El calendario litúrgico luterano es una lista que detalla los principales festivales y eventos anuales que celebran litúrgicamente varias iglesias luteranas . Los calendarios de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) y la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá (ELCIC) son del Libro de Adoración Luterana de 1978 y el calendario de la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS) y la Iglesia Luterana-Canadá ( LCC) utilizan el Libro de Adoración Luterana y el Adoración Luterana de 1982 . Los elementos exclusivos de la ELCA se han actualizado desde el Libro de Adoración Luterana para reflejar los cambios resultantes de la publicación de Adoración Evangélica Luterana en 2006. Los elementos del calendario exclusivos de la LCMS también se han actualizado desde Adoración Luterana y el Libro de Adoración Luterana. para reflejar la publicación de 2006 del Libro de Servicio Luterano .
El elemento básico del calendario es el domingo, que es la fiesta de la resurrección de Jesús . Sin embargo, históricamente las denominaciones cristianas han observado otros festivales que conmemoran eventos en la vida de Jesús o de personas importantes en la historia de la Iglesia. [1]
El calendario luterano opera en dos ciclos diferentes: el Ciclo Temporal y el Ciclo Santoral. El Ciclo Temporal gira en torno a las fiestas de Navidad y Semana Santa . Todos los domingos, estaciones y festivales están relacionados con estos festivales. [2] Debido a que la Pascua varía en fecha cada año según el equinoccio de primavera y las fases de la luna, se le llama fiesta móvil (ver: Computus ). Las fechas afectadas por la colocación de la Pascua incluyen el Miércoles de Ceniza y el inicio de la Cuaresma , el inicio de la Pascua misma, Pentecostés y la Santísima Trinidad . [3] El Adviento , la otra estación fundamental del calendario, llega exactamente cuatro domingos antes del inicio de la Navidad (si la Navidad cae en domingo, ese día no cuenta), o el domingo más cercano al día de San Andrés (noviembre). 30). [3] Al igual que los demás calendarios de la Iglesia occidental , el primer domingo de Adviento es también el primer día del año litúrgico. [4] El Ciclo Sanctoral son las conmemoraciones diarias fijas de personas y eventos no relacionados con el Ciclo Temporal de Domingos, Fiestas y Temporadas. [5]
Las Fiestas son la Natividad , la Epifanía , el Bautismo de Nuestro Señor , la Transfiguración , la Anunciación , el Domingo de Ramos , la Pascua , la Ascensión , Pentecostés , la Santísima Trinidad , Todos los Santos y Cristo Rey . [6] La mayoría de estas fiestas están ligadas a la fiesta móvil de la Pascua. Las fiestas tienen prioridad sobre todos los demás días, incluidos los domingos, tienen sus propias colectas y prefacios propios eucarísticos . De las fiestas, se considera que la Navidad tiene una duración de doce días (desde el 25 de diciembre hasta el 5 de enero) y la Pascua tiene una duración de cincuenta días (desde el Domingo de Resurrección hasta Pentecostés inclusive). [7] Para Semana Santa, los domingos se consideran una parte más de la fiesta. Para la Ascensión que, al caer el cuadragésimo día de Pascua, siempre será un jueves, la fiesta a veces se transfiere al séptimo domingo de Pascua además de o en lugar de la parte normal de la fiesta de Pascua para ese día. [8]
Existe otro tipo de día que, si bien no es festivo, se considera igual a festival. Estos días, llamados Días de Especial Devoción, son el Miércoles de Ceniza y todos los días de la Semana Santa , especialmente el Viernes Santo . [9] Estos días concretos, como otros festivales, automáticamente tienen prioridad sobre cualquier evento del calendario y, a veces, incluso sobre otros festivales. Un buen ejemplo de esto sería el año 2005, cuando el Viernes Santo y la Anunciación coincidieron el mismo día (25 de marzo). La Anunciación se trasladó al 28 de marzo, o segundo día de Pascua, para dejar espacio al Viernes Santo. [10] El principio de la Iglesia de Suecia es que la Anunciación se celebra el domingo entre el 21 y el 27 de marzo; aunque, en caso de que el Viernes Santo o cualquier otro día de la Semana Santa, o el Domingo o el lunes de Pascua, respectivamente, caigan el 25 de marzo, la Anunciación se traslada al domingo anterior al Domingo de Ramos. (Por ejemplo, en 2003 la Anunciación se celebró el 13 de marzo; en 2008 (cuando el Domingo de Pascua era el 23 de marzo) se celebró el 9 de marzo). Una característica única del calendario de la ELCA es que ha dado a las congregaciones la opción de dos fechas para la Anunciación. Transfiguración. [9]
