población del estudio para 2025 predijo que los árabes comprenderían sólo el 25% de la población israelí. Sin embargo, la población beduina, con sus altas tasas de natalidad, sigue siendo percibida como una amenaza para una mayoría demográfica judía en el sur, y una serie de planes de desarrollo, como el Blueprint Negev , abordan esta preocupación. [235]
Un estudio mostró que en 2010, las tasas de natalidad judía aumentaron un 31% y 19.000 judíos de la diáspora inmigraron a Israel, mientras que la tasa de natalidad árabe cayó un 2%. [236]
Algunos políticos israelíes propugnan propuestas de intercambio de tierras para asegurar la continuidad de la mayoría judía en Israel. Una propuesta concreta es que Israel transfiera la soberanía de parte de la zona de Wadi Ara (al oeste de la Línea Verde ) poblada por árabes a un futuro Estado palestino, a cambio de la soberanía formal sobre los principales "bloques" de asentamientos judíos que se encuentran dentro de Cisjordania al este de la Línea Verde. [238]
Avigdor Lieberman de Yisrael Beiteinu , la cuarta facción más grande en el 17º Knesset, es uno de los principales defensores de la transferencia de grandes ciudades árabes ubicadas justo dentro de Israel cerca de la frontera con Cisjordania (por ejemplo, Tayibe , Umm al-Fahm , Baqa al-Gharbiyye ), a la jurisdicción de la Autoridad Nacional Palestina a cambio de asentamientos israelíes ubicados dentro de Cisjordania . [239] [240] [241] [242] [243] [244] [245]
En octubre de 2006, Yisrael Beiteinu se unió formalmente a la coalición parlamentaria del gobierno gobernante, encabezada por Kadima . Después de que el gabinete israelí confirmara el nombramiento de Avigdor Lieberman como "ministro de amenazas estratégicas", el representante del Partido Laborista y ministro de Ciencia, Deporte y Cultura, Ophir Pines-Paz , renunció a su cargo. [97] [246] En su carta de renuncia a Ehud Olmert, Pines-Paz escribió: "No podría sentarme en un gobierno con un ministro que predica el racismo". [247]
El Plan Lieberman causó revuelo entre los ciudadanos árabes de Israel. Varias encuestas muestran que los árabes de Israel no desean trasladarse a Cisjordania o Gaza si se crea allí un Estado palestino. [248] En una encuesta realizada por Kul Al-Arab entre 1.000 residentes de Um Al-Fahm, el 83 por ciento de los encuestados se opuso a la idea de transferir su ciudad a jurisdicción palestina, mientras que el 11 por ciento apoyó la propuesta y el 6 por ciento no expresó su posición. [237]
Entre los que se oponen a la idea, el 54% dijo que se oponían a formar parte de un Estado palestino porque querían seguir viviendo bajo un régimen democrático y disfrutando de un buen nivel de vida. De estos opositores, el 18% dijo que estaban satisfechos con su situación actual, que habían nacido en Israel y que no estaban interesados en trasladarse a otro Estado. Otro 14% de este mismo grupo dijo que no estaban dispuestos a hacer sacrificios en aras de la creación de un Estado palestino. Otro 11% no dio ninguna razón para su oposición. [237]
Hay tres partidos árabes principales en Israel: Hadash (un partido árabe-judío con una gran presencia árabe), Balad y la Lista Árabe Unida , que es una coalición de varias organizaciones políticas diferentes, incluido el Movimiento Islámico en Israel . Además de estos, está Ta'al , que actualmente se postula con Hadash. Todos estos partidos representan principalmente intereses árabes-israelíes y palestinos, y el Movimiento Islámico es una organización islamista con dos facciones: una que se opone a la existencia de Israel y otra que se opone a su existencia como estado judío. Dos partidos árabes se presentaron a las primeras elecciones de Israel en 1949 , y uno, la Lista Democrática de Nazaret , obtuvo dos escaños. Hasta la década de 1960, todos los partidos árabes en la Knesset estaban alineados con Mapai , el partido gobernante.
Una minoría de árabes se une y vota por partidos sionistas ; en las elecciones de 2006, el 30% del voto árabe fue a dichos partidos, frente al 25% en 2003 , [250] aunque menos que en las elecciones de 1999 (31%) y 1996 (33%). [251] Los partidos de izquierda (es decir, el Partido Laborista y Meretz-Yachad , y anteriormente Una Nación ) son los partidos más populares entre los árabes, aunque algunos drusos también han votado por partidos de derecha como Likud e Yisrael Beiteinu , así como el centrista Kadima . [252] [253]
Los partidos dominados por los árabes no suelen sumarse a las coaliciones de gobierno. Sin embargo, históricamente estos partidos han formado alianzas con partidos judíos moderados y han promovido la formación de sus gobiernos votando con ellos desde la oposición. A los partidos árabes se les atribuye haber mantenido al primer ministro Yitzhak Rabin en el poder, y han sugerido que harían lo mismo con un gobierno liderado por el líder laborista Isaac Herzog y la negociadora de paz Tzipi Livni . [254] [255] Una encuesta de Haaretz de 2015 encontró que a una mayoría de los árabes israelíes les gustaría que sus partidos, que se presentan en una lista conjunta , se unan a la coalición de gobierno. [256]
Los árabes palestinos ocuparon escaños en la primera asamblea parlamentaria del estado en 1949. En 2011, 13 de los 120 miembros del Parlamento israelí son ciudadanos árabes, la mayoría de ellos representan a partidos políticos árabes, y uno de los jueces de la Corte Suprema de Israel es un árabe palestino. [257]
En las elecciones de 2015 participaron 18 parlamentarios árabes en la Knesset. Además de 13 miembros de la Lista Conjunta , había cinco parlamentarios árabes que representaban a partidos sionistas, lo que supone más del doble de su número en la Knesset anterior. [258] [259]
Algunos miembros árabes del Knesset, tanto en el pasado como en el presente, están siendo investigados por la policía por sus visitas a países designados como enemigos por la ley israelí. Esta ley fue enmendada tras el viaje del diputado Mohammad Barakeh a Siria en 2001, de modo que los diputados deben solicitar explícitamente permiso al Ministro del Interior para visitar esos países. En agosto de 2006, los diputados de Balad Azmi Bishara , Jamal Zahalka y Wasil Taha visitaron Siria sin solicitar ni recibir dicho permiso, y se inició una investigación penal sobre sus acciones. El ex diputado árabe del Knesset Mohammed Miari fue interrogado el 18 de septiembre de 2006 por la policía bajo sospecha de haber entrado en un país designado como enemigo sin permiso oficial. Fue interrogado "bajo cautela" durante dos horas y media en la comisaría de Petah Tikva sobre su reciente visita a Siria. Otro ex diputado árabe del Knesset, Muhammad Kanaan, también fue citado para ser interrogado por la policía en relación con el mismo viaje. [260] En 2010, seis diputados árabes visitaron Libia , un Estado árabe abiertamente antisionista, y se reunieron con Muammar al-Gaddafi y varios altos funcionarios del gobierno. Gadafi los instó a buscar una solución de un solo Estado y a que los árabes se “multiplicaran” para contrarrestar cualquier “complot” para expulsarlos. [261]
Según un estudio encargado por la Asociación Árabe de Derechos Humanos titulado "Silenciar la disidencia", durante el período 1999-2002, ocho de los nueve miembros árabes de la Knesset fueron golpeados por las fuerzas israelíes durante las manifestaciones. [262] Más recientemente, según el informe, se han aprobado leyes, incluidas tres leyes electorales [por ejemplo, prohibiendo los partidos políticos], y dos leyes relacionadas con la Knesset destinadas a "limitar significativamente el derecho de la minoría [población árabe] a elegir un representante público y a que esos representantes desarrollen plataformas políticas independientes y lleven a cabo sus funciones". [263]
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El Comité de Ética del Knesset ha prohibido en varias ocasiones la entrada a diputados árabes que, según el comité, actuaban fuera de las normas aceptables. En 2016, a Hanin Zoabi y Jamal Zahalka se les prohibió la entrada a las sesiones plenarias durante cuatro meses y a Ghattas de Basilea durante dos meses después de que visitaran a las familias de atacantes palestinos muertos por las fuerzas de seguridad israelíes. [264] Ghattas fue nuevamente prohibido durante seis meses en 2017 por cargos de haber pasado de contrabando teléfonos móviles a prisioneros palestinos [265] y a Zoabi se le prohibió la entrada durante una semana por haber llamado a los soldados de las FDI "asesinos". [266]
En 2016, la Knesset aprobó una controvertida ley que le permitiría destituir a cualquier diputado que incite al racismo o apoye la lucha armada contra Israel. Los críticos dijeron que la ley era antidemocrática y que se utilizaría principalmente para silenciar a los diputados árabes. [267] Hasta 2020, ningún diputado ha sido destituido por la ley. [ cita requerida ] En 2018, la Corte Suprema de Justicia de Israel rechazó los argumentos de que la ley perjudicaría a partidos políticos específicos y dictaminó que los controles y contrapesos dentro de la ley sirven como protección suficiente contra el abuso de derechos. Por ejemplo, la ley requiere que 70 miembros de la Knesset, 10 de los cuales deben ser de la oposición, presenten una petición al Comité de la Cámara de la Knesset, y solo podría finalizarse con un voto de 90 de los 120 diputados a favor del impeachment. [268]
En el ámbito del empleo público, a finales de 2002, el 6% de los 56.362 funcionarios israelíes eran árabes. [269] En enero de 2004, el Primer Ministro Ariel Sharon declaró que toda empresa estatal debe tener al menos un ciudadano árabe de Israel en su junta directiva. [270]
Knesset: Los ciudadanos árabes de Israel han sido elegidos para todos los escaños de la Knesset y, en 2015,[update] ocupaban 17 de sus 120 escaños. La primera parlamentaria árabe fue Hussniya Jabara , una árabe musulmana del centro de Israel, que fue elegida en 1999. [271]
Gobierno: Hasta 2001, ningún árabe había sido incluido en el gabinete de Israel. En 2001, esto cambió, cuando Salah Tarif , un ciudadano árabe druso de Israel, fue nombrado miembro del gabinete de Ariel Sharon sin cartera. Tarif fue expulsado más tarde tras ser condenado por corrupción. [272] El primer ministro árabe no druso en la historia de Israel fue Raleb Majadele, quien en 2007 fue nombrado ministro sin cartera, y un mes después nombrado ministro de Ciencia, Cultura y Deporte. [99] [273] Después de este precedente, otros árabes musulmanes sirvieron como ministros o viceministros, entre ellos Issawi Frej , Abd el-Aziz el-Zoubi y Nawaf Massalha [274]
El nombramiento de Majadele fue criticado por los israelíes de extrema derecha, algunos de los cuales también están dentro del Gabinete, pero esto provocó la condena en todo el espectro político israelí. [100] [275] Mientras tanto, los legisladores árabes calificaron el nombramiento como un intento de "encubrir las políticas discriminatorias de Israel contra su minoría árabe". [276] [277]
Corte Suprema: Abdel Rahman Zuabi , un musulmán del norte de Israel, fue el primer árabe en la Corte Suprema israelí, cumpliendo un mandato de 9 meses en 1999. En 2004, Salim Joubran , un árabe cristiano de Haifa descendiente de maronitas libaneses, se convirtió en el primer árabe en tener un nombramiento permanente en la Corte. La experiencia de Joubran radica en el campo del derecho penal . [278] [ se necesita una mejor fuente ] George Karra , un árabe cristiano de Jaffa , ha servido como juez del Tribunal de Distrito de Tel Aviv desde 2000. Fue el juez presidente en el juicio de Moshe Katsav . En 2011, fue nominado como candidato para la Corte Suprema de Israel . [279]
Servicio Exterior: Ali Yahya , un musulmán árabe, se convirtió en el primer embajador árabe para Israel en 1995 cuando fue designado embajador en Finlandia . Sirvió hasta 1999, y en 2006 fue designado embajador en Grecia . Otros embajadores árabes incluyen a Walid Mansour, un druso, designado embajador en Vietnam en 1999, y Reda Mansour , también druso, ex embajador en Ecuador . Mohammed Masarwa, un musulmán árabe, fue Cónsul General en Atlanta . En 2006, Ishmael Khaldi fue designado cónsul israelí en San Francisco, convirtiéndose en el primer cónsul beduino del Estado de Israel. [280]
Fuerzas de Defensa de Israel: Los generales árabes en las FDI incluyen al mayor general Hussain Fares, comandante de la policía fronteriza de Israel, y al mayor general Yosef Mishlav , jefe del Comando del Frente Interno y actual Coordinador de Actividades Gubernamentales en los Territorios . [ cita requerida ] Ambos son miembros de la comunidad drusa . Otros oficiales de alto rango en las FDI incluyen al teniente coronel Amos Yarkoni (nacido Abd el-Majid Haydar/ عبد الماجد حيدر) de la comunidad beduina, un legendario oficial en las FDI y uno de los seis árabes israelíes que han recibido la tercera condecoración más alta de las FDI, la Medalla al Servicio Distinguido .
