La Reforma , también conocida como Reforma protestante y Reforma europea , [1] fue un importante movimiento teológico en el cristianismo occidental en la Europa del siglo XVI que planteó un desafío religioso y político al papado y a la autoridad de la Iglesia católica . Hacia el final del Renacimiento , la Reforma marcó el comienzo del protestantismo y, a su vez, resultó en un cisma importante dentro del cristianismo occidental. [2]
Se considera uno de los acontecimientos que marcaron el fin de la Edad Media y el comienzo del período moderno temprano en Europa. [3] Cuando terminó la era de la Reforma es un tema de debate entre los estudiosos modernos.
Antes de Martín Lutero y otros reformadores protestantes , hubo movimientos de reforma dentro del cristianismo occidental. Sin embargo, generalmente se considera que la Reforma protestante comenzó el 31 de octubre de 1517 con la publicación de las Noventa y cinco tesis , escritas por Martín Lutero. Más de tres años después, el 3 de enero de 1521, Lutero fue excomulgado por el papa León X. El 25 de mayo de 1521, en la Dieta de Worms , Lutero fue condenado por el Sacro Imperio Romano Germánico , que prohibió oficialmente a los ciudadanos defender o propagar las ideas de Lutero. [4] Lutero sobrevivió después de ser declarado proscrito debido a la protección del elector Federico el Sabio .
La difusión de la imprenta de Gutenberg permitió la rápida difusión de materiales religiosos en lengua vernácula. El movimiento inicial en Alemania se diversificó y en sus proximidades surgieron otros reformadores, como Ulrico Zwinglio y Juan Calvino, con teologías diferentes.
En general, los reformadores argumentaron que la salvación en el cristianismo era un estado completo basado únicamente en la fe en Jesús y no un proceso que pudiera implicar buenas obras , como en la visión católica. El protestantismo también introdujo una nueva eclesiología .
La Contrarreforma fue el esfuerzo de reforma católica iniciado en respuesta a la Reforma Protestante y sus causas. [5]
En el contexto del siglo XVI, el término cubre principalmente cuatro movimientos principales: el luteranismo , el calvinismo , la Reforma radical y la Reforma católica . El historiador John Bossy criticó el término Reforma [6] por "implicar erróneamente que la mala religión estaba dando paso a la buena", pero también porque tiene "poca aplicación al comportamiento social real y poca o ninguna sensibilidad al pensamiento, el sentimiento o la cultura". [nota 1] Algunos historiadores también han sugerido una Reforma erasmista persistente . [nota 2] El teólogo anglicano Alister McGrath explica el término "Reforma" como "una categoría interpretativa, una forma de trazar un trozo de historia en el que se desarrollaron, exploraron y aplicaron ciertas ideas, actitudes y valores".
Quienes escriben sobre la "Reforma protestante" excluyen los primeros movimientos de reforma católica moderna. La Reforma magisterial tiene un sentido más estricto, ya que se refiere solo al protestantismo convencional , principalmente al luteranismo y al calvinismo, contrastándolo con ideas más radicales. [8] El historiador Massimo Firpo distingue la Reforma católica de la Contrarreforma. En su opinión, la Reforma católica estaba "centrada en el cuidado de las almas..., la residencia episcopal, la renovación del clero, junto con los roles caritativos y educativos de las nuevas órdenes religiosas", mientras que la Contrarreforma estaba "fundada en la defensa de la ortodoxia, la represión de la disidencia, la reafirmación de la autoridad eclesiástica". [9] Desde finales del siglo XX , los historiadores a menudo usan el plural del término, escribiendo sobre "Reformas" para enfatizar que la Reforma no fue un fenómeno histórico uniforme y coherente sino el resultado de movimientos paralelos. [10] Diversos aspectos de la Reforma, como la reforma de las artes, la música, los rituales y las comunidades, se presentan con frecuencia en estudios especializados. [11]
El historiador Peter Marshall destaca que el «llamado a la 'reforma' dentro del cristianismo es casi tan antiguo como la religión misma, y en cada época ha habido intentos urgentes de lograrlo». Carlomagno empleó una «retórica de la reforma». [nota 3] Los ejemplos medievales incluyen la Reforma Cluniacense en los siglos X-XI , y la Reforma Gregoriana del siglo XI , [13] ambas luchando contra la influencia laica sobre los asuntos de la iglesia. [14] [15] Al exigir una reforma de la iglesia, los autores medievales adoptaron principalmente un enfoque conservador y utópico, expresando su admiración por una «edad de oro» o «edad apostólica» anterior cuando la Iglesia supuestamente había sido perfecta y libre de abusos. [16]
