Wolfhart Pannenberg (2 de octubre de 1928 - 4 de septiembre de 2014) [4] fue un teólogo luterano alemán . Hizo una serie de contribuciones significativas a la teología moderna, incluido su concepto de la historia como una forma de revelación centrada en la resurrección de Cristo , que ha sido ampliamente debatido tanto en la teología protestante como en la católica, así como por pensadores no cristianos.
Pannenberg nació el 2 de octubre de 1928 en Stettin, Alemania , ahora Szczecin , Polonia . Fue bautizado cuando era niño en la Iglesia Evangélica ( Luterana ), pero por lo demás prácticamente no tuvo contacto con la iglesia en sus primeros años. Sin embargo, aproximadamente a la edad de dieciséis años, tuvo una experiencia intensamente religiosa que más tarde llamó su "experiencia de luz". Buscando comprender esta experiencia, comenzó a indagar en las obras de grandes filósofos y pensadores religiosos. Un profesor de literatura de secundaria que había sido parte de la Iglesia Confesante durante la Segunda Guerra Mundial lo animó a analizar detenidamente el cristianismo, lo que resultó en la "conversión intelectual" de Pannenberg, en la que concluyó que el cristianismo era la mejor opción religiosa disponible. . Esto lo impulsó a su vocación de teólogo. [ cita necesaria ]
Pannenberg estudió en Berlín, Göttingen, Heidelberg y Basilea. En Basilea, Pannenberg estudió con Karl Barth . Su tesis doctoral en Heidelberg versó sobre las opiniones de Edmund Schlink sobre la predestinación en las obras de Duns Escoto , que presentó en 1953 y publicó un año después. Su Habilitationsschrift de 1955 abordó la relación entre analogía y revelación, especialmente el concepto de analogía en la enseñanza del conocimiento de Dios. [ cita necesaria ]
Después de 1958, Pannenberg se desempeñó constantemente como profesor en las facultades de varias universidades. Entre los años 1958 y 1961 fue profesor de Teología Sistemática en la Kirchliche Hochschule Wuppertal . Entre 1961 y 1968 fue profesor en Maguncia . Ha tenido varias cátedras invitadas en la Universidad de Chicago (1963), Harvard (1966) y en la Escuela de Teología de Claremont (1967), y desde 1968 había sido profesor de Teología Sistemática en la Universidad de Munich . [5] Se jubiló en 1993 y murió a los 85 años en 2014. [6]
A lo largo de su carrera, Pannenberg siguió siendo un escritor prolífico. En diciembre de 2008, su "página de publicaciones" en el sitio web de la Universidad de Munich enumera 645 publicaciones académicas a su nombre. [7]
La epistemología de Pannenberg , explicada claramente en sus ensayos más breves, es crucial para su proyecto teológico. Está fuertemente influenciado por Schlink, quien propuso una distinción entre verdad analógica, es decir, una verdad o modelo descriptivo, y verdad doxológica , o verdad inmanente al culto. En esta forma de pensar, la teología intenta expresar la verdad doxológica. Como tal, es una respuesta a la autorrevelación de Dios. Schlink también jugó un papel decisivo en la configuración del enfoque de Pannenberg hacia la teología como empresa ecuménica , un énfasis que se mantuvo constante a lo largo de su carrera. [ cita necesaria ]
La comprensión de Pannenberg de la revelación está fuertemente condicionada por su lectura de Karl Barth y Georg Wilhelm Friedrich Hegel , así como por una lectura comprensiva de la literatura apocalíptica cristiana y judía . El concepto hegeliano de la historia como un proceso en desarrollo en el que se revelan el Espíritu y la libertad se combina con una noción barthiana de que la revelación ocurre "verticalmente desde arriba". Si bien Pannenberg adopta una comprensión hegeliana de la historia misma como la autorrevelación de Dios, afirma firmemente la resurrección de Cristo como una revelación proléptica de lo que la historia se está desarrollando. A pesar de su obvia referencia barthiana, este enfoque encontró una respuesta principalmente hostil por parte de los teólogos bultmannianos tanto neoortodoxos como liberales en la década de 1960, una respuesta que, según Pannenberg, lo sorprendió a él y a sus asociados. [8] Una crítica más matizada, principalmente implícita, provino de Jürgen Moltmann , cuyas raíces filosóficas se encuentran en los hegelianos de izquierda , Karl Marx y Ernst Bloch , y quien propuso y elaboró una Teología de la esperanza, más que de la prolepsis, como una teología distintivamente cristiana. respuesta a la Historia. [ cita necesaria ]
Como discípulo de Karl Löwith , Pannenberg continuó el debate contra Hans Blumenberg en el llamado "teorema de la secularización". [9] "Blumenberg apunta al argumento de Löwith de que el progreso es la secularización de las creencias hebreas y cristianas y sostiene, por el contrario, que la era moderna, incluida su creencia en el progreso, surgió de una nueva autoafirmación secular de la cultura contra la tradición cristiana. " [10]
Pannenberg es quizás más conocido por Jesús: Dios y hombre, en el que construye una cristología "desde abajo", derivando sus afirmaciones dogmáticas de un examen crítico de la vida y, en particular, de la resurrección de Jesús de Nazaret. Esta es su declaración programática de la noción de "Historia como Revelación". Rechaza la cristología tradicional calcedonia de las "dos naturalezas", prefiriendo ver la persona de Cristo dinámicamente a la luz de la resurrección. Este enfoque en la resurrección como clave de la identidad de Cristo ha llevado a Pannenberg a defender su historicidad, enfatizando la experiencia de Cristo resucitado en la historia de la Iglesia primitiva más que la tumba vacía. [ cita necesaria ]
Las opiniones escatológicas de Pannenberg descartan la importancia del proceso temporal en la Nueva Creación, estando el tiempo vinculado con la era pecaminosa actual. [11] Prefería un presente eterno a conceptos limitados de pasado, presente y futuro y un fin de los tiempos en una unidad enfocada en la Nueva Creación. Pannenberg también ha defendido la teología de la teoría del punto Omega del físico matemático estadounidense Frank J. Tipler . [12] [13] [14] [15]
Un elemento central de la carrera teológica de Pannenberg fue su defensa de la teología como una disciplina académica rigurosa, capaz de interactuar críticamente con la filosofía, la historia y, sobre todo, las ciencias naturales . Pannenberg criticó abiertamente la aprobación de las relaciones homosexuales por parte de la Iglesia Evangélica en Alemania , llegando incluso a decir que una iglesia que aprueba la práctica homosexual ya no es una verdadera iglesia. Devolvió su Orden Federal al Mérito después de que la condecoración fuera otorgada a una activista lesbiana. [dieciséis]
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