Policía israelí: En 2011, Jamal Hakroush se convirtió en el primer árabe musulmán en ocupar el cargo de Inspector General Adjunto de la Policía israelí . Anteriormente se desempeñó como comandante de distrito de dos distritos. [281]
Fondo Nacional Judío: En 2007, Ra'adi Sfori se convirtió en el primer ciudadano árabe de Israel en ser elegido director del JNF, a pesar de que se había presentado una petición contra su nombramiento. El tribunal confirmó el nombramiento del JNF, explicando que "como se trata de un director entre muchos, no hay posibilidad de que tenga la oportunidad de cancelar los objetivos de la organización". [282]
Abnaa el-Balad [283] es un movimiento político que surgió de la organización de jóvenes universitarios árabes, a partir de 1969. [284] [285] No está afiliado al partido Balad de la Knesset árabe. Si bien participa en las elecciones municipales, Abnaa al-Balad rechaza firmemente cualquier participación en la Knesset israelí. Las demandas políticas incluyen "el retorno de todos los refugiados palestinos a sus hogares y tierras, [el] fin [de] la ocupación israelí y el apartheid sionista y el establecimiento [de] un estado democrático secular en Palestina como la solución definitiva al conflicto árabe-sionista". [286]
El Comité Superior de Seguimiento de los Ciudadanos Árabes de Israel es una organización paraguas extraparlamentaria que representa a los ciudadanos árabes de Israel a nivel nacional. [287] Es "el máximo órgano representativo que delibera sobre asuntos de interés general para toda la comunidad árabe y toma decisiones vinculantes". [288] Si bien goza de reconocimiento de facto por parte del Estado de Israel , carece de reconocimiento oficial o de iure por parte del Estado para sus actividades en esta capacidad. [287]
Ta'ayush es "un movimiento de base de árabes y judíos que trabaja para derribar los muros del racismo y la segregación mediante la construcción de una verdadera asociación árabe-judía". [289]
El Consejo Regional de Aldeas No Reconocidas es un organismo de representantes no oficiales de las aldeas no reconocidas en toda la región del Néguev en el sur.
La enmienda 9 a la 'Ley Básica: La Knesset y la Ley de Partidos Políticos' establece que un partido político "no puede participar en las elecciones si en sus objetivos o acciones hay una negación de la existencia del Estado de Israel como el Estado del pueblo judío, una negación de la naturaleza democrática del Estado o una incitación al racismo". [290] [291] Ha habido una serie de intentos de descalificar a los partidos árabes basándose en esta regla, sin embargo, a partir de 2010, todos esos intentos fueron rechazados por el Comité Electoral Central de Israel o revocados por la Corte Suprema de Israel.
Una decisión del Comité Electoral Central de Israel que permitió a la Lista Progresista para la Paz presentarse como candidata a la Knesset en 1988 fue impugnada sobre la base de esta enmienda, pero la decisión del comité fue confirmada por la Corte Suprema de Israel, que dictaminó que la plataforma del PLP que pide que Israel se convierta en "un Estado de todos sus ciudadanos" no viola la ideología de Israel como Estado del pueblo judío y, por lo tanto, el artículo 7(a) no se aplica. [292]
En diciembre de 2002, Azmi Bishara y su partido, Balad , que pide que Israel se convierta en "un Estado de todos sus ciudadanos", fueron prohibidos por el Comité Electoral Central israelí , por negarse a reconocer a Israel como un " Estado judío y democrático " [293] y hacer declaraciones que promovían la lucha armada contra él. La Corte Suprema anuló la decisión en enero de 2003. [294] Bishara sirvió como miembro del Knesset de 1996 a 2007. Según se informa, dijo a una audiencia en el Líbano en diciembre de 2005 que los ciudadanos árabes "... son como todos los árabes, sólo que con la ciudadanía israelí impuesta sobre ellos... Devuélvannos Palestina y llévense su democracia con ustedes. A nosotros los árabes no nos interesa". [295] Bishara renunció a su cargo en el Knesset y abandonó el país en 2007 en medio de noticias de que se estaban presentando cargos penales contra él. Se le ha acusado de espionaje y lavado de dinero, a raíz de las acusaciones de que dio a Hizbulá información sobre objetivos estratégicos que debían ser atacados con cohetes durante la Guerra del Líbano de 2006 , a cambio de grandes cantidades de dinero. [296]
En 2009, la Lista Árabe Unida – Ta'al y Balad fueron descalificados, con el argumento de que no reconocen al Estado de Israel y llaman al conflicto armado contra él. [297] La Corte Suprema revocó la decisión del comité por una mayoría de ocho a uno. [298]
La Declaración de Independencia de Israel exigía el establecimiento de un Estado judío con igualdad de derechos sociales y políticos, independientemente de la religión, la raza o el sexo. [299]
Los derechos de los ciudadanos están garantizados por un conjunto de leyes básicas (Israel no tiene una constitución escrita). [300] Aunque este conjunto de leyes no incluye explícitamente el término "derecho a la igualdad", la Corte Suprema de Israel ha interpretado consistentemente la "Ley Básica: Dignidad Humana y Libertad" [301] y la "Ley Básica: Libertad de Ocupación (1994)" [302] como garantía de la igualdad de derechos para todos los ciudadanos israelíes. [303]
El Ministerio de Asuntos Exteriores israelí afirma que "los israelíes árabes son ciudadanos de Israel con los mismos derechos" y afirma que "la única distinción legal entre ciudadanos árabes y judíos no es una cuestión de derechos, sino de deber cívico. Desde la creación de Israel, los ciudadanos árabes han estado exentos del servicio obligatorio en las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI)". [304] Los drusos y los circasianos son reclutados en el ejército israelí, mientras que otros árabes pueden servir voluntariamente; sin embargo, sólo un número muy pequeño de árabes eligen ser voluntarios para el ejército israelí. [305]
Muchos ciudadanos árabes sienten que el Estado, así como la sociedad en general, no sólo los limita activamente a una ciudadanía de segunda clase, sino que los trata como enemigos, lo que afecta su percepción de la calidad de iure versus de facto de su ciudadanía. [306] El documento conjunto La visión futura de los árabes palestinos en Israel , afirma: "Definir el Estado israelí como un Estado judío y explotar la democracia al servicio de su judaísmo nos excluye y crea tensión entre nosotros y la naturaleza y esencia del Estado". El documento explica que, por definición, el concepto de "Estado judío" se basa en un tratamiento étnicamente preferencial hacia los judíos consagrado en la inmigración (la Ley del Retorno ) y la política agraria (el Fondo Nacional Judío ), y pide el establecimiento de protecciones de los derechos de las minorías aplicadas por una comisión independiente contra la discriminación. [307]
Un informe de 2004 de Mossawa , un centro de defensa de los ciudadanos árabes palestinos de Israel, afirma que desde los acontecimientos de octubre de 2000 , 16 árabes habían sido asesinados por las fuerzas de seguridad, lo que eleva el total a 29 víctimas de "violencia institucional" en cuatro años. [308] Ahmed Sa'adi, en su artículo sobre El concepto de protesta y su representación por la Comisión Or , afirma que desde 1948 los únicos manifestantes asesinados por la policía han sido árabes. [309]
Yousef Munayyer , ciudadano israelí y director ejecutivo del Fondo de Jerusalén , escribió que los palestinos sólo tienen diversos grados de derechos limitados en Israel. Afirma que aunque los palestinos representan alrededor del 20% de la población de Israel, menos del 7% del presupuesto se asigna a los ciudadanos palestinos. Describe a los 1,5 millones de ciudadanos árabes de Israel como ciudadanos de segunda clase, mientras que otros cuatro millones no son ciudadanos en absoluto. Afirma que un judío de cualquier país puede mudarse a Israel, pero un refugiado palestino, con un reclamo válido de propiedad en Israel, no puede. Munayyer también describió las dificultades que él y su esposa enfrentaron cuando visitaron el país. [310]
El árabe fue hasta julio de 2018 uno de los idiomas oficiales de Israel. [311] El uso del árabe aumentó significativamente después de los fallos de la Corte Suprema en la década de 1990. La Ley Básica: Israel como Estado-nación del pueblo judío define el hebreo como el idioma oficial del Estado y le otorga al idioma árabe un estatus especial.
Los ministerios del gobierno publican todo el material destinado al público en hebreo, y algunos materiales se traducen al árabe, inglés, ruso y otros idiomas hablados en Israel. Existen leyes que garantizan el derecho de la población árabe a recibir información en árabe. Algunos ejemplos incluyen que una parte de las producciones de los canales de televisión pública deben estar en árabe o traducidas al árabe, las normas de seguridad en los lugares de trabajo deben publicarse en árabe si un número significativo de los trabajadores son árabes, la información sobre medicamentos o productos químicos peligrosos debe proporcionarse en árabe y la información sobre elecciones debe proporcionarse en árabe. Las leyes del país se publican en hebreo y, eventualmente, se publican traducciones al inglés y al árabe. [125] La publicación de la ley en hebreo en el boletín oficial ( Reshumot ) es suficiente para que sea válida. La falta de disponibilidad de una traducción al árabe puede considerarse una defensa legal solo si el acusado demuestra que no pudo entender el significado de la ley de ninguna manera concebible. Después de las apelaciones ante la Corte Suprema de Israel, el uso del árabe en las señales y etiquetas de las calles aumentó drásticamente. En respuesta a una de las apelaciones presentadas por organizaciones árabes israelíes, [ ¿cuál? ] La Corte Suprema dictaminó que, aunque el árabe ocupa el segundo lugar después del hebreo, es un idioma oficial del Estado de Israel y debe usarse ampliamente. Hoy en día, la mayoría de las señales de tránsito son trilingües (hebreo, árabe e inglés).
En muchos pueblos árabes no hay ningún tipo de señalización vial y a menudo se utiliza el nombre hebreo. [312] [313] Las escuelas estatales en las comunidades árabes enseñan en árabe según un plan de estudios especialmente adaptado. Este plan de estudios incluye lecciones obligatorias de hebreo como lengua extranjera a partir del tercer grado. El árabe se enseña en las escuelas de habla hebrea, pero sólo el nivel básico es obligatorio. En el verano de 2008, hubo un intento fallido de legisladores de derechas de despojar al árabe de su condición junto con el hebreo como lengua oficial del Estado. [314]
Algunos políticos árabes han solicitado una reevaluación de la bandera israelí y del himno nacional , argumentando que la estrella de David en el centro de la bandera es un símbolo exclusivamente judío y que el Hatikvah no representa a los ciudadanos árabes, ya que habla del deseo del pueblo judío de regresar a su patria. El Alto Comité de Seguimiento de los Ciudadanos Árabes de Israel y el Comité Nacional de Jefes de las Autoridades Locales Árabes en Israel declararon en 2006, [315]
El sistema jurídico israelí incluye una serie de leyes fundamentales que producen y refuerzan la desigualdad entre los árabes y los judíos en Israel... El sesgo oficial no se limita a símbolos como la bandera israelí, sino también a cuestiones jurídicas más profundas que afectan a todos los árabes palestinos... [l]a definición oficial de Israel como un Estado judío creó una barrera ideológica fortificada frente a la obtención de la plena igualdad para los ciudadanos árabes palestinos de Israel... Nosotros, los palestinos en Israel, somos una parte integral de este lugar... Israel ha tratado durante las últimas décadas de desvincularnos de este lugar, no a través de una transferencia física sino a través de una transferencia emocional intelectual. Israel ha tratado de crear una nueva identidad sobre la base de la "lealtad al Estado"... El Estado aún no ha determinado una posición aceptable para nosotros en términos de nutrir nuestra cultura árabe.