Tanto la fecha de inicio como la de fin de la Reforma siempre han sido debatidas. [17] La fecha de inicio más comúnmente utilizada es el 31 de octubre de 1517, el día en que el teólogo alemán Martín Lutero (fallecido en 1546) supuestamente clavó una copia de su documento de disputación sobre las indulgencias y el poder papal conocido como las Noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg en Sajonia Electoral . [nota 4] [20] Los historiadores calvinistas a menudo proponen que la Reforma comenzó cuando el sacerdote suizo Huldrych Zwingli (fallecido en 1531) predicó por primera vez contra los abusos en la Iglesia en 1516. [21] La fecha de finalización de la Reforma es aún más discutida, siendo el 25 de septiembre de 1555 (cuando se aceptó la Paz de Augsburgo ), el 23 de mayo de 1618 y el 24 de octubre de 1648 (cuando comenzó y terminó la Guerra de los Treinta Años, respectivamente) los términos más comúnmente mencionados. La Reforma siempre ha sido presentada como uno de los episodios más cruciales del período moderno temprano, o incluso considerada como el evento que separó la era moderna de la Edad Media . [22]
El término protestante, aunque inicialmente de naturaleza puramente política, adquirió más tarde un sentido más amplio, refiriéndose a un miembro de cualquier iglesia occidental que suscribiera los principales principios de la Reforma (o anticatólicos ) . [23] Seis príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico y gobernantes de catorce Ciudades Libres Imperiales , que emitieron una protesta (o disidencia) contra el edicto de la Dieta de Espira (1529) , fueron los primeros individuos en ser llamados protestantes. [23] El edicto revocó las concesiones hechas a los luteranos con la aprobación del Sacro Emperador Romano Germánico Carlos V tres años antes .
Europa atravesó un período de terribles calamidades a principios del siglo XIV . Estas culminaron en una devastadora pandemia conocida como la Peste Negra que azotó Europa y mató a aproximadamente un tercio de la población. [24] Alrededor de 1500, la población de Europa era de aproximadamente 60 a 85 millones de personas, no más del 75 por ciento del máximo demográfico de mediados del siglo XIV. [25] Debido a la escasez de mano de obra, los terratenientes comenzaron a restringir los derechos de sus arrendatarios, lo que llevó a revueltas rurales que a menudo terminaban con un compromiso. [26]
El miedo constante a una muerte inesperada se reflejaba en motivos artísticos populares, como la alegoría de la danza macabra ('danza de la muerte'). El miedo también contribuyó a la creciente popularidad de las misas de difuntos . [27] Ya detectables entre los primeros cristianos , estas ceremonias indicaban una creencia generalizada en el purgatorio , un estado transitorio para las almas que necesitaban purificación antes de entrar en el cielo . [28] El miedo a las prácticas mágicas malévolas también estaba creciendo, y la caza de brujas se intensificó. [29]
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A finales del siglo XV , una nueva infección de transmisión sexual se extendió por Europa: la sífilis , que destruía el aspecto de sus víctimas con úlceras y costras antes de matarlas. Junto con la invasión francesa de Italia , la sífilis sirvió de antecedente al éxito del carismático predicador Girolamo Savonarola (fallecido en 1498), que pidió una renovación moral en Florencia . Fue arrestado y ejecutado por herejía , pero sus meditaciones siguieron siendo una lectura popular. [30]
El cristianismo occidental mostró una notable unidad. Este fue el resultado de la Reforma Gregoriana que estableció la supremacía papal sobre la Iglesia Católica y logró la separación legal del clero católico del laicado . [31] El celibato clerical se reforzó mediante la prohibición del matrimonio clerical ; a los tribunales eclesiásticos se les concedió jurisdicción exclusiva sobre los clérigos, y también sobre las causas matrimoniales. [32] Los sacerdotes fueron ordenados por obispos de acuerdo con el principio de sucesión apostólica , un reclamo a la transmisión ininterrumpida de su poder consagratorio de los apóstoles de Cristo a través de generaciones de obispos. [33] Los obispos, abades , abadesas y otros prelados podían poseer una riqueza notable. [34] Algunos de los líderes eclesiásticos también eran príncipes seculares, como los príncipes-obispos en Alemania y los Grandes Maestres de los Caballeros Teutónicos en su Ordensstaat báltico . Otros prelados podían ser el poder detrás del trono. [nota 5] [35] Se esperaba que los creyentes pagaran el diezmo (una décima parte de sus ingresos) a la Iglesia. [36] El pluralismo —la práctica de tener múltiples cargos eclesiásticos (o beneficios )— no era inusual. Esto llevó a la no residencia, y los sustitutos de los sacerdotes ausentes a menudo tenían poca educación y estaban mal pagados. [37]
