En la política mundial, Estado judío es una caracterización de Israel como Estado-nación y patria soberana del pueblo judío . [1]
El Israel moderno nació el 14 de mayo de 1948 como una entidad política que serviría como patria para el pueblo judío . También se definió en su declaración de independencia como un "Estado judío", término que también apareció en el Plan de Partición de las Naciones Unidas para la Palestina Británica en 1947. El término relacionado de " Estado judío y democrático " data de una legislación de 1992 del gobierno de Israel. Knesset .
Desde su creación, Israel ha aprobado muchas leyes que reflejan la identidad y los valores judíos de la mayoría (alrededor del 75% en 2016) de sus ciudadanos. El debate secular versus religioso en Israel en particular ha centrado el debate en la naturaleza judía del Estado; Otro aspecto del debate es el estatus de las minorías en Israel, en particular el de la población árabe-israelí .
En tiempos premodernos, las leyes religiosas del judaísmo definían una serie de prerrogativas para un estado halájico . [2] Cuando Theodor Herzl escribió Der Judenstaat ("El Estado judío") en 1896, que dio origen al movimiento judío del sionismo , imaginó un Estado basado en modelos europeos , que incluía instituciones religiosas bajo la égida del Estado. Para evitar alienar al sultán otomano , la organización sionista que él fundó no hizo ninguna referencia explícita a un estado judío . La frase "hogar nacional" se utilizó intencionalmente en lugar de "estado". [3]
El Programa Biltmore de 1942 de la Organización Sionista propuso explícitamente "que Palestina se establezca como una Commonwealth judía". En 1946, el Comité de Investigación Angloamericano , también conocido como Comité Grady-Morrison , señaló que la demanda de un Estado judío iba más allá de las obligaciones de la Declaración Balfour o del Mandato Británico , y había sido expresamente repudiada por el presidente. de la Agencia Judía tan recientemente como 1932. [4]
El Plan de Partición de Palestina de las Naciones Unidas, que puso fin al Mandato Británico en 1948, se refería a un "Estado judío" y un " Estado árabe " en sus planes de adjudicación de tierras.
El término Estado judío ha sido de uso común en los medios de comunicación desde el establecimiento de Israel, y el término también se ha utilizado indistintamente con Israel . George W. Bush utilizó el término en sus discursos y en un intercambio de cartas con el primer ministro israelí, Ariel Sharon , en 2004. [5] Barack Obama también utilizó la frase, por ejemplo, en un discurso pronunciado en septiembre de 2010 ante la Asamblea General de las Naciones Unidas. . [6] El gobierno israelí del primer ministro Ehud Olmert hizo del reconocimiento de Israel como Estado judío por parte del Estado de Palestina una condición previa en las negociaciones de paz, [7] al igual que el gobierno de su sucesor, Benjamín Netanyahu . Los palestinos consideran la demanda de reconocimiento del Estado judío como una trampa, una nueva demanda que no surgió durante años de negociaciones en la década de 1990 o en los tratados de paz alcanzados con Egipto y Jordania . La Organización de Liberación de Palestina reconoció al Estado de Israel como parte de los Acuerdos de Oslo en 1993. Los palestinos consideran que aceptar la demanda significa renunciar a su derecho al retorno. [8]
El 19 de julio de 2018, con una votación de 62 a 55 (2 abstenciones), la Knesset adoptó una nueva Ley Básica que define a Israel como el Estado-nación del pueblo judío . [9] [10]
Israel no tiene religión oficial. [11] [12] [13] Sin embargo, la definición del Estado como judío crea una fuerte conexión, así como un conflicto entre la ley estatal y la ley religiosa. La interacción política de diferentes partidos mantiene el equilibrio entre Estado y religión en gran medida como existía durante el Mandato Británico. [14] El Pacto Gavison-Medan es una propuesta para reformar el status quo con el fin de reforzar el carácter judío del estado y al mismo tiempo reducir la coerción religiosa. [15]
La Declaración Balfour de 1917 , se refería al "establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío". El Libro Blanco de Churchill de 1922 aclaró que "Se han utilizado frases como que Palestina se volverá 'tan judía como Inglaterra es inglesa'". El Gobierno de Su Majestad considera que tal expectativa es impracticable y no tiene ese objetivo en mente. Desearía señalar a la atención el hecho de que los términos de la Declaración mencionada no contemplan que Palestina en su conjunto deba convertirse en un Hogar Nacional Judío, sino que tal Hogar debería fundarse 'en Palestina'". [16]
El concepto de una patria nacional para el pueblo judío está consagrado en la política nacional israelí y reflejado en muchas de las instituciones públicas y nacionales de Israel . El concepto fue adoptado en la Declaración de Independencia de Israel el 14 de mayo de 1948 como objetivo del establecimiento del Israel moderno. El principio adquirió efecto legal en la Ley de Retorno , aprobada por la Knesset el 5 de julio de 1950, y que establece: "Todo judío tiene derecho a venir a este país como oleh " . [17] Esto fue modificado en 1970 para incluir a los no judíos con un abuelo judío y sus cónyuges.