Michael Oren , ex embajador de Israel ante las Naciones Unidas , ha argumentado que, dado que el Sello de Salomón (Estrella de David) también se considera un símbolo islámico, los ciudadanos árabes de Israel deberían poder sentir el mismo sentido de lealtad hacia la bandera que los ciudadanos judíos. [316]
En Israel, el Día de la Independencia se celebra el 5 de Iyar según el calendario hebreo , lo que significa que cae en diferentes fechas cada año según el calendario gregoriano . Los ciudadanos árabes de Israel generalmente celebran al-Nakba tanto en este día como el 15 de mayo, al igual que otros palestinos. [317] Sin embargo, los soldados drusos estuvieron presentes en el primer desfile del Día de la Independencia de Israel en 1949, [318] y desde entonces ha habido desfiles para drusos y circasianos , así como eventos especiales para beduinos, en el Día de la Independencia. [319]
En enero de 2008, el alcalde de Shefa-'Amr , Ursan Yassin, se reunió con funcionarios del comité estatal israelí para las celebraciones del 60º aniversario de la independencia y anunció que Shefa-'Amr tenía la intención de participar en las celebraciones. Afirmó: "Este es nuestro país y desaprobamos completamente las declaraciones hechas por el Comité Superior de Vigilancia. Quiero celebrar una ceremonia central en Shefa-'Amr, izar todas las banderas y hacer una gran fiesta. Los 40.000 residentes de Shefa-'Amr sienten que son parte del Estado de Israel... La mayoría de los residentes comparten el deseo de participar en las festividades. No educaremos a nuestros hijos para que odien al país. Este es nuestro país y queremos vivir en coexistencia con sus residentes judíos". [320]
En 2022, solo el 5% de los palestinos de Jerusalén Oriental tenían ciudadanía israelí, a pesar de que Israel había anexado unilateralmente el área en 1967. Entre 1967 y 1974, cientos de personas se convirtieron en israelíes por año, lo que el Instituto de Investigación Política de Jerusalén atribuye a la entonces laxa política israelí, señalando también que a mediados de la década de 1970, la sociedad palestina empezó a desaprobar convertirse en israelí, viéndolo como cómplice o colaborador de la ocupación israelí. Desde 2005, la barrera israelí que los separa de los palestinos en Cisjordania ha cambiado los mercados de la educación y el empleo, y el tabú se ha debilitado (la ciudadanía israelí ya no se considera algo que reste valor a ser palestino). Sin embargo, la Autoridad de Población e Inmigración de Israel ha dificultado el proceso. De 2002 a 2021, solo se aprobaron el 34% de las solicitudes de naturalización, y el proceso puede llevar años. Israel puede justificar el rechazo por una amplia variedad de razones, como que un miembro de la familia sea propietario de tierras o tenga una factura de servicios públicos en Cisjordania, que haya colgado la bandera palestina o mencionado la Nakba en las redes sociales, que haya reprobado en el pasado un examen de competencia en hebreo, que se niegue a renunciar a la ciudadanía jordana, que haya presentado cargos penales menores o que haya "impedimentos de seguridad". Los no ciudadanos no pueden votar en las elecciones legislativas israelíes; para viajar al extranjero deben obtener un salvoconducto , se les cierran muchos puestos de trabajo e Israel puede revocar en cualquier momento su condición de residente, con lo que pierden su seguro médico, su derecho a entrar en el país y su derecho a entrar en el país. Jerusalén, y por tanto también su fuente de ingresos. [321]
El 31 de julio de 2003, Israel promulgó la Ley de ciudadanía y entrada en Israel (disposición temporal), 5763-2003, una enmienda de un año a la Ley de ciudadanía de Israel que niega la ciudadanía y la residencia israelí a los palestinos que residen en Cisjordania o la Franja de Gaza y que se casan con israelíes; [322] la regla ha sido suspendida para cualquier palestino "que se identifique con el Estado de Israel y sus objetivos, cuando él o un miembro de su familia haya tomado medidas concretas para promover la seguridad, la economía o cualquier otro asunto importante para el Estado". Los defensores de la Ley de ciudadanía y entrada dicen que está destinada a prevenir ataques terroristas y preservar el "carácter judío" de Israel restringiendo la inmigración árabe. [323] El nuevo proyecto de ley se formuló de acuerdo con las estadísticas del Shin Bet que muestran que la participación en ataques terroristas disminuye con la edad. Esta nueva enmienda, en la práctica, elimina las restricciones a la mitad de la población palestina que solicita estatus legal a través del matrimonio en Israel. Esta ley fue confirmada por una decisión del Tribunal Superior en 2006. [323]
La ley expiró en 2021 [324] [325] y alrededor de 12.700 palestinos casados con ciudadanos árabes israelíes pueden solicitar la ciudadanía [326], pero Israel ha retrasado todas las solicitudes de reunificación familiar, manteniendo el statu quo. [327]
Aunque esta ley se aplica teóricamente a todos los israelíes, ha afectado desproporcionadamente a los ciudadanos árabes de Israel; [328] Los árabes tienen muchas más probabilidades de tener cónyuges palestinos que otros israelíes. [329] Por ello, la ley ha sido ampliamente considerada discriminatoria [330] y el Comité de las Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación Racial ha aprobado por unanimidad una resolución que dice que la ley israelí viola un tratado internacional de derechos humanos contra el racismo. [331]
Al expirar la ley se prorrogó por seis meses en agosto de 2004, y nuevamente por cuatro meses en febrero de 2005. [332] [ se necesita una mejor fuente ] El 8 de mayo de 2005, el comité ministerial israelí para cuestiones legislativas enmendó nuevamente la Ley de Ciudadanía y Entrada a Israel, para restringir la ciudadanía y residencia en Israel sólo a los hombres palestinos mayores de 35 años y a las mujeres palestinas mayores de 25 años.
La ley expiró en 2021 [333] [334] y alrededor de 12.700 palestinos casados con ciudadanos árabes israelíes pueden solicitar la ciudadanía [335], pero Israel ha retrasado todas las solicitudes de reunificación familiar, manteniendo el statu quo. [336]
La Declaración de Independencia de Israel establecía que el Estado de Israel garantizaría la igualdad completa de derechos sociales y políticos a todos sus habitantes, independientemente de su religión, raza o sexo, y garantizaría la libertad de religión, conciencia, idioma, educación y cultura. Si bien formalmente son iguales según la ley israelí, varias fuentes oficiales reconocen que los ciudadanos árabes de Israel sufren discriminación en muchos aspectos de la vida. El juez retirado del Tribunal Supremo de Israel, Theodor Or, escribió en el Informe de la Comisión Estatal de Investigación sobre los acontecimientos de octubre de 2000 : [337]
Los ciudadanos árabes de Israel viven en una realidad en la que sufren discriminación por su condición de árabes. Esta desigualdad ha sido documentada en un gran número de encuestas y estudios profesionales, ha sido confirmada en sentencias judiciales y resoluciones gubernamentales, y también ha encontrado expresión en informes del interventor del Estado y en otros documentos oficiales. Aunque la mayoría judía no es consciente de esta discriminación, ésta desempeña un papel central en la sensibilidad y las actitudes de los ciudadanos árabes. Esta discriminación es ampliamente aceptada, tanto dentro del sector árabe como fuera de él, y según las evaluaciones oficiales, como una de las principales causas de agitación.
El informe de la Comisión Or también señala que las actividades de las organizaciones islámicas pueden estar utilizando pretextos religiosos para promover objetivos políticos. La comisión describe tales acciones como un factor que "inflama" a la población musulmana de Israel contra las autoridades y cita el episodio de la mezquita de al-Sarafand , con los intentos de los musulmanes de restaurar la mezquita y los intentos de los judíos de impedirlo, como un ejemplo del "cambio de dinámica" de la relación entre los musulmanes y las autoridades israelíes.
Según los informes nacionales sobre prácticas de derechos humanos en Israel y los territorios ocupados elaborados en 2004 por el Departamento de Estado de los Estados Unidos, el gobierno israelí había hecho "poco para reducir la discriminación institucional, jurídica y social contra los ciudadanos árabes del país". [338]
Los informes nacionales sobre prácticas de derechos humanos de 2004 del Departamento de Estado de los Estados Unidos [338] señalan que:
Los informes nacionales sobre prácticas de derechos humanos de 2007 del Departamento de Estado de los Estados Unidos [339] señalan que:
Human Rights Watch ha denunciado que los recortes en los beneficios para veteranos y en las asignaciones para niños basados en el servicio militar de los padres discriminan a los niños árabes: "Los recortes también afectarán a los hijos de padres judíos ultraortodoxos que no sirven en el ejército, pero que tienen derecho a subsidios adicionales, incluidos suplementos educativos, que no están disponibles para los niños árabes palestinos". [340]
Según The Guardian , en 2006 sólo el 5% de los funcionarios públicos eran árabes, muchos de ellos contratados para tratar con otros árabes, a pesar de que los ciudadanos árabes de Israel representan el 20% de la población. [341]
Aunque la tasa de mortalidad infantil beduina sigue siendo la más alta de Israel y una de las más altas del mundo desarrollado, The Guardian informa que en el presupuesto de 2002 el Ministerio de Salud de Israel asignó a las comunidades árabes menos del 1% de su presupuesto para el desarrollo de instalaciones sanitarias. [341]
En marzo de 2010, un informe publicado por varios grupos israelíes de derechos civiles afirmó que el actual Knesset era "el más racista de la historia de Israel", con 21 proyectos de ley propuestos en 2008 y 2009 que discriminarían a la minoría árabe del país. [342]
En 2011, un informe preliminar encargado por la Administración de Tribunales de Israel y el Colegio de Abogados de Israel concluyó que los árabes israelíes tienen más probabilidades que los judíos israelíes de ser condenados por delitos después de ser acusados, de recibir penas de prisión y de recibir sentencias más largas. No se tuvieron en cuenta las "circunstancias atenuantes o agravantes, los antecedentes penales ni el género del condenado". [343]
El Fondo Nacional Judío (JNF) es una organización privada establecida en 1901 para comprar y desarrollar tierras en la Tierra de Israel para el asentamiento judío; las compras de tierras fueron financiadas por donaciones de la judería mundial exclusivamente para ese propósito. [344] El JNF actualmente posee el 13% de la tierra en Israel, [345] [346] mientras que el 80% es propiedad del gobierno, y el resto, alrededor del 7%, está dividido equitativamente entre propietarios privados árabes y judíos. [347] Por lo tanto, la Administración de Tierras de Israel (ILA) administra el 94% de la tierra en Israel. [347] Una parte significativa de las tierras del JNF eran originalmente propiedades dejadas por "ausentes" palestinos y, como resultado, la legitimidad de la propiedad de algunas tierras del JNF ha sido un tema de disputa. [344] [348] [349] [350] El JNF compró estas tierras al Estado de Israel entre 1949 y 1953, después de que el estado tomó el control de ellas de acuerdo con la Ley de Propiedades Ausentes . [215] [351] Si bien la carta del JNF especifica que la tierra es para el uso del pueblo judío, la tierra ha sido arrendada a pastores beduinos . [352] Sin embargo, la política de tierras del JNF ha sido criticada como discriminación. [215] Cuando la ILA arrendó tierras del JNF a los árabes, tomó el control de la tierra en cuestión y compensó al JNF con una cantidad equivalente de tierra en áreas no designadas para el desarrollo (generalmente en Galilea y el Néguev ), asegurando así que la cantidad total de tierra propiedad del JNF siga siendo la misma. [351] [353] Este fue un mecanismo complicado y controvertido, y en 2004 se suspendió su uso. Después de los debates de la Corte Suprema y una directiva del Fiscal General que instruía a la ILA a arrendar tierras del JNF a árabes y judíos por igual, en septiembre de 2007 el JNF sugirió restablecer el mecanismo de intercambio de tierras. [351] [354]
Aunque el JNF y la ILA consideran un intercambio de tierras como una solución a largo plazo, los opositores dicen que tales maniobras privatizan tierras municipales y preservan una situación en la que tierras significativas en Israel no están disponibles para el uso de todos sus ciudadanos. [346] A partir de 2007, el Tribunal Supremo retrasó la decisión sobre la política del JNF con respecto al arrendamiento de tierras a no judíos, [346] y los cambios en la relación ILA-JNF estaban en el aire. [351] Adalah y otras organizaciones, además, expresan su preocupación de que la ruptura propuesta de la relación entre la ILA y el JNF, como lo sugirió Ami Ayalon , dejaría al JNF libre para retener la misma proporción de tierras para usos judíos mientras busca asentar a cientos de miles de judíos en áreas con una mayoría demográfica judía tenue (en particular, 100.000 judíos en las comunidades existentes de Galilea [215] y 250.000 judíos en nuevas comunidades del Néguev a través del Blueprint Negev ). [355]
La Administración de Tierras de Israel , que administra el 93% de las tierras de Israel (incluidas las tierras propiedad del Fondo Nacional Judío ), se niega a arrendar tierras a ciudadanos extranjeros no judíos, entre los que se incluyen los residentes palestinos de Jerusalén que tienen documentos de identidad pero no son ciudadanos de Israel. Cuando se "compra" tierra de la ILA en Israel, en realidad se arrienda al "propietario" por un período de 49 años. Según el artículo 19 del contrato de arrendamiento de la ILA, los ciudadanos extranjeros están excluidos del arrendamiento de tierras de la ILA y, en la práctica, los extranjeros sólo pueden demostrar que reúnen los requisitos para ser considerados judíos en virtud de la Ley del Retorno. [356]