El clero estaba compuesto por dos grupos principales, el clero regular y el clero secular . Los clérigos regulares vivían bajo una regla monástica dentro del marco de una orden religiosa ; [38] los clérigos seculares eran responsables del cuidado pastoral. La Iglesia era una organización jerárquica. El papa era elegido por clérigos de alto rango, los cardenales , y asistido por el personal profesional de la Curia romana . Los clérigos seculares estaban organizados en unidades territoriales conocidas como diócesis , cada una gobernada por un obispo o arzobispo . [nota 6] Cada diócesis estaba dividida en parroquias encabezadas por párrocos que administraban la mayoría de los sacramentos a los fieles. [39] Estos eran ritos sagrados que se pensaba que transferían la gracia divina a la humanidad. El Concilio de Florencia declaró el bautismo , la confirmación , el matrimonio , la extremaunción , la penitencia , la Eucaristía y la ordenación sacerdotal como los siete sacramentos de la Iglesia católica . [40] Las mujeres no eran ordenadas sacerdotes, pero podían vivir como monjas en conventos después de tomar los tres votos monásticos de pobreza, castidad y obediencia . [41]
La autoridad del papado se basaba en un sistema bien organizado de comunicación y burocracia. [42] Los papas reclamaban el poder de atar y desatar que Cristo había concedido supuestamente al apóstol Pedro (m. c. 66), y ofrecían indulgencia —la reducción de la penitencia tanto en este mundo como en el purgatorio— a los pecadores de un supuesto tesoro inagotable de méritos . [43] Los papas también concedían dispensas a instituciones o individuos, eximiéndolos de ciertas disposiciones del derecho canónico (o derecho eclesiástico). [nota 7] [37] En 1302, el papa Bonifacio VIII ( r. 1294-1303 ) declaró la obediencia al papado como condición previa para la salvación . [44] Un año después, las tropas francesas lo arrestaron y, en 1309, la sede del papado fue trasladada de la caótica Roma a Aviñón . [45] Durante el período del papado de Aviñón , los papas asumieron el control del nombramiento de todos los clérigos católicos de alto rango. Los designados debían pagar honorarios y otras contribuciones a la Curia romana. [46]
La idea de que Roma era el centro legítimo del catolicismo nunca cesó, con el papa Gregorio XI ( r. 1370-1378 ) regresando a Roma. [47] Sin embargo, el conflicto entre su sucesor Urbano VII ( r. 1378-1389 ) y el Colegio Cardenalicio se convirtió en el Cisma de Occidente (1378-1417) cuando sus oponentes declararon inválida su elección y proclamaron papa al francés Clemente VII ( r. 1378-1394 ). Clemente regresó a Aviñón, estableciendo una línea rival de papas que fueron considerados antipapas por sus oponentes. [48] Al tomar partido entre los dos papas, los líderes de la iglesia aceptaron principalmente la decisión del gobernante local, lo que debilitó el carácter supranacional de la Iglesia católica. [49] El papa de Aviñón ganó el apoyo de Francia , los reinos ibéricos, el Oriente latino, una rebelión galesa y Escocia . [50] [51] En 1409, los cardenales de ambos bandos eligieron un nuevo papa en el Concilio de Pisa, pero sus dos rivales se negaron a dimitir. Unos preparativos más prudentes allanaron el camino para el Concilio de Constanza . En él, uno de los tres papas dimitió, sus dos rivales fueron depuestos y el recién elegido Martín V ( r. 1417-1431 ) fue reconocido como el papa legítimo en toda la Europa católica. [52]
El Concilio de Constanza declaró que los papas debían obediencia a los concilios ecuménicos . Esta idea, conocida como conciliarismo, fue condenada por el papa Pío II ( r. 1458-1467 ) en una bula papal , pero los líderes eclesiásticos y seculares a menudo se refirieron a ella durante sus conflictos con el papado. [53] [54] Las relaciones entre el papado y los poderosos gobernantes católicos se regulaban en acuerdos especiales conocidos como concordatos , que limitaban la autoridad papal. [nota 8] [57] [58]