Ha habido un debate continuo en Israel sobre el carácter del Estado, sobre si debería consagrar más cultura judía , fomentar el judaísmo en las escuelas y consagrar ciertas leyes de observancia de Kashrut y Shabat . Este debate refleja una división histórica dentro del sionismo y entre los ciudadanos judíos de Israel, que tiene grandes minorías seculares y tradicionales/ ortodoxas , así como una mayoría que se encuentra en algún punto intermedio.
El sionismo secular, la corriente históricamente dominante, tiene sus raíces en el concepto de los judíos como un pueblo que tiene derecho a la autodeterminación . Otra razón aducida a veces para tal establecimiento fue la de tener un estado donde los judíos no temieran los ataques antisemitas y vivieran en paz. Pero tal razón no es un requisito del derecho a la autodeterminación y, por lo tanto, es subsidiaria de él en el pensamiento sionista secular.
Los partidarios de la primera visión son predominantemente, aunque no exclusivamente, seculares o menos tradicionales. Los partidarios de la segunda visión son casi exclusivamente tradicionales u ortodoxos, aunque también incluyen partidarios que siguen otras corrientes del judaísmo o son menos tradicionales pero conservadores y no se opondrían a un papel más destacado del Estado en la promoción de las creencias judías, aunque no hasta el punto de creando un estado puramente halájico .
Por tanto, el debate se caracteriza por polaridades importantes. Los sionistas seculares y religiosos discuten apasionadamente sobre lo que debería representar un Estado judío. Los possionistas y los sionistas discuten sobre si debería existir un Estado judío. Debido a que Israel fue creado dentro de la esfera del derecho internacional como instrumento para la autodeterminación judía, estas polaridades quedan reflejadas en las preguntas: ¿debería Israel mantener y fortalecer su estatus como Estado para el pueblo judío, o pasar a ser un Estado puramente para el pueblo judío? ¿"todos sus ciudadanos", o identificarse como ambos? Y, en caso de ambas cosas, cómo resolver las tensiones que surjan de su convivencia. Hasta la fecha, Israel ha seguido un rumbo entre el secularismo y la identidad judía , generalmente dependiendo de quién controla el Tribunal Superior de Justicia de Israel .
El 19 de noviembre de 2008, la Ministra de Asuntos Exteriores israelí, Tzipi Livni, se dirigió a la Asamblea General de las Comunidades Judías Unidas en Jerusalén. En su discurso, anunció: "Estos dos objetivos de Israel como Estado judío y democrático deben coexistir y no contradecirse. Entonces, ¿qué significa eso de un Estado judío? No es sólo una cuestión de número de judíos. que viven en Israel. No es sólo una cuestión de números sino una cuestión de valores. El Estado judío es una cuestión de valores, pero no es sólo una cuestión de religión, también es una cuestión de nacionalidad. Y un Estado judío No es un monopolio de los rabinos. No lo es. Se trata de la naturaleza del Estado de Israel. Se trata de la tradición judía. Se trata de la historia judía, independientemente de la cuestión de lo que cada ciudadano israelí hace en su propio hogar. los sábados y lo que hace en las festividades judías. Necesitamos mantener la naturaleza del Estado de Israel, el carácter del Estado de Israel, porque esta es la razón de ser del Estado de Israel". [18]
Los defensores de que Israel se convierta en una comunidad judía más limitada enfrentan al menos las siguientes preguntas prácticas y teóricas:
Los teóricos que formulan estas preguntas se centran en el futuro del Estado de Israel y se dan cuenta de que, aunque se ha establecido el Estado político soberano, todavía queda mucho trabajo por hacer en relación con la identidad del Estado . [23]
Una encuesta encargada por el Instituto de Democracia de Israel en 2007 encontró que el 75% de los árabes israelíes apoyaría una constitución que mantuviera a Israel como un Estado judío y democrático con iguales derechos para las minorías. [24] Entre las 507 personas que participaron en la encuesta, alrededor del 75 por ciento dijo que estaría de acuerdo con tal definición, mientras que el 23 por ciento dijo que se opondría a ella. [24]
La noción de que Israel debe constituirse en nombre de un grupo particular de personas, el pueblo judío, y mantener una relación especial con este, ha generado mucha controversia frente a los grupos minoritarios que viven en Israel: el gran número de palestinos musulmanes y cristianos . que residen en Israel y, en la medida en que se afirma que esos territorios están gobernados como parte de Israel y no como áreas bajo ocupación militar, en Cisjordania y Gaza . Por ejemplo, el himno nacional israelí , Hatikvah , se refiere a los judíos por su nombre y alude al concepto de sionismo , y no contiene ninguna mención a la cultura árabe palestina . Por lo tanto, este himno excluye a los no judíos de su narrativa de identidad nacional. Se han hecho críticas similares a la bandera israelí , que se parece al Tallit (un chal de oración judío) y presenta una estrella de David , universalmente reconocida como símbolo del judaísmo . Los críticos de Israel como Estado judío, en particular como Estado nación , han sugerido que debería adoptar un simbolismo más inclusivo y neutral.