La ley israelí también discrimina entre los residentes judíos y árabes de Jerusalén en lo que respecta a los derechos a recuperar la propiedad que poseían antes de las dislocaciones creadas por la guerra árabe-israelí de 1948. [ 357] La Ley de Propiedad de Ausentes de 1950 decía que cualquier propiedad dentro del Israel de la posguerra que fuera propiedad de un árabe que hubiera abandonado el país entre el 29 de noviembre de 1947 y el 19 de mayo de 1948, o de un palestino que simplemente hubiera estado en el extranjero o en una zona de Palestina ocupada por fuerzas hostiles hasta el 1 de septiembre de 1948, perdía todos los derechos sobre esa propiedad. Los palestinos que huyeron o fueron expulsados de sus hogares por fuerzas judías o israelíes, antes y durante la guerra árabe-israelí de 1948, pero permanecieron dentro de las fronteras de lo que se convertiría en Israel, es decir, los que actualmente se conocen como ciudadanos árabes de Israel, son considerados ausentes presentes por la legislación. El Gobierno israelí considera ausentes a los ausentes actuales porque abandonaron sus hogares, incluso si no tenían intención de abandonarlos durante más de unos pocos días, e incluso si lo hicieron involuntariamente. [358]
Después de la Guerra de los Seis Días de 1967, en la que Israel ocupó Cisjordania , desde donde anexó Jerusalén Oriental , Israel aprobó en 1970 la Ley de Disposiciones Jurídicas y Administrativas que permite a los judíos que habían perdido propiedades en Jerusalén Oriental y Cisjordania durante la guerra de 1948 reclamarlas. [357] Los residentes palestinos de Jerusalén (ausentes) en las mismas posiciones, y los israelíes árabes (ausentes actuales), que poseían propiedades en Jerusalén Occidental u otras áreas dentro del estado de Israel, y las perdieron como resultado de la guerra de 1948, no pueden recuperar sus propiedades. La legislación israelí, por lo tanto, permite a los judíos recuperar sus tierras, pero no a los árabes. [357]
A principios de la década de 2000, varios asentamientos comunitarios en el Néguev y Galilea fueron acusados de prohibir el ingreso de solicitantes árabes. En 2010, la Knesset aprobó una ley que permitía que los comités de admisión funcionaran en comunidades más pequeñas en Galilea y el Néguev, al tiempo que prohibía explícitamente que los comités prohibieran el ingreso de solicitantes por motivos de raza, religión, sexo, etnia, discapacidad, condición personal, edad, paternidad, orientación sexual, país de origen, opiniones políticas o afiliación política. [359] [360] Sin embargo, los críticos dicen que la ley otorga a los comités de admisión privados una amplia libertad sobre las tierras públicas, y creen que empeorará la discriminación contra la minoría árabe. [361]
Aunque los grupos no están separados por una política oficial, Israel tiene varios sectores diferentes dentro de la sociedad que mantienen su fuerte identidad cultural, religiosa, ideológica y/o étnica. El Ministerio de Asuntos Exteriores israelí sostiene que, a pesar de las divisiones sociales y las disparidades económicas existentes, los sistemas políticos y los tribunales representan una estricta igualdad jurídica y cívica. El Ministerio de Asuntos Exteriores israelí describe al país como: "No una sociedad de crisol, sino más bien un mosaico formado por diferentes grupos de población que coexisten en el marco de un estado democrático". [362]
Según Ismael Khaldi , ciudadano árabe de Israel y el primer musulmán de alto rango en el servicio exterior israelí, si bien la sociedad israelí está lejos de ser perfecta, las minorías en Israel se encuentran en una situación mucho mejor que en cualquier otro país de Oriente Medio. Escribió: [363]
Soy un israelí orgulloso, al igual que muchos otros israelíes no judíos, como drusos, bahais, beduinos, cristianos y musulmanes, que viven en una de las sociedades culturalmente más diversificadas y la única democracia verdadera de Oriente Medio. Al igual que Estados Unidos, la sociedad israelí está lejos de ser perfecta, pero seamos honestos. Cualquiera que sea el criterio que se elija (oportunidades educativas, desarrollo económico, derechos de las mujeres y los homosexuales, libertad de expresión y de reunión, representación legislativa), las minorías de Israel salen mucho mejor paradas que cualquier otro país de Oriente Medio.
La Halajá judía prohíbe los matrimonios mixtos . [364] En el caso de los matrimonios mixtos árabe-judíos, las emociones están especialmente a flor de piel. Una encuesta de opinión de 2007 concluyó que más de la mitad de los judíos israelíes creían que los matrimonios mixtos equivalían a una traición nacional. Un grupo de hombres judíos del barrio de Pisgat Ze'ev , en Jerusalén, empezó a patrullar el barrio para impedir que las mujeres judías salieran con hombres árabes. El municipio de Petah Tikva también ha anunciado una iniciativa para proporcionar una línea telefónica directa para que amigos y familiares puedan denunciar a las chicas judías que salen con hombres árabes, así como psicólogos que puedan ofrecer asesoramiento. La ciudad de Kiryat Gat lanzó una campaña en las escuelas para advertir a las chicas judías de que no salieran con hombres beduinos locales. [365] [366]
Una encuesta de 2015 encontró que el 82% de los musulmanes israelíes, el 87% de los drusos israelíes y el 88% de los cristianos israelíes se sentirían incómodos si uno de sus hijos se casara con un judío. El 97% de los judíos israelíes se sentirían incómodos si uno de sus hijos se casara con un musulmán y el 89% se sentirían incómodos si uno de sus hijos se casara con un cristiano. [367]
En 2018, la periodista árabe-israelí Lucy Aharish se casó con el actor judío-israelí Tzachi HaLevy , [368] [369] lo que desencadenó una controversia pública. Varios políticos israelíes de derecha, como Oren Hazan , criticaron el matrimonio de HaLevy con una mujer árabe musulmana como " asimilación ", mientras que muchos miembros de la Knesset , incluidos otros funcionarios del gobierno, felicitaron a la pareja y tacharon a sus colegas de racistas . [370] [371] [372]
El Centro Mossawa –una organización de defensa de los árabes en Israel– acusa a la Knesset de discriminación contra los árabes, citando un aumento del 75% en los proyectos de ley discriminatorios y racistas presentados a la Knesset en el año 2009. Según el informe, en 2007 se pusieron sobre la mesa de la legislatura 11 proyectos de ley considerados por el Centro como "discriminatorios y racistas", mientras que en 2008 se iniciaron 12 proyectos de ley de ese tipo. Sin embargo, en 2009 se discutieron en la Knesset un total de 21 proyectos de ley considerados discriminatorios por el Centro Mossawa. [373]
El informe clasifica como "racistas" propuestas como la concesión de becas académicas a soldados que sirvieron en unidades de combate y un proyecto de ley para revocar la financiación gubernamental a organizaciones que actúen "en contra de los principios del Estado". [373] La Coalición contra el Racismo y el Centro Mossawa dijeron que la legislación propuesta busca deslegitimar a los ciudadanos árabes de Israel al reducir sus derechos civiles. [374]
En 2011, Nazaret contaba con más de 20 empresas de alta tecnología de propiedad árabe, la mayoría de ellas en el campo del desarrollo de software. Según el periódico Haaretz , la ciudad ha sido llamada el "Silicon Valley de la comunidad árabe" en vista de su potencial en este ámbito. [375]
La desigualdad en la asignación de fondos públicos para las necesidades de los judíos y los árabes y la discriminación generalizada en el empleo plantean importantes obstáculos económicos a los ciudadanos árabes de Israel. [376] Por otra parte, el grupo Minorities at Risk (MAR) afirma que "a pesar de la discriminación obvia, los árabes israelíes están relativamente en mejor situación económica que los árabes vecinos". [377]
La característica predominante del desarrollo económico de la comunidad árabe después de 1949 fue su transformación de una población predominantemente campesina a una fuerza de trabajo industrial proletaria. Se ha sugerido que el desarrollo económico de la comunidad estuvo marcado por distintas etapas. El primer período, hasta 1967, se caracterizó por este proceso de proletarización. A partir de 1967, se fomentó el desarrollo económico de la población y comenzó a desarrollarse una burguesía árabe al margen de la burguesía judía. A partir de la década de 1980, la comunidad desarrolló su potencial económico y, en particular, industrial. [378]
En julio de 2006, el Gobierno clasificó a todas las comunidades árabes del país como zonas de desarrollo de "clase A", lo que les permite beneficiarse de ventajas fiscales. Esta decisión tiene por objeto fomentar las inversiones en el sector árabe. [379]
En diciembre de 2006, Raanan Dinur, director general de la oficina del Primer Ministro, dijo que Israel había ultimado los planes para crear un fondo de capital privado de 160 millones de NIS para ayudar a desarrollar las empresas de la comunidad árabe del país durante la próxima década. Según Dinur, las empresas propiedad de ciudadanos árabes de Israel podrán solicitar al fondo hasta 4 millones de NIS (952.000 dólares de los EE.UU.), lo que permitirá que unas 80 empresas reciban dinero durante los próximos 10 años. Según Dinur, el gobierno israelí solicitará ofertas para operar el fondo a varias instituciones financieras y empresas privadas, que deben comprometerse a recaudar al menos 80 millones de NIS (unos 19 millones de dólares de los EE.UU.) de inversores privados. [380]
En febrero de 2007, The New York Times informó que el 53 por ciento de las familias empobrecidas de Israel eran árabes. [381] Dado que la mayoría de los árabes en Israel no sirven en el ejército, no son elegibles para muchos beneficios financieros como becas y préstamos para vivienda. [382]
Las ciudades árabes de Israel son reacias a cobrar impuestos municipales a sus residentes. [383] Sikkuy, una importante ONG árabe-judía, descubrió que los árabes como grupo tienen el mayor porcentaje de propietarios de viviendas en Israel: 93% en comparación con el 70% entre los judíos. [384]
Si bien el ingreso per cápita es menor en la comunidad árabe, estas cifras no tienen en cuenta la edad (la edad promedio en la comunidad árabe es menor y los jóvenes ganan menos), el bajo porcentaje de mujeres que se incorporan a la fuerza laboral y el gran tamaño de las familias árabes. [385]
En 2005, de las 40 ciudades de Israel con las tasas de desempleo más altas, 36 eran ciudades árabes. [31] Según las estadísticas del Banco Central de Israel para 2003, los salarios promedio de los trabajadores árabes eran un 29% más bajos que los de los trabajadores judíos. [31] Las dificultades para conseguir empleo se han atribuido a un nivel comparativamente bajo de educación en comparación con sus homólogos judíos, oportunidades de empleo insuficientes en las cercanías de sus ciudades, discriminación por parte de empleadores judíos y competencia con trabajadores extranjeros en campos como la construcción y la agricultura. [31] Las mujeres árabes tienen una tasa de desempleo más alta en la fuerza laboral en relación con las mujeres judías religiosas y seculares. Mientras que entre los hombres árabes el empleo se encontró a la par con los hombres judíos, se encontró que el 17% de las mujeres árabes estaban empleadas. Esto coloca el empleo árabe en el 68% de la media israelí. Los árabes drusos y cristianos tienen un empleo más alto que los musulmanes. [386]
Imad Telhami, fundador y director ejecutivo de Babcom, un centro de atención telefónica en el parque industrial de Tefen con 300 empleados, está comprometido con el desarrollo de oportunidades profesionales para los trabajadores árabes en Israel. Telhami, un árabe cristiano, fue un alto ejecutivo en la planta textil de Delta Galil Industries antes de fundar Babcom. Espera emplear a 5.000 trabajadores en cinco años: "Las empresas israelíes han estado exportando miles de puestos de trabajo a la India, Europa del Este y otros lugares del mundo. Quiero traer esos puestos de trabajo aquí. Hay ingenieros fantásticos en el sector árabe y el potencial es enorme". [387]
En marzo de 2010, el gobierno aprobó un plan de desarrollo quinquenal de 216 millones de dólares para el sector árabe israelí con el objetivo de aumentar la accesibilidad al empleo, en particular para las mujeres y los académicos. En virtud de este programa, unos 15.000 nuevos empleados se incorporarán a la plantilla laboral de aquí a 2014. [388]
En la década de 2010, se observó que el nivel de vida de los árabes israelíes estaba mejorando y que el número de árabes de clase media estaba aumentando. En 2017, Haaretz , que calificó a los árabes como los "nuevos yuppies " de Israel , informó que los árabes, especialmente las mujeres, estaban cursando estudios superiores en cantidades cada vez mayores y buscaban cada vez más trabajos de oficina. Según el profesor Aziz Haidar de la Universidad Hebrea de Jerusalén , en 2017 aproximadamente el 27% de los árabes eran de clase media (en comparación con el 17% dos décadas antes) y el 3% eran ricos, y aunque la mayoría de los árabes todavía estaban en los tramos de ingresos más bajos, la clase media árabe se está expandiendo drásticamente. [389]
Entre todos los grupos, los cristianos árabes tienden a ser los más educados, [135] y la mayoría de ellos son de clase media y media alta , y tienen la menor incidencia de pobreza y el menor porcentaje de desempleo; [135] un estudio publicado por el Centro Taub de Estudios de Política Social en 2017 encontró que "la población cristiana tiene los logros más altos en el sector árabe en todos los índices: puntajes bagrut , tasas de graduados universitarios y campos de empleo". [135] El estudio también encontró que los logros de los drusos son mixtos, y tienen los segundos logros más altos en el sector árabe en todos los índices. [135] Mientras que los beduinos tienen los logros más bajos en el sector árabe en todos los índices, ya que tienden a ser los menos educados. [135]
Las causas de muerte relacionadas con la salud más comunes son las enfermedades cardíacas y el cáncer. Aproximadamente el 14% fueron diagnosticados con diabetes en 2000. [390] Alrededor de la mitad de todos los hombres árabes fuman. [390] La esperanza de vida ha aumentado 27 años desde 1948. Además, debido en gran medida a las mejoras en la atención de la salud, la tasa de mortalidad infantil árabe disminuyó de 32 muertes por cada mil nacimientos en 1970 a 8,6 por mil en 2000. [390] [ mejor fuente necesaria ] Sin embargo, la tasa de mortalidad infantil beduina sigue siendo la más alta de Israel, y una de las más altas del mundo desarrollado.