Como príncipes de los Estados Pontificios en Italia, los papas estuvieron profundamente involucrados en las luchas de poder de la península. En este sentido, los papas del Renacimiento no eran diferentes a los gobernantes seculares. El papa Alejandro VI ( 1492-1503 ) nombró a sus parientes , entre ellos a sus propios hijos ilegítimos, para altos cargos. El papa Julio II ( 1503-1513 ) tomó las armas para recuperar los territorios papales perdidos durante el reinado de sus predecesores. [59] En la Era de la Exploración , el papa Alejandro VI reclamó el derecho a distribuir las tierras recién descubiertas entre España y Portugal, y su decisión fue confirmada en el Tratado de Tordesillas en 1494. [60] [61] Las conquistas españolas y portuguesas y el desarrollo de las redes comerciales contribuyeron a la expansión global del catolicismo. [nota 9] [62] Los papas fueron generosos mecenas del arte y la arquitectura. Julio II ordenó la demolición de la Basílica de San Pedro, del siglo IV, en ruinas , como preparación para la construcción de una nueva basílica renacentista . [63]
El latín era el idioma del culto público [nota 10] en la mayoría de las diócesis [nota 11] de la Europa católica aunque pocos laicos lo entendían. [nota 12] La Eucaristía, el elemento central de la liturgia , también se celebraba en latín. Los cristianos occidentales creían que el pan y el vino sacramentales de la Eucaristía se transformaban en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . Esta creencia en la transubstanciación fue declarada dogma católico en 1215. Por razones desconocidas, los laicos solo recibían el pan durante la ceremonia. [66] La Iglesia católica enseñaba que la entrada al cielo requería morir en estado de gracia. [28] Basándose en la parábola de Cristo sobre el Juicio Final , la Iglesia consideraba la realización de buenas obras , como alimentar a los hambrientos y visitar a los enfermos, como una condición importante para la salvación. [67] Los fieles hacían peregrinaciones a los santuarios de los santos , [68] pero la proliferación en el número de los santos socavó su reputación. [nota 13] [70] Los edificios de las iglesias estaban ricamente decorados con pinturas, esculturas y vitrales . Mientras que el arte románico y gótico hacía una clara distinción entre lo sobrenatural y lo humano, los artistas renacentistas representaban a Dios y a los santos de una manera más humana. [71]
Las fuentes de autoridad religiosa incluían la Biblia y sus comentarios autorizados, la tradición apostólica , las decisiones de los concilios ecuménicos, la teología escolástica y la autoridad papal. Los católicos consideraban que la Vulgata era la traducción latina auténtica de la Biblia. Los comentaristas aplicaban varios métodos de interpretación para resolver contradicciones dentro de la Biblia. [nota 14] La tradición apostólica verificaba prácticas religiosas que no tenían fundamentos bíblicos explícitos, como el bautismo infantil . Las decisiones de los concilios ecuménicos eran vinculantes para todos los católicos. Los elementos cruciales del cristianismo convencional se habían resumido por primera vez en el Credo de Nicea en 325. Su texto occidental contenía una adición unilateral que contribuyó al cisma entre el catolicismo y la ortodoxia oriental . [73] El Credo contenía el dogma de la Trinidad sobre un solo Dios que une a tres personas iguales: Padre , Hijo y Espíritu Santo . [74] [75] Las autoridades de la Iglesia reconocían que un individuo podía recibir excepcionalmente revelaciones directas de Dios, pero sostenían que una revelación genuina no podía desafiar los principios religiosos tradicionales. [nota 15] [76]
Los debates legítimos entre los teólogos escolásticos no eran infrecuentes. [77] La predestinación —la decisión de Dios sobre el destino de un individuo en la otra vida— se discutía con frecuencia. Los teólogos ockhamistas enseñaban que Dios destinaba a la salvación a aquellos de quienes sabía de antemano que aceptarían la oferta divina de gracia (adquiriendo mérito ). [78] : 164–167 En contraste, Duns Scotus (m. 1308) y Gregorio de Rímini (m. 1358) argumentaron que la elección de un individuo no podía influir en la decisión de Dios; Rímini también afirmó que Dios predestinaba el destino tanto de los salvados como de los condenados. [79] La justificación ante Dios y el momento de la gracia [80] también fueron tema de controversia. Muchos teólogos como Scotus, Ockham y Gabriel Biel (m. 1495) [nota 16] : 470 enseñaron que Dios estableció reglas sobre cómo los fieles podían obtener la gracia divina. Otros teólogos como Rimini y Hugolino de Orvieto (fallecido en 1374) propusieron que nadie podía merecer el favor divino sin la intercesión directa de Dios. [81]