Estos son días que están asociados con la vida de Cristo o de los Apóstoles y merecen atención por derecho propio. Los festivales menores no tienen prioridad sobre los festivales y técnicamente no tienen prioridad sobre los domingos ordinarios. Sin embargo, el Libro de Adoración Luterano permite la celebración de un Festival Menor los domingos donde el color normal del día sería verde (es decir, estaciones después de Epifanía o después de Pentecostés) o los domingos de Navidad. [11] Se deroga esto para las fiestas patronales (es decir, el día en que se conmemora el santo o evento que da nombre a una congregación) siempre que no tengan lugar en Cuaresma, Adviento o Semana Santa, en cuyo caso también deberán trasladarse. al siguiente día laborable conveniente. [11]
Las conmemoraciones son para personas o eventos que han sido notables en la vida de la Iglesia y en la historia del luteranismo en particular. [12] Estos días no tienen prioridad sobre ningún otro día festivo, y si hay un conflicto entre una conmemoración y un festival de cualquier otro rango, la conmemoración generalmente se transfiere al siguiente día laborable abierto. Si una conmemoración cae en un domingo donde el color del día es verde, la colecta a la que pertenece ese individuo o evento podría decirse antes de la colecta/oración diaria del día o en lugar de ella. Por ejemplo, si el 13 de septiembre cayera en domingo y se quisiera conmemorar a San Juan Crisóstomo , el párroco recitaría el común de los teólogos y luego la oración del día o el común de los teólogos por separado. La persona también puede ser mencionada por su nombre en las oraciones de los fieles además de la recitación de la colecta correspondiente. Finalmente, sus vidas podrían resumirse o sus enseñanzas podrían relacionarse de alguna manera con las lecciones del día. [13]
En casos de conflicto entre conmemoraciones (por ejemplo, el 11 de noviembre con San Martín de Tours y Søren Kierkegaard ), no hay orden de precedencia, y los planificadores de culto individuales deben elegir qué conmemoración, si corresponde, destacar. En algunos casos, varios individuos se enumeran juntos (14 de junio con San Basilio el Grande , San Gregorio el Teólogo y San Gregorio de Nisa ) debido a su estrecha asociación entre sí y, por lo tanto, están diseñados para ser conmemorados conjuntamente. , no como una elección entre uno u otro. [14]
El calendario de conmemoraciones dentro de la ELCA ha sido diseñado específicamente para que haya al menos una persona en el calendario de cada siglo para enfatizar la continuidad de la tradición cristiana. [15] Claramente, algunos siglos tienen más conmemoraciones que otros, siendo el mayor número de personas conmemoradas en los primeros cuatro siglos de la historia cristiana e inmediatamente después de la Reforma . Esto deja el espacio de los siglos V al XV y del siglo XVI al XX bastante escaso; sin embargo, es una mejora con respecto a algunos calendarios en los que sólo se conmemoraba a muy pocas personas, todas de los períodos patrístico o de la Reforma. [dieciséis]
Los libros de servicios de las iglesias luteranas designan colores específicos para los eventos que figuran en los calendarios litúrgicos y las estaciones que forman parte del Ciclo Temporal. Este color a veces se conoce como "el color del día". La Iglesia Luterana generalmente sigue el esquema de color que utilizan otras iglesias del cristianismo occidental, ya que el luteranismo ha estado históricamente vinculado con la Iglesia Católica Romana . El color del día dicta el color de las vestimentas de todos los ministros y el color de los paramentos . El blanco es el color designado para las Fiestas de Cristo, aunque a veces se ofrece el oro como alternativa para los primeros días de Pascua. [17]
El blanco también se utiliza como color para cualquier persona conmemorada en el calendario que no haya sido martirizada y es el color designado para los funerales, independientemente del color del día que pueda ser. El morado se usa comúnmente para la temporada de Cuaresma . También es opcional su uso durante el Adviento , aunque el azul es el color preferido para esta temporada debido a sus connotaciones esperanzadoras más que al carácter penitencial que implica el morado y su asociación con la Cuaresma. [17]
Los calendarios litúrgicos comenzaron a desarrollarse en el cristianismo alrededor del siglo IV, y el calendario eclesiástico tal como se lo conoce hoy alcanzó su pleno desarrollo en el período de los sacramentarios medievales . [18] Si bien el domingo se había establecido desde hacía mucho tiempo en el calendario semanal, festivales como Pascua y Navidad también eran una parte fija del calendario en ese momento. El siglo IX también vio la inclusión de numerosos santos en el calendario (una práctica que ya había comenzado en el siglo II), incluso hasta el punto de que los domingos normales tenían lugar sobre los normalmente designados para el domingo. [19]