En 2003, la tasa de mortalidad infantil entre los ciudadanos árabes en general fue de 8,4 por mil, más del doble de la tasa de 3,6 por mil entre la población judía. [391] En el presupuesto de 2002, el Ministerio de Salud de Israel asignó a las comunidades árabes menos del 1% de su presupuesto de 277 millones de shekels (£35 millones) (1,6 millones de shekels {£200.000}) para desarrollar instalaciones de atención de salud. [341]
Nazaret cuenta con tres hospitales privados que atienden a sus distritos: el Hospital Nazaret (también llamado Hospital Inglés), el Hospital Nazaret Francés y el Hospital Nazaret Italiano. Todos estos hospitales son administrados por la comunidad cristiana de Nazaret. [392] La comunidad cristiana árabe también administra el Hospital Italiano en Haifa . [393]
A pesar de que los árabes representan el 20% de la población total de Israel, en 2015 representaban el 35% de todos los médicos en Israel, y según un estudio de la Universidad de Tel Aviv, los árabes representan aproximadamente el 35% de todos los farmacéuticos en Israel. [394] El consejo local árabe Arraba tiene uno de los números más altos de médicos per cápita del mundo. [394]
El gobierno israelí regula y financia la mayoría de las escuelas que funcionan en el país, incluidas la mayoría de las que están dirigidas por organizaciones privadas. El sistema escolar nacional tiene dos ramas principales: una rama de habla hebrea y otra de habla árabe. Los planes de estudio de los dos sistemas son casi idénticos en matemáticas, ciencias e inglés, pero son diferentes en humanidades (historia, literatura, etc.). Mientras que el hebreo se enseña como segunda lengua en las escuelas árabes desde el tercer grado y es obligatorio para los exámenes de matriculación de las escuelas de habla árabe, en las escuelas de habla hebrea sólo se enseñan conocimientos básicos de árabe, por lo general desde el séptimo al noveno grado. El árabe no es obligatorio para los exámenes de matriculación de las escuelas de habla hebrea. La división de idiomas en la escolarización se aplica desde el preescolar hasta el final de la escuela secundaria. A nivel universitario, se fusionan en un solo sistema, que funciona principalmente en hebreo y en inglés. [395]
En 2001, Human Rights Watch describió las escuelas árabes administradas por el gobierno como "un mundo aparte de las escuelas judías administradas por el gobierno". [396] El informe encontró diferencias sorprendentes en prácticamente todos los aspectos del sistema educativo. [397] [398]
En 2005, el Comité de Seguimiento de la Educación Árabe afirmó que el gobierno israelí gastaba un promedio de 192 dólares al año en los estudiantes árabes, en comparación con los 1.100 dólares que gastaba en los estudiantes judíos. La tasa de abandono escolar entre los árabes era el doble que entre los judíos (12% frente a 6%). Había un déficit de 5.000 aulas en el sector árabe. [399]
Según los Informes de 2004 del Departamento de Estado de los Estados Unidos sobre las prácticas de derechos humanos en Israel y los territorios ocupados, "los árabes israelíes estaban subrepresentados en los cuerpos estudiantiles y las facultades de la mayoría de las universidades y en los puestos profesionales y empresariales superiores. Los árabes con un buen nivel educativo a menudo no podían encontrar empleos acordes con su nivel de educación. Según Sikkuy, los ciudadanos árabes ocupaban aproximadamente entre 60 y 70 de los 5.000 puestos de profesores universitarios del país". [338]
Los educadores árabes han expresado desde hace tiempo su preocupación por la discriminación presupuestaria institucionalizada. Un estudio de agosto de 2009 publicado por la Facultad de Educación de la Universidad Hebrea afirmó que el Ministerio de Educación de Israel discriminaba a los árabes en sus asignaciones de asistencia especial para estudiantes de bajos niveles socioeconómicos y que la asignación media por estudiante en las escuelas secundarias árabes era una quinta parte de la media en las judías. Esto se debía al método de asignación: los fondos se dividían primero entre los sistemas escolares árabes y judíos según el número de estudiantes en cada uno, y luego se asignaban a los estudiantes necesitados; sin embargo, debido a la gran proporción de dichos estudiantes en el sector árabe, reciben menos fondos, por estudiante, que los estudiantes judíos. El Ministerio de Educación dijo que estaba descontinuando este método a favor de un índice uniforme. [400] Los datos del Ministerio sobre el porcentaje de estudiantes de secundaria que aprobaron sus exámenes de matriculación mostraron que las ciudades árabes ocupaban el puesto más bajo, excepto Fureidis , que tuvo la tercera tasa de aprobación más alta (76%) en Israel. [400]
Según el estudio de la académica Hanna David de la Universidad de Tel Aviv , las escuelas cristianas árabes en Israel están entre las mejores escuelas del país, y aunque esas escuelas representan solo el 4% del sector escolar árabe, alrededor del 34% de los estudiantes universitarios árabes provienen de escuelas cristianas, [401] y alrededor del 87% de los árabes israelíes en el sector de alta tecnología han sido educados en escuelas cristianas árabes . [200] [201] Estas 47 escuelas cristianas árabes albergan a 33.000 estudiantes cristianos, musulmanes, drusos y algunos judíos de todo el país. [402]
Casi la mitad de los estudiantes árabes que aprobaron sus exámenes de ingreso no lograron obtener una plaza en la educación superior porque obtuvieron malos resultados en la Prueba Psicométrica de Ingreso , en comparación con el 20% de los solicitantes judíos. Khaled Arar, profesor del Beit Berl College , cree que la prueba psicométrica tiene un sesgo cultural: "La brecha en las puntuaciones psicométricas entre los estudiantes judíos y árabes se ha mantenido estable -en más de 100 puntos de un total de 800- desde 1982. Eso por sí solo debería haber levantado sospechas". [405]
Sin embargo, una investigación de 1986 encontró diferencias insignificantes en la validez de constructo o de prueba predictiva entre distintos grupos culturales y los hallazgos parecieron ser más consistentes con la posición psicométrica que con la del sesgo cultural. [406]
Según el censo de la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2020, el 83,6% de los cristianos tenían derecho a un certificado de matriculación , seguidos de los drusos (79,9%) y los musulmanes (60,3%). Mientras que el 80,2% de los judíos israelíes tenían derecho a un certificado de matriculación . [126]
Estadísticamente, los árabes cristianos en Israel tienen las tasas más altas de logros educativos entre todas las comunidades religiosas, según datos de la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2010, el 63% de los árabes cristianos israelíes han tenido educación universitaria o de posgrado , la más alta de cualquier grupo religioso y etnoreligioso . [187] Según el censo de la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2020, el 70,9% de los cristianos en Israel tienen un título universitario , [407] seguidos de los drusos (15,3%), [140] y los musulmanes (10%). [126]
Entre las instituciones de educación superior israelíes, la Universidad de Haifa tiene el mayor porcentaje (41%) de estudiantes árabes israelíes. [408] El Instituto Tecnológico Technion de Israel tiene el segundo mayor porcentaje (22,2%) de estudiantes árabes israelíes. [403] [404]
A diferencia de sus homólogos judíos, los ciudadanos árabes no están obligados a servir en el ejército israelí y, fuera de la comunidad beduina, muy pocos (alrededor de 120 al año) se ofrecen como voluntarios. [123] Hasta 2000, cada año entre el 5 y el 10% de la población beduina en edad de reclutamiento se ofrecía como voluntaria para el ejército israelí , y los beduinos eran bien conocidos por su condición única de voluntarios. El legendario soldado israelí, Amos Yarkoni , primer comandante del Batallón de Reconocimiento Shaked en la Brigada Givati , era un beduino (nacido Abd el-Majid Hidr ). Los soldados beduinos dominan las unidades de élite de rastreo humano que protegen la frontera norte y sur de Israel. [409] El teniente coronel Magdi Mazarib, un beduino, que es el comandante de rastreo de más alto rango del ejército israelí, dijo a la AFP que cree que "la situación de los beduinos en Israel es mejor, en lo que respecta al respeto que recibimos, nuestro progreso, educación". [409] Hoy en día, el número de beduinos en el ejército puede ser inferior al 1%. [410] Un informe de 2003 afirmó que la disposición entre los beduinos a servir en el ejército había disminuido drásticamente en los últimos años, ya que el gobierno israelí no ha cumplido las promesas de prestación de servicios en igualdad de condiciones a los ciudadanos beduinos. [411] Sin embargo, un artículo de 2009 en Haaretz afirmó que el reclutamiento de voluntarios para una unidad de élite del ejército beduino se triplicó. [412]
Las cifras de las FDI indican que, en 2002 y 2003, los cristianos representaban el 0,1 por ciento de todos los reclutas. En 2004, el número de reclutas se había duplicado. En total, en 2003, el porcentaje de cristianos en servicio había aumentado un 16 por ciento con respecto al año 2000. Las FDI no publican cifras sobre el número exacto de reclutas por denominación religiosa, y se estima que sólo unas pocas docenas de cristianos sirven actualmente en las FDI. [145]
Los drusos están obligados a servir en las Fuerzas de Defensa de Israel de acuerdo con un acuerdo entre sus líderes religiosos locales y el gobierno israelí en 1956. La oposición a la decisión entre la población drusa fue evidente de inmediato, pero no tuvo éxito en revertir la decisión. [413] Se estima que el 85% de los hombres drusos en Israel sirven en el ejército, [414] muchos de ellos convirtiéndose en oficiales [415] [ se necesita una mejor fuente ] y algunos ascendiendo al rango de oficial general. [416] En los últimos años, una minoría creciente dentro de la comunidad drusa ha denunciado este alistamiento obligatorio y se ha negado a servir. [417] [418] En 2001, Said Nafa , quien se identifica como un druso palestino y se desempeña como jefe del consejo nacional del partido Balad, fundó el "Pacto de Drusos Libres", una organización que tiene como objetivo "detener el reclutamiento de los drusos y afirma que la comunidad es una parte inalienable de los árabes en Israel y de la nación palestina en general". [419]
En lugar de realizar el servicio militar, los jóvenes árabes israelíes tienen la opción de ofrecerse como voluntarios para el servicio nacional y recibir beneficios similares a los que reciben los soldados licenciados. Los voluntarios son generalmente asignados a poblaciones árabes, donde ayudan en asuntos sociales y comunitarios. En 2010, [update]había 1.473 árabes que se ofrecían como voluntarios para el servicio nacional. Según fuentes de la administración del servicio nacional, los líderes árabes están aconsejando a los jóvenes que se abstengan de realizar servicios al Estado. Según un funcionario del Servicio Nacional: "Durante años, los líderes árabes han exigido, justificadamente, beneficios para los jóvenes árabes similares a los que reciben los soldados licenciados. Ahora, cuando esta oportunidad está disponible, son precisamente estos líderes los que rechazan el llamado del Estado para venir y hacer el servicio, y recibir estos beneficios". [420]
En una encuesta realizada en 2004 por Sammy Smooha del Centro Judío-Árabe de la Universidad de Haifa , el 85% de los árabes israelíes afirmó que Israel tiene derecho a existir como un estado independiente, y el 70% que tiene derecho a existir como un estado judío democrático. [421] [422] Una encuesta del Instituto Truman de 2005 encontró que el 63% de los ciudadanos árabes aceptaban el principio de que Israel es el estado del pueblo judío. [31] [423]
Una encuesta realizada en 2006 por el grupo de defensa árabe Centro contra el Racismo reveló actitudes negativas hacia los árabes. La encuesta reveló que el 63% de los judíos cree que los árabes son una amenaza para la seguridad; el 68% se negaría a vivir en el mismo edificio que un árabe; el 34% cree que la cultura árabe es inferior a la israelí. El apoyo a la segregación entre ciudadanos judíos y árabes era mayor entre los judíos de origen de Oriente Medio. [424]