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Después de que el arrianismo —una doctrina cristológica condenada como herejía en los concilios ecuménicos— desapareciera a fines del siglo VII , ninguna disputa importante amenazó la unidad teológica de la Iglesia occidental. Los entusiastas religiosos podían organizar a sus seguidores en grupos no conformistas, pero se disolvieron después de que murió su fundador. [nota 17] Los valdenses fueron una notable excepción. Debido a su eficiente organización, sobrevivieron no solo a la muerte de su fundador Pedro Valdo (fallecido en 1205), sino también a una serie de cruzadas antiheréticas . Rechazaron el monopolio del ministerio público de los clérigos y permitieron que todos los miembros capacitados de su comunidad, hombres y mujeres por igual, predicaran. [83]
El Cisma de Occidente reforzó un deseo general de reforma de la Iglesia. El teólogo de Oxford John Wycliffe (fallecido en 1384) fue uno de los críticos más radicales. [84] Atacó las peregrinaciones, la veneración de los santos y la doctrina de la transubstanciación. [85] Consideraba a la Iglesia como una comunidad exclusiva de aquellos elegidos por Dios para la salvación, [86] y argumentó que el Estado podía apoderarse de las dotaciones de los clérigos corruptos. [87] Conocidos como lolardos , los seguidores de Wycliffe rechazaron el celibato clerical y la concesión de indulgencias. El Parlamento de Inglaterra aprobó una ley contra los herejes , pero las comunidades lolardas sobrevivieron a las purgas. [86] [88]
La teología de Wycliffe tuvo un marcado impacto en el académico praguense Jan Hus (fallecido en 1415). Pronunció sermones populares contra la riqueza y los poderes temporales de los clérigos, por lo que fue convocado al Concilio de Constanza. Aunque el rey alemán Segismundo de Luxemburgo ( r. 1410-1437 ) le había concedido un salvoconducto, Hus fue condenado a muerte por herejía y quemado en la hoguera el 6 de julio de 1415. Su ejecución dio lugar a un movimiento religioso nacional en Bohemia , y el papado convocó una serie de cruzadas contra los seguidores de Hus. Los husitas moderados , principalmente aristócratas y académicos checos, eran conocidos como utraquistas porque enseñaban que la Eucaristía debía administrarse sub utraque specie ('en ambas especies') a los laicos. Los husitas más radicales, llamados taboritas por su nueva ciudad de Tábor , tenían sus propiedades en común. Su milenarismo conmocionó a los utraquistas, que los destruyeron en la batalla de Lipany en 1434. [89] [90] En ese momento, las comunidades católicas restantes en Bohemia eran casi exclusivamente de habla alemana. La falta de una jerarquía eclesiástica husita permitió a los aristócratas checos y magistrados urbanos asumir el control del clero husita a partir de la década de 1470. Los husitas radicales establecieron su propia Iglesia conocida como la Unión de los Hermanos de Bohemia . Rechazaron la separación del clero y los laicos, y condenaron todas las formas de violencia y toma de juramentos. [91]
Marshall escribe que los lolardos, husitas y teólogos conciliaristas "colectivamente desmienten cualquier sugerencia de que el letargo y la complacencia eran las características de la vida religiosa en el siglo anterior a Martín Lutero". [84] Los historiadores se refieren habitualmente a Wycliffe y Hus como "precursores de la Reforma". El énfasis de los dos reformadores en la Biblia se considera a menudo como un ejemplo temprano de uno de los principios básicos de la Reforma: la idea de sola scriptura ("sólo por las Escrituras "), aunque los teólogos escolásticos prominentes también estaban convencidos de que la Escritura, interpretada razonablemente y de acuerdo con la Iglesia y los Padres , [92] contenía todo el conocimiento necesario para la salvación. [nota 18] [95]