Todos los reformadores intentaron reducir el número de conmemoraciones individuales y “días santos”, aunque esta reducción fue a veces más drástica que otras. En el caso de las iglesias luteranas, la mayoría de los días de los santos fueron eliminados (con la excepción de algunos personajes del Nuevo Testamento ), aunque el ciclo temporal básico del calendario permaneció más o menos intacto. [20] En algunos casos, se añadió una celebración de la Reforma al 31 de octubre, siendo el primer caso la orden eclesiástica preparada por Johannes Bugenhagen , aunque otras iglesias seleccionaron fechas alternativas, incluido el 25 de junio, el aniversario de la presentación de la Confesión de Augsburgo. . [21] La conmemoración de la Reforma se extinguió rápidamente antes de la Guerra de los Treinta Años . [12]
El contenido del calendario litúrgico (como el contenido de la liturgia misma) era responsabilidad del territorio en el que se encontraba la iglesia. [22] Así, hubo una orden diferente para Sajonia, otra para Prusia, otra para Hesse y otra para Wittenberg, entre otras. A pesar de sus diferencias, los calendarios y liturgias mantuvieron similitudes significativas entre sí, así como con el calendario de la Iglesia Católica Romana. El año eclesiástico continuó comenzando con el Primer Domingo de Adviento (que todavía se fijaba según la fórmula tradicional), y muchas de las fiestas que rodean la Navidad ( San Esteban , San Juan , los Santos Inocentes ) permanecieron en su lugar, incluso si a menudo fueron ignorados. [22] La Epifanía también siguió celebrándose como la visita de los Reyes Magos, aunque Martín Lutero prefirió conmemorar el bautismo de Cristo. [23]
Brandeburgo, Caleburgo y Gotinga mantuvieron la Cuaresma y los días de ayuno asociados con la temporada. También conservaban las vestimentas violetas o negras para la temporada penitencial. [23] Sin embargo, devociones populares como la bendición de las palmas o la imposición de cenizas fueron suprimidas en la mayoría de las órdenes eclesiásticas, [24] a pesar de que varias de ellas habían retenido el Miércoles de Ceniza como inicio de la Cuaresma. El Viernes Santo, aunque celebrado con solemnidad, era a menudo una celebración de la Sagrada Comunión, por lo que era menos sombría que la Iglesia Católica Romana contemporánea. [23] Y si bien la Pascua había sido un día común de comunión en la iglesia antes de la reforma, “los reformadores intentaron evitar demasiadas comuniones en este día y, en cambio, instaron a los fieles a recibirla en varios domingos a lo largo del año”. [23] La Reforma también vio el desarrollo de una nueva “fiesta” relacionada con la Pascua, donde el segundo domingo pasó a ser conocido popularmente como “Domingo del Buen Pastor” basado en la apertura del salmo designado para el día, Misericordia domini o “Bondad de El Señor". [23] Además, el Corpus Christi se conservó comúnmente hasta aproximadamente 1600, debido a su importante popularidad en el período medieval. [21]
Si bien los reformadores eliminaron a muchos santos de los calendarios litúrgicos, algunos se mantuvieron. San Ansgar fue conmemorado en Halberstadt y Nordligen con un servicio especial de acción de gracias el domingo posterior al 3 de febrero, sin duda debido a la conexión histórica del santo con la zona. [25] Lo mismo ocurrió con Isabel de Turingia en la Orden de Schweinfurth, y San Jorge también fue conmemorado en Nordlingen. [25] Las fiestas de los apóstoles y evangelistas también se encontraban en los calendarios luteranos de la época, pero no siempre se observaban si caían en un día que no fuera el domingo. [25] Algunas de las fiestas marianas , en particular la Natividad de María (8 de septiembre) y su Asunción (15 de agosto), fueron retenidas por Lutero, mientras que las fiestas de su concepción y presentación en el Templo fueron suprimidas “porque se consideró que no tenían ningún significado”. interés bíblico o dogmático”. [21]
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Cuando la Reforma Luterana llegó a Suecia desde Alemania a través de Dinamarca después de la elección de Gustav Vasa en 1523, el movimiento tuvo desde el principio sus propias características distintivas. El desarrollo de la liturgia sueca se debió, en parte, a Olavus Petri , que a veces se considera su obra más importante. [27] Su Misa sueca, 1531 permaneció en uso, con sólo ligeras modificaciones, hasta el siglo XX. [27] La Misa sueca se basa en varias fuentes diferentes, aunque las Formulas Missae de Lutero son evidentes en lo que respecta a la estructura eucarística. [28]