En el transcurso de la Guerra Fría , la Unión Soviética , sus estados y agencias satélites, así como muchos estados africanos, asiáticos y árabes, presentaron el concepto de sionismo y de Estado judío como una encarnación del racismo , el imperialismo y el colonialismo . En 1975, la Resolución 3379 de la Asamblea General de las Naciones Unidas , que equiparaba el sionismo con el racismo, fue aprobada por 72 votos contra 35. Fue parcialmente revocada por la Resolución 4686 de la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1991 por 111 votos contra 25.
El lingüista y comentarista político Noam Chomsky hace una distinción entre el concepto de "una patria étnica judía en Palestina" y el de "un Estado judío" en su entrevista en C-SPAN , diciendo que siempre ha apoyado una patria étnica judía en Palestina. que es diferente de un estado judío. Dice que hay argumentos sólidos a favor de una patria étnica, pero siempre se ha opuesto a un Estado judío, por las mismas razones que se opondría a "un Estado cristiano, o un Estado blanco , o una república islámica". ". Chomsky cree que el concepto de Estado judío (o Estado musulmán, cristiano o blanco) contradice directamente el concepto de Estado democrático tal como se entiende en la tradición occidental, porque la democracia liberal se basa en un principio en el que no hay ningún ciudadano privilegiado. [25]
Para muchos líderes árabes y musulmanes, siguiendo el uso popular en sus comunidades, incluso referirse a Israel por su nombre propio tiene implicaciones políticas y culturales, lo que resulta en el uso de circunloquios como "la entidad sionista".
El Mesías de Maimónides es un tipo mortal y mundano cuya tarea es construir un estado judío soberano.
El compromiso, por tanto, fue optar por la ambigüedad constructiva: por sorprendente que parezca, no existe ninguna ley que declare al judaísmo la religión oficial de Israel. Sin embargo, no existe ninguna otra ley que declare la neutralidad de Israel hacia todas las confesiones. El judaísmo no está reconocido como religión oficial del Estado, y aunque el clero judío, musulmán y cristiano recibe sus salarios del Estado, este hecho no convierte a Israel en un Estado neutral. Este aparente pluralismo no puede disimular el hecho de que Israel muestra un pluralismo claro e indudablemente jerárquico en materia religiosa. ... Es importante señalar que desde un punto de vista multicultural, este secularismo autocontrolado permite que la ley musulmana se practique en Israel para asuntos personales de la comunidad musulmana. Por sorprendente que parezca, si no paradójico para un Estado en guerra, Israel es el único país democrático occidental en el que la Sharia disfruta de ese estatus oficial.
Es cierto que los israelíes judíos, y los israelíes laicos en particular, conciben la religión como moldeada por un establishment religioso patrocinado por el Estado. No existe una religión estatal formal en Israel, pero el Estado otorga su reconocimiento oficial y apoyo financiero a determinadas comunidades religiosas, judías, islámicas y cristianas, cuyas autoridades religiosas y tribunales están facultados para tratar cuestiones de estatus personal y derecho de familia, como matrimonio, divorcio y pensión alimenticia, que son vinculantes para todos los miembros de las comunidades.
Aunque no existe una religión oficial en Israel, tampoco existe una separación clara entre religión y Estado. En la vida pública israelí, surgen con frecuencia tensiones entre diferentes corrientes del judaísmo: ultraortodoxa, nacional-religiosa, mesorati (conservadora), reconstruccionista progresista (reformista) y diversas combinaciones de tradicionalismo e inobservancia. A pesar de esta variedad de prácticas religiosas en la sociedad, el judaísmo ortodoxo prevalece institucionalmente sobre las otras corrientes. Esta frontera es una consecuencia histórica de la evolución única de la relación entre el nacionalismo israelí y la construcción del Estado. ... Desde el período de su fundación, para calmar las tensiones religiosas, el Estado de Israel ha adoptado lo que se conoce como el 'status quo', un acuerdo no escrito que estipula que no se realizarán más cambios en el estatus de la religión, y que El conflicto entre los sectores observantes y no observantes se manejaría de manera circunstancial. Desde entonces, el 'status quo' se ha referido al estatus legal de los judíos tanto religiosos como seculares en Israel. Esta situación fue diseñada para apaciguar al sector religioso y se ha mantenido indefinidamente debido al poder desproporcionado de los partidos políticos religiosos en todos los gobiernos de coalición posteriores. ... Por un lado, la Declaración de Independencia adoptada en 1948 garantiza explícitamente la libertad de religión. Por otro, impide simultáneamente la separación de religión y Estado en Israel.
La gran importancia política e ideológica de la religión en el estado de Israel se manifiesta en las múltiples disposiciones legales relacionadas con el fenómeno religioso.
... No es un sistema de separación entre Estado y religión como se practica en los EE.UU. y en varios otros países del mundo.
En Israel varios organismos religiosos ejercen funciones oficiales;
La ley religiosa se aplica en áreas limitadas.