En una encuesta sobre patriotismo realizada en 2006, el 56% de los árabes israelíes no estaban orgullosos de su ciudadanía y el 73% no estaban dispuestos a luchar para defender el Estado, pero el 77% dijo que Israel era mejor que la mayoría de los demás países y el 53% estaba orgulloso del sistema de bienestar social del país. El 82% dijo que preferiría ser ciudadano de Israel que de cualquier otro país del mundo. [425]
Una encuesta del Instituto de Democracia Israelí (IDI) en 2007 mostró que el 75% de los "árabes israelíes apoyarían una constitución que mantuviera el estatus de Israel como un estado judío y democrático al tiempo que garantizara derechos iguales para las minorías, mientras que el 23% dijo que se opondría a tal definición". [426] Otra encuesta de ese año mostró que el 62% de los árabes de Israel preferirían seguir siendo ciudadanos israelíes en lugar de convertirse en ciudadanos de un futuro estado palestino. [427] Una encuesta separada de 2008 encontró que el 77% preferiría vivir en Israel que en cualquier otro país del mundo. [428] [429] Otra encuesta de 2007 realizada por Sammy Smooha encontró que el 63% de los israelíes judíos evitaban entrar en pueblos y ciudades árabes; el 68% temía la posibilidad de disturbios civiles generalizados entre los árabes israelíes; el 50% de los árabes israelíes justificaron la captura por parte de Hezbolá de los reservistas de las FDI Ehud Goldwasser y Eldad Regev en una incursión transfronteriza; El 19% pensó que Israel estaba justificado en ir a la guerra después del secuestro; el 48% justificó los ataques con cohetes de Hezbolá al norte de Israel durante la Guerra del Líbano de 2006 ; el 89% de los árabes israelíes vio el bombardeo de Líbano por parte de las FDI como un crimen de guerra, mientras que el 44% de los árabes israelíes vio el bombardeo de Israel por parte de Hezbolá como un crimen de guerra; el 62% de los árabes israelíes estaba preocupado de que Israel pudiera transferir sus comunidades a la jurisdicción de un futuro estado palestino, y el 60% dijo que estaba preocupado por una posible expulsión masiva; el 76% de los árabes israelíes describió al sionismo como racista; el 68% de los árabes israelíes estarían contentos de vivir en el estado judío junto a un estado palestino en Cisjordania y la Franja de Gaza; el 41% de los ciudadanos árabes israelíes negó que el Holocausto alguna vez ocurriera . [430]
En 2007, la Asociación por los Derechos Civiles en Israel informó de un "incremento dramático" del racismo contra los ciudadanos árabes, incluido un aumento del 26% en los incidentes antiárabes. El presidente de la ACRI, Sami Michael, dijo que "la sociedad israelí está alcanzando nuevos niveles de racismo que dañan la libertad de expresión y la privacidad". [431]
Una encuesta de 2008 sobre las relaciones intercomunitarias realizada por la Escuela Kennedy de Harvard concluyó que los árabes y los judíos en Israel subestimaban hasta qué punto sus comunidades se "agradaban" entre sí. El 68% de los judíos apoyaba la enseñanza del árabe en las escuelas judías. [432]
Una encuesta realizada en 2008 por el Centro Contra el Racismo concluyó que el 75% de los judíos israelíes no vivirían en un edificio con árabes; más del 60% no invitaría a los árabes a sus casas; el 40% creía que se debería privar a los árabes del derecho al voto ; más del 50% estaba de acuerdo en que el Estado debería fomentar la emigración de ciudadanos árabes a otros países; el 59% consideraba que la cultura árabe era primitiva. A la pregunta "¿Qué sientes cuando escuchas a la gente hablar árabe?", el 31% respondió que odio y el 50% dijo que miedo. Sólo el 19% manifestó sentimientos positivos o neutrales. [433]
Las encuestas realizadas en 2009 revelaron una radicalización de las posiciones de los árabes israelíes respecto del Estado de Israel: el 41% de los árabes israelíes reconoce el derecho de Israel a existir como Estado judío y democrático (frente al 66% en 2003) y el 54% cree que Israel tiene derecho a existir como país independiente (frente al 81% en 2003). Las encuestas también mostraron que el 40% de los ciudadanos árabes negaban el Holocausto . [430]
Una encuesta realizada en 2010 a estudiantes de secundaria israelíes encontró que el 50% no creía que los árabes israelíes tuvieran derecho a los mismos derechos que los judíos en Israel, y el 56% pensaba que los árabes no deberían ser elegidos para el Knesset . [434] Las cifras aumentaron entre los estudiantes religiosos. [435]
Una encuesta sobre las relaciones entre árabes y judíos, realizada en 2010 por el profesor Sami Smoocha en colaboración con el Centro Judío-Árabe de la Universidad de Haifa, muestra que el 71% de los ciudadanos árabes de Israel dijeron que culpaban a los judíos por las penurias que sufrieron los palestinos durante y después de la "Nakba" en 1948. El 38% negó el Holocausto. El porcentaje de los que apoyan el uso de la violencia para promover las causas árabes aumentó del 6% en 1995 al 12% en 2010. El 66% dice que rechaza a Israel como un estado judío y sionista, mientras que el 30% se opone a su existencia bajo cualquier condición. El 63% ve a los judíos como "colonos extranjeros que no encajan en la región y que eventualmente se irán, cuando la tierra regrese a los palestinos". [436]
Una encuesta de la Universidad de Maryland/Zogby International de 2010 a 600 árabes israelíes compilada por Shibley Telhami encontró que el 36 por ciento consideraba que su identidad árabe era "lo más importante", mientras que el 22% respondió "palestina", el 19% musulmana y el 12% israelí. [437]
Entre otras cosas, una encuesta de 2012 realizada por Mada al-Carmel, el Centro Árabe de Investigación Social Aplicada, preguntó a los estudiantes árabes qué obstáculos sentían que enfrentaban para entrar en la universidad: el 71% dijo que el examen psicométrico era el principal obstáculo, mientras que el 40% citó el "racismo judío". [438] La encuesta también encontró que el 45 por ciento de los encuestados no se sentía orgulloso de los logros israelíes en cualquier campo, y otro 13% manifestó sentimientos negativos sobre ellos. [438]
Una encuesta de Pew Research publicada en marzo de 2016 mostró que cerca de la mitad de los judíos israelíes están a favor de “transferir o expulsar” a la población árabe de Israel. El 48% de los judíos israelíes están totalmente de acuerdo o de acuerdo con la idea, y el 46% están totalmente en desacuerdo o en desacuerdo. La encuesta en persona se llevó a cabo en un ambiente relativamente “tranquilo” desde finales de 2014 hasta principios de 2015. [439]
En diciembre de 2022, el apoyo a una solución de dos Estados era del 33% entre los palestinos, del 34% entre los judíos israelíes y del 60% entre los árabes israelíes. [440] A finales de octubre de 2023, tras el ataque liderado por Hamás a Israel , la solución de dos Estados contaba con el apoyo del 71,9% de los árabes israelíes y del 28,6% de los judíos israelíes. [441] Según una encuesta publicada por el Instituto de Democracia de Israel , solo el 24% de los árabes israelíes creen que las FDI están tratando de defender el derecho internacional en la guerra entre Israel y Hamás. [442]
En diciembre de 2023, durante la guerra entre Israel y Hamás, los drusos eran la minoría árabe israelí que más se identificaba con el Estado de Israel (80%), seguidos de los cristianos (73%) y los musulmanes (62%). En el caso de los residentes del Néguev, la mayoría de los cuales son beduinos, la cifra era del 73%. [443]
Como los árabes israelíes tienen ciudadanía israelí, se han convertido cada vez más en el objetivo de reclutamiento como agentes de organizaciones que atacan a civiles. [444] Según el Servicio de Seguridad General de Israel (Shabak), de 2001 a 2004, en el apogeo de la Segunda Intifada, hubo 102 casos en los que algunos árabes israelíes estuvieron involucrados de alguna manera en ataques terroristas que mataron a cientos de israelíes. [444] En 2001, por ejemplo, los pasajeros que desembarcaban de un tren en Nahariya fueron atacados por un árabe israelí que mató a 3 e hirió a 90. [445] [446] En marzo de 2007, dos árabes israelíes fueron condenados por homicidio por contrabandear a un terrorista suicida a Israel. [447]
Entre 2000 y 2004, unos 150 árabes de Jerusalén Oriental fueron arrestados por participar en esos ataques. [444]
Hezbolá se ha aprovechado de los vínculos familiares y criminales con los árabes israelíes, que pueden cruzar fácilmente la frontera con el Líbano, reunirse con palestinos en la Franja de Gaza y Cisjordania , transferir armas, drogas y dinero a Israel, reunir información de inteligencia y reclutar agentes. Este fenómeno está particularmente extendido en la aldea de Ghajar . Se ha condenado a ciudadanos árabes de Israel por espionaje para Hezbolá. [448] Se han creado células terroristas árabe-israelíes, como una célula en Reineh cuyos miembros fueron arrestados en febrero de 2004. [444]
Alexander Yakobson, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, ha dicho: "Hay muy poca violencia real entre judíos israelíes y árabes israelíes. Dada la duración y la intensidad del conflicto, esto es a la vez sorprendente y alentador". [449]
En la masacre de Kafr Qasim de 1956 , 48 ciudadanos árabes desarmados que regresaban a su aldea fueron abatidos a tiros por un pelotón de la Policía Fronteriza de Israel; se había impuesto un toque de queda, pero los habitantes de la aldea no habían sido informados de ello. Las fuerzas de seguridad israelíes también han matado a ciudadanos árabes a raíz de manifestaciones violentas y disturbios, como las manifestaciones del Día de la Tierra de marzo de 1976 , en las que murieron seis personas, y los acontecimientos de octubre de 2000 en los que murieron doce árabes israelíes y un palestino de Gaza.
En 2005, un soldado de las Fuerzas de Defensa de Israel que se ausentó sin permiso , Eden Natan-Zada, abrió fuego en un autobús en Shefa-Amr, en el norte de Israel, asesinando a cuatro árabes e hiriendo a otros veintidós. Ningún grupo se atribuyó la autoría del ataque terrorista y un funcionario del movimiento de colonos lo denunció. [450]
Los activistas árabes se han quejado de que la policía está abandonando las ciudades árabes a la violencia intracomunitaria a manos de delincuentes comunes y asesinos, y han pedido cooperación con la policía israelí y los servicios de seguridad interna bajo el lema "Las vidas árabes importan". [451]
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Los ciudadanos árabes también han sido víctimas de ataques palestinos, árabes o islamistas contra Israel y los israelíes. Por ejemplo, el 12 de septiembre de 1956, tres guardias drusos murieron en un ataque a Ein Ofarim, en la región de Arabah . [452] [ se necesita una mejor fuente ] Dos ciudadanos árabes murieron en la masacre de Ma'alot llevada a cabo por el Frente Democrático para la Liberación de Palestina el 15 de mayo de 1974. En marzo de 2002, un residente de la ciudad árabe de Tur'an murió en un ataque a un restaurante de Haifa. [453] Dos meses después, una mujer de Jaffa murió en un atentado suicida de Hamas en Rishon LeZion . [453] El 18 de junio de 2002, una mujer de la ciudad fronteriza árabe de Barta'a fue una de las 19 personas asesinadas por Hamas en el atentado con bomba al autobús de Pat Junction en Jerusalén . [453] En agosto de 2002, un hombre de la ciudad árabe de Mghar y una mujer de la aldea drusa de Sajur murieron en un atentado suicida en el cruce de Meron . [453] El 21 de octubre de 2002, un hombre de Isfiya y una mujer de Tayibe estuvieron entre los 14 muertos por la Jihad Islámica en la masacre del autobús 841 de Egged . [453] El 5 de marzo de 2003, una niña de 13 años de la ciudad drusa de Daliyat al-Karmel fue una de las 17 personas que murieron en el atentado suicida con bomba del autobús 37 de Haifa . [453] En mayo de 2003, un hombre de Jisr az-Zarqa murió en un atentado suicida con bomba en el centro comercial Afula . [453] El 19 de marzo de 2004, hombres armados de las Brigadas de los Mártires de Fatah al-Aqsa mataron a George Khoury , un estudiante de la Universidad Hebrea . [454] El 12 de diciembre de 2004, cinco soldados árabes de las FDI murieron en una explosión y un tiroteo en la frontera con Egipto, del que los halcones de Fatah se atribuyeron la responsabilidad. [455] El 4 de octubre de 2003, cuatro ciudadanos árabes de Israel se encontraban entre los 21 muertos por Hanadi Jaradat en el atentado suicida con bomba en el restaurante Maxim . En julio de 2006, 19 ciudadanos árabes murieron debido al lanzamiento de cohetes de Hezbolá durante la Guerra del Líbano de 2006 .