Los cambios incluyeron la revisión del calendario en líneas similares a las de Alemania. Laurentius Petri revisó aún más la Misa sueca en 1557. En gran parte, la liturgia sueca conservó “vestimentas, altares y frontales, cálices y patenas de oro y plata” y muchas otras costumbres “papistas”. [29] Tras la muerte de Laurentius en 1573, el rey Juan III se embarcó en una política religiosa separada, aunque similar, más conciliadora con el catolicismo. Gran parte de su trabajo se centró en el área de la liturgia y su Nova Ordinantia restableció gran parte del ciclo santoral de la antigua misa sueca, reviviendo las fiestas de Santa María Magdalena , San Lorenzo , Corpus Christi y la Asunción y Natividad de la Virgen. María. [30]
La mayoría de los calendarios entre el inicio de la Reforma y el siglo XX fueron bastante mínimos en sus conmemoraciones. La mayoría incluía eventos como la Anunciación o personas como San Pablo , estos días a menudo pasaban desapercibidos a pesar de la atención escrupulosa al ciclo temporal. Es más, la conmemoración de algunas personas bíblicas destacadas (incluida la Virgen María) a menudo se omitía por completo. [31]
Muchos de los cambios en el calendario que acompañaron a la Reforma permanecieron vigentes durante los siglos siguientes. En Sajonia, en el siglo XVIII, además de las fiestas principales de Navidad, Pascua y Pentecostés, también se celebraban varias fiestas con las Vísperas y la Sagrada Comunión, entre ellas San Esteban, San Juan, la Circuncisión, la Epifanía, la Purificación de María, la La Anunciación, la Ascensión, Santísima Trinidad, Natividad de San Juan Bautista , la Visitación (el 2 de julio) y San Miguel (el 29 de septiembre). [32] Cuando se celebraba la Sagrada Comunión, se usaba una casulla del color del día, aunque especialmente en Leipzig, estos colores eran diferentes de los que se usan normalmente hoy. [33] En el siglo XX, los luteranos en Europa estuvieron bajo la influencia del Movimiento Litúrgico y muchas iglesias luteranas adoptaron nuevos calendarios y rúbricas similares al Calendario Romano revisado por el Vaticano II. [34]
Cuando los luteranos llegaron a América del Norte, trajeron consigo sus dispares tradiciones litúrgicas. El Ministerium de Pensilvania compuso la primera liturgia para América del Norte, incluido su calendario siguiendo líneas algo mínimas. Sin embargo, desde el último cuarto del siglo XIX, el calendario dentro de las iglesias luteranas norteamericanas se ha ido ampliando. [35] En 1868, cuatro fiestas principales en el Libro de la Iglesia eran Navidad, Año Nuevo, Epifanía y Día de la Reforma, siendo consideradas la Pascua y Pentecostés una categoría separada porque invariablemente caían en domingo. [35] El Libro de la Iglesia también incluía varias fiestas menores, incluidas las fiestas de todos los Apóstoles y la Anunciación. El Libro de Servicios Comunes (1918) también amplió el calendario para ayudar a las congregaciones a determinar qué días tenían prioridad sobre otros en casos de coincidencia. Añadió al calendario los domingos de Adviento, Transfiguración (último domingo después de Epifanía), Septuagésima , Sexagésima , Quinquagésima , Miércoles de Ceniza, domingos de Cuaresma, todos los días de Semana Santa, Ascensión y el domingo siguiente, y Santísima Trinidad. También incluía a Todos los Santos y a los Santos Marcos y Lucas, los cuales fueron omitidos en el Libro de la Iglesia . [36] El Libro de Servicios e Himnario (1941) también trasladó la Transfiguración al 6 de agosto y agregó los Santos Inocentes al calendario. [37]
El calendario norteamericano anterior de la ELCA era diferente de sus homólogos europeos en que no da el mismo peso (y a veces no menciona) a las personas que pueden ser conmemoradas en las regiones escandinavas . Un ejemplo sería la ausencia de Santa Lucía el 13 de diciembre, aunque goza de especial popularidad en Suecia . [5] Pero los calendarios luteranos también difieren entre sí en América del Norte, con algunas personas conmemoradas en múltiples calendarios pero en diferentes días (por ejemplo, San Bernardo de Claraval el 19 de agosto en la LCMS y el 20 de agosto en la ELCA) o personas conmemoradas en un calendario y no en el otro (por ejemplo, Martin Luther King Jr. el 15 de enero (su cumpleaños) para la ELCA y CFW Walther el 7 de mayo para la LCMS); con la publicación en 2006 de Evangelical Lutheran Worship (ELW) como reemplazo del Lutheran Book of Worship (LBW), algunas de estas deficiencias en el calendario de la ELCA han sido corregidas. Dentro de la ELCA, This Far by Faith y Libro de Liturgia y Cantico prescriben calendarios con conmemoraciones adicionales específicas para las comunidades étnicas en las que estaban destinados a ser utilizados (afroamericanos y latinos respectivamente). [38] El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin tiene un calendario diferente, algo minimizado, en comparación con la LCMS y especialmente la ELCA. [39]
