Taḥrīf (árabe:تحريف,transl. 'distorsión') es unen árabeutilizado pormusulmanessuníesychiítas para referirse a las alteraciones que se creen hechas a las revelaciones previas deDios, específicamente aquellas que componen el Tawrat (oTorá), la Zabur (oSalmos) y el Injil (oEvangelio). También se utiliza para referirse a lo que los musulmanes consideranjudíasycristianasde las revelaciones anteriores de Dios, conocidas como “Tahrif al-Mana”. Este concepto sostiene que las revelaciones anteriores de Dios han sido mal interpretadas.
Se debaten los orígenes de Tahrif. Muqatil ibn Sulayman (siglo VIII) afirmó en su tafsir sobre el Corán 2:79 que los judíos habían distorsionado el Tawrat (o Torá ) y eliminaron la mención de Mahoma en el Corán [1] aunque algunos académicos han dudado de que esto sea una mención verdadera. de tahrif. [2] Al-Kasim b. Ibrahim (siglo IX), afirmó que los judíos y cristianos habían malinterpretado las interpretaciones del Tawrat (o Torá ), el Zabur (o Salmos ) y el Injil (o Evangelio ). Este concepto se conoce como "Tahrif al-mana". [3] Según Camilla Adang. El primer exégeta coránico Al-Tabari creía que había una Torá, que había una Tawrat (o Torá ) genuina, escrita por Moisés , que había sido perdida y luego restaurada por Ezra junto con una Torá diferente creada por los rabinos y judíos ignorantes. Al-Tabari sospechaba que los judíos de su tiempo estaban usando esta Tawrat diferente en lugar de la Torá original de Moisés , por lo que Al-Tabari hizo la distinción de referirse a la Torá de su tiempo como "La Torá que poseen hoy" . Tabari dice en otra parte de su Tafsir del Corán 2:42 que los judíos habían introducido la falsedad con sus propias manos en el Tawrat (o Torá ), [4] [5]
Vale la pena señalar que algunos compañeros como Uthman ibn Affan [6] y más notablemente Ibn Abbas hicieron algunas declaraciones que implican que creía que las escrituras de "la gente del libro" estaban distorsionadas. En Sahih Bukhari se le cita diciendo lo narrado por Ubaidullah:
Ibn `Abbas dijo: "¿Por qué preguntas a la gente de las Escrituras sobre cualquier cosa si tu Libro (Corán) que ha sido revelado al Mensajero de Allah (ﷺ) es más nuevo y más reciente? Lo lees puro, sin distorsiones y sin cambios, Y Allah os ha dicho que la gente de la Escritura (judíos y cristianos) cambiaron su Escritura y la distorsionaron, y escribieron la Escritura con sus propias manos y dijeron: "Es de Allah", para venderla por una pequeña ganancia. ¿El conocimiento que os ha llegado no os impide preguntarles nada? ¡No, por Allah, nunca hemos visto a ninguno de ellos preguntaros sobre lo que os ha sido revelado!
La corrupción del texto bíblico fue elaborada más extensamente por Ibn Hazm (siglo XI), quien popularizó el concepto de "Tahrif al-nass", o corrupción del texto. Ibn Hazm rechazó las afirmaciones de autoría mosaica y postuló que Esdras era el autor de la Torá.
Organizó sistemáticamente los argumentos contra la autenticidad del texto bíblico en la primera (Tanakh) y segunda parte ( Nuevo Testamento ) de su libro: Inexactitudes y contradicciones cronológicas y geográficas; imposibilidades teológicas (expresiones antropomorfas, historias de fornicación y prostitución, y la atribución de pecados a los profetas), así como la falta de transmisión fiable ( tawatur ) del texto.
Explica cómo la falsificación de la Torá pudo haber ocurrido mientras existía sólo una copia de la Torá conservada por el sacerdocio Aarónico del Templo en Jerusalén . Los argumentos de Ibn Hazm tuvieron un gran impacto en la literatura y los eruditos musulmanes, y algunos autores posteriores modificaron ligeramente los temas que planteó con respecto al tahrif y otras ideas polémicas. [7] [8] [9] El erudito chiíta Ibn Babawayh narró un debate entre Ali al-Rida y los católicos donde Ali al-Rida afirmó que los Cuatro Evangelios fueron creados y cambiados después de que el Injil (o Evangelio ) original se perdió. [10] [11]
Amin Ahsan Islahi escribe sobre cuatro tipos de tahrif: [12]
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