El 22 de agosto de 2006, 11 turistas árabes israelíes murieron cuando el autobús en el que viajaban volcó en la península del Sinaí , en Egipto . Israel envió ambulancias de la Magen David Adom , pero éstas esperaron durante horas en la frontera antes de recibir el permiso egipcio para entrar y atender a los heridos, responsables de al menos una de las muertes. Las víctimas afirman que el conductor actuó como parte de un ataque terrorista planificado y están tratando de recibir una indemnización del gobierno. [456] [457]
Durante la crisis entre Israel y Palestina de 2021 , según Al Arabiya , Fatah respaldó un llamamiento a una huelga general el 18 de mayo de 2021 en Cisjordania, incluida Jerusalén Oriental, y se pidió a los palestinos de Israel que participaran. [458] En una inusual muestra de unidad por parte de los "ciudadanos palestinos de Israel, que representan el 20% de su población, y los de los territorios que Israel tomó en 1967" [d] [460] la huelga siguió adelante y "se cerraron comercios en ciudades de Gaza, Cisjordania ocupada y en pueblos y ciudades dentro de Israel". [461]
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Muchos ciudadanos árabes de Israel comparten la cultura del pueblo palestino y de la región árabe en general, de la que muchos de ellos forman parte. Todavía hay algunas mujeres que producen productos culturales palestinos , como bordados palestinos [462] [463] y trajes . La danza folclórica palestina, conocida como dabke , sigue enseñándose a los jóvenes en grupos culturales y a menudo se baila en bodas y otras fiestas.
Como la ciudad árabe más grande de Israel, Nazaret es un centro cultural, político, económico y comercial de los ciudadanos árabes de Israel, y también se convirtió en un centro del nacionalismo árabe y palestino . [464] Haifa, sin embargo, es el centro de la cultura liberal de habla árabe , como lo fue bajo el dominio colonial británico. Los árabes en Haifa (en su mayoría cristianos y musulmanes) tienden a ser más ricos y mejor educados en comparación con los árabes en otras partes de Israel. [165] Una activa vida cultural árabe se ha desarrollado en el siglo XXI. [165] Haifa es el centro de muchos negocios de propiedad árabe, como teatros , bares , cafés, restaurantes y clubes nocturnos que también albergan diferentes debates culturales y exposiciones de arte. [165]
Otros centros de cultura árabe y palestina son Kafr Yasif y Rameh . Según el historiador Atallah Mansour, Kafr Yasif es la «ciudad árabe más académica de Israel», [465] mientras que la periodista Sylvia Smith la llama «la ciudad cultural [árabe] por excelencia». [466] Con la despoblación casi total de los árabes palestinos en las principales ciudades de Haifa y Jaffa como resultado de la guerra de 1948, Kafr Yasif y Rameh se convirtieron en una de las pocas aldeas del recién establecido estado de Israel que emergieron como un espacio central para la cultura y la política árabes. [467] Sus escuelas, la proximidad y ubicación entre las principales ciudades y otras aldeas árabes, la distribución relativamente igualitaria de la propiedad de la tierra entre sus hogares y la diversidad provocada por la afluencia de palestinos desplazados internamente contribuyeron a su importancia local. [467]
En 1948, era la única localidad árabe en Galilea que contenía una escuela secundaria fuera de las ciudades de Nazaret, Shefa-Amr y Haifa. [467] Después de la guerra, la escuela secundaria inscribió a estudiantes de más de cincuenta aldeas árabes. [467] Varios estudiantes, incluido Mahmoud Darwish , se convirtieron en poetas conocidos, y la aldea organizó recitales de poesía semanales. [467] A partir de la década de 1960, la gente de Rameh se ha destacado por sus altos niveles de educación y estándares de vida.
En términos lingüísticos, la mayoría de los ciudadanos árabes de Israel son bilingües con fluidez y hablan tanto un dialecto árabe palestino como hebreo . En los hogares y pueblos árabes, el idioma principal que se habla es el árabe. Algunas palabras hebreas han pasado a formar parte del dialecto árabe coloquial. Por ejemplo, los árabes suelen utilizar la palabra beseder (equivalente a "está bien") cuando hablan árabe. Otras palabras hebreas que se intercalan con regularidad son ramzor (semáforo), mazgan (aire acondicionado) y mahshev (ordenador). El dialecto resultante suele denominarse "árabe israelí".
Estos préstamos suelen "arabizarse" para reflejar no solo la fonología árabe , sino también la fonología del hebreo tal como lo hablan los árabes. Por ejemplo, la segunda consonante de מעונות ( me'onot , "dormitorio") se pronunciaría como una fricativa faríngea sonora en lugar de la oclusiva glotal que tradicionalmente utiliza la gran mayoría de los judíos israelíes. Una encuesta de la Oficina Central de Estadísticas publicada en 2013 encontró que el 60% de los árabes israelíes eran competentes o muy competentes en hebreo, mientras que el 17% no podía leerlo y el 12% no podía hablarlo. [468]
Existen diferentes dialectos coloquiales locales entre los árabes en diferentes regiones y localidades. Por ejemplo, los residentes del Pequeño Triángulo de Umm al-Fahm son conocidos por pronunciar el sonido kaph con una "ch" (como en cheese) en lugar de "k" (como en kite). Algunas palabras o frases árabes se usan solo en sus respectivas localidades, como la palabra de Nazaret para "ahora" que es issa , y silema una modificación local de la palabra inglesa "cinema". [469] [470] El dialecto árabe druso, especialmente en las aldeas, a menudo es diferente de los otros dialectos árabes regionales israelíes. El dialecto árabe druso se distingue de otros por la retención del fonema / qāf /. [471] A menudo usan caracteres hebreos para escribir su dialecto árabe en línea. [472]
Los ciudadanos árabes de Israel tienden a ver tanto las estaciones de noticias satelitales árabes como las estaciones de cable israelíes y leen periódicos tanto árabes como hebreos, comparando la información entre sí. [473]
La escena artística palestina en general ha sido apoyada por las contribuciones de los ciudadanos árabes de Israel. [474] Además de la contribución de artistas como la cantante Rim Banna (de Nazaret ) y Amal Murkus (de Kafr Yasif ) a la evolución de los estilos musicales tradicionales palestinos y árabes , una nueva generación de jóvenes árabes en Israel también ha comenzado a afirmar una identidad palestina en nuevas formas musicales. Por ejemplo, el grupo de hip hop palestino DAM , de Lod, ha impulsado el surgimiento de otros grupos de hip hop desde Akka, hasta Belén, Ramallah y la ciudad de Gaza. DAM es el primer grupo de hip hop palestino . [475]
Cantantes y compositores como Nasrin Kadri , Mira Awad , Lina Makhul , Luay Ali y Sharif "el niño druso" han puesto a los ciudadanos árabes de Israel en el mapa musical. [476]
En el ámbito artístico, la minoría palestina en Israel ha afirmado su identidad, según Ben Zvi, quien sugiere que este grupo de artistas se identifican "por un lado, como parte de un amplio sistema cultural palestino, y por el otro -de manera diferenciada- como la minoría palestina en Israel". [477] La cuestión de la identidad se hace particularmente clara en una obra de arte del artista palestino Raafat Hattab de Jaffa . La performance en video "sin título" fue parte de la exposición "Hombres al sol" en el Museo de Arte Contemporáneo de Herzliya en 2009. En la obra, se ve a Raafat Hattab mientras vierte agua en un balde para regar prolongadamente un olivo que es un símbolo del paraíso perdido antes de 1948. La escena está animada por la canción Hob (Amor) del libanés Ahmad Kaabour que expresa la necesidad de solidaridad palestina. El coro repite la frase "Dejé un lugar" y parece como si el video tratara sobre la memoria. Pero cuando la cámara se aleja, el espectador se da cuenta de que Hattab y el olivo están en realidad en medio de la plaza Rabin , un lugar principal en Tel Aviv , y el agua utilizada para regar el árbol proviene de la fuente cercana. "En mis instalaciones aparezco en diferentes identidades que combinadas son mi identidad: una minoría palestina en Israel y una minoría queer en la cultura palestina", explica Rafaat Hattab en una entrevista con la revista Tel Avivvian City Mouse. [478] El enfoque de Asim Abu Shaqra en la planta sabra (cactus de tuna) en sus pinturas es otro ejemplo de la centralidad de la identidad, especialmente vis-a-vie la contraparte israelí del sujeto palestino, en el arte palestino. Tal Ben Zvi escribe que Abu Shaqra es uno de los pocos artistas palestinos que han logrado ingresar al canon del arte israelí. [479] Abu Shaqra pintó varios cuadros que presentaban la sabra, símbolo tanto de la Nakba palestina como del nuevo Israel, y su obra provocó un debate en el discurso artístico israelí sobre la imagen de la sabra en la cultura israelí y sobre cuestiones de apropiación cultural y propiedad de esta imagen. [480]
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La cocina árabe en Israel es similar a otras cocinas levantinas y es rica en granos, carne, papas, queso, pan, cereales integrales , frutas , verduras , pescado fresco y tomates. Quizás el aspecto más distintivo de la cocina árabe israelí y levantina es el meze que incluye tabbouleh , hummus y baba ghanoush , el kibbeh nayyeh también es un mezze popular entre los árabes israelíes. Otras comidas famosas entre los árabes israelíes incluyen falafel , sfiha , shawarma , dolma , kibbeh , kusa mahshi , shishbarak , muhammara y mujaddara . [481] La pita drusa es una pita de estilo druso rellena de labneh (yogur espeso) y cubierta con aceite de oliva y za'atar , [482] y un pan muy popular en Israel. [483]
Los restaurantes árabes son populares en Israel y los establecimientos relativamente económicos a menudo ofrecen una selección de ensaladas meze seguidas de carne a la parrilla con un acompañamiento de "chips" ( papas fritas , del inglés británico ) y un postre simple como mousse de chocolate de postre. [484] "El viejo y el mar" es un popular restaurante de mariscos árabe en la parte sur de Ajami, Jaffa . [485] [486] Abu Hassan es un pequeño restaurante de hummus ubicado en el extremo norte de Ajami. Fue inaugurado en 1959 por Ali Karawan y ahora tiene dos sucursales adicionales en Jaffa. [487] Ha sido calificado como el mejor restaurante de hummus en Israel en muchas listas. El restaurante es famoso por su fiel clientela de árabes y judíos.
Falafel HaZkenim (en hebreo: "los ancianos") es un restaurante árabe israelí y puesto de falafel , ubicado en Wadi Nisnas , Haifa . Desde su fundación, los invitados son recibidos con una bola de falafel gratis mojada en tahini . Los amantes de la comida consideran que el falafel de HaZkenim está entre los mejores de Israel. [488] [489] [490] [491] Fue fundado en 1950 por George y Najala Afara. [492] El puesto de falafel inicialmente no tenía letreros. Los clientes judíos a menudo decían que irían a "hazkenim" (los ancianos) por falafel, mientras que los clientes árabes identificaban el lugar con la copropietaria. Cuando los propietarios pusieron un cartel, contenía ambos nombres.
Los ciudadanos árabes de Israel han sido prominentes en el campo del atletismo, como se ve específicamente por sus contribuciones al fútbol israelí. [493] Jugadores como Abbas Suan han tenido carreras ilustres jugando no solo fútbol profesional, sino también, más notablemente, para el equipo nacional de fútbol de Israel . [494] Se ha argumentado que estos jugadores representan símbolos de movimiento político y justicia civil para los ciudadanos árabes de Israel, considerando supuestos sentimientos discriminatorios contra la población árabe. [495] Específicamente en un partido de clasificación para la Copa del Mundo de 2005, Suan y sus compañeros de equipo árabes desempeñaron papeles importantes para el equipo nacional israelí, donde Suan anotó un gol del empate contra el equipo nacional de fútbol de la República de Irlanda . [496] Después de este partido, los ciudadanos árabes de Israel recibieron una atención mediática sin precedentes de las estaciones de televisión israelíes. Incluso sin la publicidad, se ha dicho que los ciudadanos árabes de Israel admiran a estos jugadores con la esperanza de que hablen por ellos como su voz política dentro de Israel. [497] En los meses siguientes, los medios hebreos supuestamente criticaron a Suan y a otros jugadores por su participación en cuestiones políticas. [498] Esto se debió a sus respuestas a preguntas sobre su participación en el canto del Hatikvah , el himno nacional de Israel. [499]
En general, los jugadores de fútbol israelí-palestinos son muy respetados por los ciudadanos árabes de Israel, pero supuestamente son criticados y silenciados cuando se trata de sus intentos de involucrarse en cuestiones políticas relacionadas con la igualdad de los ciudadanos árabes en Israel. [500]
Los ciudadanos árabes de Israel han hecho contribuciones significativas tanto en el cine como en el teatro hebreo y árabe. Mohammad Bakri , [501] Hiam Abbass , [502] y Juliano Mer-Khamis han protagonizado películas y programas de televisión israelíes. Directores como Mohammad Bakri, Elia Suleiman , Hany Abu-Assad , Michel Khleifi y Maysaloun Hamoud han puesto a los ciudadanos árabes de Israel en el mapa cinematográfico.