Primero, el calendario luterano, aunque conmemora muchos de los mismos eventos o personas, a menudo lo hace en días diferentes de cada calendario ( San Cipriano de Cartago el 16 de septiembre para los luteranos, pero el 13 de septiembre en la Iglesia Episcopal [40] ). En otros casos (como San Valentín el 14 de febrero), las personas que tienen una larga trayectoria dentro del cristianismo occidental no se mencionan en el calendario luterano, o sólo se mencionan en los calendarios de algunas iglesias luteranas. [41] Además, algunos calendarios luteranos (como el de la LCMS) todavía veneran a personas cuyas conmemoraciones han sido suprimidas en otras Iglesias occidentales. Finalmente, el calendario luterano conmemora personas o eventos (como la presentación de la Confesión de Augsburgo el 25 de junio) que no se conmemoran en ningún otro calendario cristiano debido a su importancia específica para la Iglesia luterana. [12]
La otra diferencia significativa es que el calendario luterano conmemora una variedad más amplia de personas que cualquiera de sus homólogos. En el calendario se incluyen músicos y artistas asociados con la Iglesia, pero que normalmente no se consideran “santos” en el sentido clásico. La intención es proporcionar un lugar más amplio para la conmemoración de personas destacadas que han servido a la Iglesia a través de sus vocaciones, en lugar de simplemente conmemorar a los religiosos destacados. [42]
El calendario de la ELCA es similar a muchos otros calendarios occidentales en el sentido de que no conmemora a ninguna persona del Antiguo Testamento . [15] Los calendarios de las Iglesias Ortodoxas tienen individuos del Antiguo Testamento, y la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri ha hecho lo mismo. En un momento hubo una propuesta para incluir un día en el calendario de la Iglesia Episcopal (que fue tomado en consideración por la Comisión Interluterana de Adoración al desarrollar el Libro de Adoración Luterana ) para los santos del Antiguo Testamento después de la octava de Todos los Santos (noviembre). 8), pero esta idea fue finalmente rechazada como simbólica . [15]
Tampoco se utiliza el título "santo" para nadie que no sea personas bíblicas (e incluso entonces el título se usa con cierto grado de exclusividad). Esto es para evitar rarezas de las convenciones (como San Nicolás Copérnico ) [44] así como para subrayar el énfasis luterano en el sacerdocio de todos los creyentes . Sin embargo, las personas que normalmente tienen la palabra "santo" en su nombre de pila todavía se denominan así en el discurso común (de modo que Francisco de Asís todavía se llamaría "San Francisco" en lugar de simplemente "Francisco"). [44]
En el Nuevo Testamento, a todos los cristianos se les llama santos. Sin embargo, el uso de "santo" como título para un individuo que había llevado una vida buena y ejemplar o que había sido martirizado comenzó a desarrollarse en el cristianismo. En la época de la Reforma, el uso de "santo" era casi exclusivamente en el sentido titular restrictivo. [45] Uno de los efectos de la Reforma fue eliminar los abusos del culto a los santos y, como resultado, es un error común pensar que los luteranos no tienen (o más bien, no veneran) santos. Sin embargo, los documentos confesionales de la Iglesia luterana, particularmente la Confesión de Augsburgo , aceptan tanto el uso general como particular de la palabra santos. [46] En lo que respecta al sentido titular, la Confesión de Augsburgo recomienda que "se debe enseñar entre nosotros que los santos deben ser recordados para que nuestra fe se fortalezca cuando veamos qué gracia recibieron y cómo fueron sostenidos en la fe". ... Además, sus buenas obras deben ser un ejemplo para nosotros, cada uno en su propia vocación". [46] El artículo XXI de la Apología de la Confesión de Augsburgo va más allá al describir tres tipos de honor que se deben a los santos y el reconocimiento de que los santos oran por la Iglesia. [45] Sin embargo, la Confesión de Augsburgo se opone a la oración a los santos, afirmando: "La Escritura no enseña a invocar a los santos ni a suplicarles ayuda. Porque presenta ante nosotros sólo a Cristo como mediador, sacrificio expiatorio, sumo sacerdote e intercesor. " [47]