Avoda Aravit (2007), o en español, Arab Labor , es una comedia satírica escrita por Kashua y emitida en el Canal 2 de Israel . Una gran parte del diálogo está en árabe con subtítulos en hebreo. El programa es un espejo del racismo y la ignorancia en ambos lados de la división étnica y ha sido comparado con All in the Family . El programa recibió críticas abrumadoramente positivas, ganando premios a Mejor Comedia, Mejor Actor Protagónico en una Comedia, Mejor Actriz Protagónica en una Comedia, Mejor Director y Mejor Guion en los premios de la Academia Israelí de Cine y Televisión de 2013. [503]
Entre los aclamados autores árabes israelíes se incluyen Emil Habibi , Anton Shammas y Sayed Kashua .
Los palestinos que viven dentro de las fronteras internacionalmente reconocidas de Israel suelen ser conocidos coloquialmente como "los 48 árabes", en referencia a sus orígenes. Cientos de miles de árabes huyeron o fueron expulsados durante la guerra de 1948 que estalló tras la creación del Estado de Israel.
Después de décadas de llamarse árabes israelíes, que en hebreo suena como árabes que pertenecen a Israel, la mayoría ahora prefiere llamarse ciudadanos palestinos de Israel.
Los documentos y medios del gobierno israelí se refieren a los ciudadanos árabes como "árabes" o "árabes israelíes", y algunos árabes utilizan esos términos. Los medios de comunicación globales suelen utilizar expresiones similares para distinguir a estos residentes de los árabes que viven en los territorios palestinos. La mayoría de los miembros de esta comunidad se identifican a sí mismos como "ciudadanos palestinos de Israel", y algunos se identifican simplemente como "palestinos" y rechazan la identidad israelí. Otros prefieren que se les llame ciudadanos árabes de Israel por diversas razones.
Actualmente, entre los israelíes palestinos se utilizan varias etiquetas de autoidentificación. Siete de las más utilizadas se incluyeron en la encuesta de 2001. Van desde "israelí" y "árabe israelí", que indican cierto grado de identificación con Israel, hasta "palestino", que rechaza la identificación israelí y se identifica de todo corazón con el pueblo palestino. ...
Según la encuesta del autor, aproximadamente el 66 por ciento de la muestra de israelíes palestinos se identificaron total o parcialmente como palestinos. La identidad modal es "palestino en Israel", que rechaza "israelí" como identificación psicológica, pero lo acepta como etiqueta descriptiva de ubicación geográfica. ...
La segunda respuesta más popular en la encuesta es la que más se reconoce como "árabe israelí", como lo prefiere el establishment, lo que refleja su predominio en el discurso social israelí. Alrededor del 37 por ciento de los encuestados se identificaron de alguna manera como "israelíes", contabilizando la categoría "palestino israelí" como "israelí" y "palestino". Aunque es mucho menor que el porcentaje de quienes se identifican como palestinos, un número considerable incluye "israelí" como parte de su identidad, a pesar de las dificultades que les impone el Estado israelí.
numerosas encuestas realizadas a lo largo de muchos años, la mayoría de los ciudadanos árabes se definen como palestinos y no como "árabes israelíes".
¿Cuáles son algunos nombres para los ciudadanos árabes de Israel? Ciudadanos palestinos de Israel, árabes israelíes, palestinos israelíes, israelíes árabes e israelíes palestinos. Cada uno de estos nombres, si bien se refiere al mismo grupo de personas, connota algo diferente.1
Los documentos y medios del gobierno israelí se refieren a los ciudadanos árabes como "árabes" o "árabes israelíes", y algunos árabes utilizan esos términos. Los medios de comunicación globales suelen utilizar expresiones similares para distinguir a estos residentes de los árabes que viven en los territorios palestinos. La mayoría de los miembros de esta comunidad se identifican a sí mismos como "ciudadanos palestinos de Israel", y algunos se identifican simplemente como "palestinos" y rechazan la identidad israelí. Otros prefieren que se les llame ciudadanos árabes de Israel por diversas razones.
Después de décadas de llamarse árabes israelíes, que en hebreo suena como árabes que pertenecen a Israel, la mayoría ahora prefiere llamarse ciudadanos palestinos de Israel.
Many identity constructs are used to refer to Palestinians in Israel; the Israeli establishment prefer Israeli Arabs or Arabs in Israel. Others refer to them as Israeli Palestinians, Palestinian Arabs in Israel, the Arabs inside the Green Line. Nowadays the widespread terms among Palestinians are Palestinians in Israel or the Palestinians of 1948.
The category of "Israeli Arab" was constructed by the Israeli authorities. As it indicates, this category assumes and constructs two levels of identity. The first is that of Arab. Local Palestinians who remained in what became Israel were designated as Arabs rather than Palestinians. This category refers to the realm of culture and ethnicity and not, clearly, politics. The official government intention was for the "Arab" to designate culture and ethnicity and the "Israeli" - to designate the political identity. ... In addition to the category of Israeli Arabs, other categories include "the minorities" and "the Arab sector," or, in certain sectors the more cryptic appellation of "our cousins." The use of these labels denies the existence of any type of political or national identification and the use of "minority" even denies them a distinct cultural identity. With the emergence of a more critical discourse ... the categorization expands to include Israeli Palestinians, Palestinians in Israel, Palestinian Arabs, Israeli Palestinian Arabs, the Palestinians of 1948, and so on.
Arab citizens' identities are more nuanced than either "Israeli" or "Palestinian." Members of this population group describe themselves (and are described by others) with many terms. Some common terms include: Arab Israelis, Israeli Arabs, Palestinian citizens of Israel, Arab citizens of Israel, 48ers, Palestinian Israelis
The Israeli Ministry of Foreign Affairs states that "Arab citizens of Israel" is an inclusive term that describes a number of different and primarily Arabic-speaking groups, including Muslim Arabs (this classification includes Bedouins), Christian Arabs, Druze and Circassians. According to the ICBS, at the end of 2019, the Druze population stood at approximately 145,000, while according to the Ministry of Foreign Affairs, the Circassian population totalled 4,000 people. Considering the number of those defined as Muslim Arabs and Christian Arabs together, the population of Palestinian citizens of Israel amounted to around 1.8 million, that is some 20% of the total population in Israel and occupied East Jerusalem.
The three of the nine most attractive identities to the Arabs are: Palestinian Arabs in Israel – 27.1%, Israeli Arabs – 14.9% and Palestinian Arabs – 12.8% These three identities represent three categories: 35.9% of the Arabs in 2019 (unchanged from 31.6% in 2017) chose Israeli Arab identities without a Palestinian component (Israeli, Arab, Arab in Israel, Israeli Arab), 47.1% (increase from 38.4%) chose Palestinian88 Still Playing by the Rules: Index of Arab-Jewish Relations in Israel 2019 identities with an Israeli component (Israeli Palestinian, Palestinian in Israel, Palestinian Arab in Israel), and 14.8% (down from 21.9%) chose Palestinian identities without an Israeli component (Palestinian, Palestinian-Arab). The identity of 83.0% of the Arabs in 2019 (up from 75.5% in 2017) has an Israeli component and 61.9% (unchanged from 60.3%) has a Palestinian component. However, when these two components were presented as competitors, 69.0% of the Arabs in 2019 chose exclusive or primary Palestinian identity, compared with 29.8% who chose exclusive or primary Israeli Arab identity.
The indigenous Palestinians comprise 20 percent of the total population of Israel. While they were allowed to become citizens, they were distanced from the center of power because the Israeli state was a Jewish state and Israeli national identity incorporated Jewish symbols and referents. Government officials categorized and labeled them by religion (Muslims, Christians, Druze), region (Galilee Arab, Triangle Arab, Negev Bedouin), and family connections, or hamula (Haberer 1985, 145). In official and popular culture, they ceased being Palestinians and were re-created as Israeli Arabs or Arab citizens of Israel. Expressing Palestinian identity by displaying the flag, singing nationalist songs, or reciting nationalist poetry was illegal in "Israel" until only very recently. Self-identification as Palestinians, Israeli Palestinians, or Palestinian citizens of Israel has increased since 1967 and is now their preferred descriptor. It was only under the influence of the intifada, however, that many Israeli Palestinians felt secure enough to begin to refer to themselves publicly this way (as opposed to choosing the label Palestinian only in anonymous surveys on identity).
Identifying the Arab minority as Palestinian has now become common practice in academic literature. This is because most Israeli citizens of Arab origin increasingly identify themselves as Palestinian, and most Arab NGOs and political parties in Israel use the label "Palestinian" to describe the identity of the Arab minority. My use of the term "Palestinian is in accordance with the self-identification of the majority of the Arab community in Israel.
"I don't use the term Arab-Israeli," said the 30-year-old journalist, who was born in the Galilee and now lives in the northern city of Haifa. "We are Palestinians with Israeli citizenship. It's very important for us, the terms and the terminology we use." For Eid, the term Arab-Israeli is too removed from politics. Or, as he sees it, "It puts the Arab disconnected from the Palestinian identity." Arab-Israeli—the official media and Israeli government term for the 20 percent of Israel's almost 9 million citizens who are Arab-Palestinian—is increasingly unpopular among the people it's meant to describe. Only 16 percent of this population wants to be called "Israeli Arab," according to a 2017 survey by the University of Haifa professor Sammy Smooha provided to Foreign Policy. "The largest now and the most growing identity is a hybrid identity, which is 'Palestinian in Israel'" or a similar combination, Smooha said. "I think that's what's going to take over."
Palestinians living in Israel — a population that includes Muslims, Christians and Druze — have become increasingly vocal in speaking out against what many describe as their second-class status.
Palestinians living within Israel's internationally recognized borders are often known colloquially as "the 48 Arabs," a reference to their origins. Hundreds of thousands of Arabs fled or were expelled during the 1948 war that erupted upon the creation of the state of Israel.
the Arab minority in Israel, which largely identifies as Palestinian
The Palestinians were included in the first population census in 1949 and were given the right to vote and be elected in the Knesset ... This notwithstanding, Israel also subjected them to a host of dominating practices. One was a discursive move involving the state's introduction of a new label to denote them: the hyphenated construct "Israeli Arabs" ('Aravim-Yisraelim) or, sometimes "Arabs of Israel" ('Arviyey-Yisrael).
The new idiom Israeli Arabs, while purporting to be no more than technical, bureaucratic label, evidenced a deliberate design. A clear reflection of the politics of culture via language, it intentionally misrecognized the group's affinity with and linkage to Palestine as a territorial unit, thus facilitating the erasure of the term Palestine from the Hebrew vocabulary. The term puts "Israel" in the fore, constructing it as a defining feature of "its" Arabs. The Palestinians, already uprooted in the physical sense of the word, were also transformed into a group bereft of history.
In 1957, the Druze were declared a religious community in Israel.
In 1957, the Druze were recognized as a distinct religious confession.
Virtually all Muslims (99%) and Christians (96%) surveyed in Israel identify as Arab. A somewhat smaller share of Druze (71%) say they are ethnically Arab. Other Druze respondents identify their ethnicity as "Other," "Druze" or "Druze-Arab."
He was the third child of four. His family was Christian Arab, a minority within a minority in the Jewish state.
Johny Srouji, who grew up in Haifa for a Christian Arab family and studied at the Technion.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Christians have, on average, higher educational achievements, marry at an older age, have fewer children, and enjoy larger income... Druze and Muslims share many cultural patterns, and they have a similar socioeconomic standing, but while Druze males have to serve in the military, Muslim men (as well as Christian) do not.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Al-Jazeera , 10 de mayo de 2005.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), pág. 8.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)According to StandWithUs, 35 percent of all doctors in Israel are from the Arab sector. A 2015 study by Tel Aviv University indicated that Arabs account for 35% of all pharmacists, too.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
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