En la Baja Edad Media surgió un nuevo movimiento intelectual conocido como Humanismo . El lema de los humanistas ad fontes ! ('¡de vuelta a las fuentes!') demostraba su entusiasmo por los textos clásicos y la crítica textual . [96] El ascenso del Imperio Otomano condujo a la inmigración masiva de eruditos bizantinos a Europa occidental, y muchos de ellos trajeron manuscritos previamente desconocidos para la erudición occidental. Esto condujo al redescubrimiento del filósofo griego antiguo Platón ( 347/348 a. C. ). Las ideas de Platón sobre una realidad última que se encuentra más allá de la realidad visible plantearon un serio desafío a las definiciones rigurosas de los teólogos escolásticos. La crítica textual puso en tela de juicio la fiabilidad de algunos de los textos fundamentales del privilegio papal: los eruditos humanistas, como Nicolás de Cusa (fallecido en 1464), demostraron que uno de los documentos básicos de la autoridad papal, la presunta Donación de Constantino del siglo IV, era una falsificación medieval. [97]
Los nuevos movimientos religiosos promovieron una mayor participación de los laicos en las prácticas religiosas. Los Hermanos de la Vida Común disuadieron a sus miembros de la ordenación sacerdotal y a menudo colocaron sus casas bajo la protección de las autoridades urbanas. [98] Estaban estrechamente asociados con la devotio moderna , un nuevo método de espiritualidad católica con un énfasis especial en la educación de los laicos. [99] Un líder del movimiento, el holandés Wessel Gansfort (fallecido en 1489), atacó los abusos de las indulgencias. [100]
A medida que la fabricación de papel a partir de trapos y la máquina de impresión con tipos móviles se extendían en Europa, los libros podían comprarse a un precio razonable a partir del siglo XV . [nota 19] La demanda de literatura religiosa era especialmente alta. [102] El inventor alemán Johannes Gutenberg (fallecido en 1468) publicó por primera vez una versión impresa en dos volúmenes de la Vulgata a principios de la década de 1450. [103] Entre 1466 y 1492 se publicaron traducciones de la Biblia en alto y bajo alemán , italiano, holandés, español, checo y catalán; en Francia, las versiones francesas abreviadas de la Biblia ganaron popularidad. [104] Los laicos que leían la Biblia podían desafiar los sermones de sus sacerdotes, como ya sucedía en 1515. [105]
La Vulgata , completada por Jerónimo (fallecido en 420), contenía la versión de la Septuaginta del Antiguo Testamento . [106] El estudio sistemático de los manuscritos bíblicos reveló que Jerónimo había malinterpretado en ocasiones sus fuentes de traducción. [nota 20] [107] El humanista holandés Erasmo (fallecido en 1536) completó una serie de ediciones latín-griegas del Nuevo Testamento . Estas nuevas traducciones latinas desafiaron los textos bíblicos que servían de prueba para algunos dogmas católicos. [nota 21] [110]
La necesidad de una reforma de la Iglesia in capite et membris ('en cabeza y miembros') fue discutida frecuentemente en los concilios ecuménicos desde finales del siglo XIII . Sin embargo, la mayoría de las partes interesadas (papas, prelados y reyes) preferían el status quo porque no querían perder privilegios o ingresos. [111] El sistema de dispensas papales fue un obstáculo principal para la implementación de medidas de reforma, ya que la Santa Sede regularmente otorgaba inmunidades a quienes no querían ejecutarlas. [37]
En el clero regular se extendieron las llamadas « congregaciones de estricta observancia», comunidades monásticas que volvían a la interpretación estricta de la regla de su orden. [nota 22] Los obispos reformistas intentaron disciplinar a su clero mediante visitas canónicas regulares , pero sus intentos fracasaron principalmente debido a la resistencia de instituciones autónomas como los capítulos catedralicios . Tampoco podían ejercer autoridad sobre los clérigos no residentes que habían recibido su beneficio del papado. [113] En vísperas de la Reforma, el V Concilio de Letrán fue la última ocasión en la que se pudieron haber logrado los esfuerzos para introducir una reforma de gran alcance desde arriba, pero se disolvió en 1517 sin tomar decisiones sobre las cuestiones que pronto saldrían a la luz. [114]
El papa León X ( 1513-1521 ) decidió completar la construcción de la nueva basílica de San Pedro en Roma. Como la venta de certificados de indulgencias había sido un método bien establecido para la recaudación de fondos papales, anunció nuevas indulgencias en la bula papal Sacrosanctis en 1515. Siguiendo el consejo del banquero Jakob Fugger (fallecido en 1525), nombró al prelado pluralista Alberto de Brandeburgo (fallecido en 1545) para supervisar la campaña de venta en Alemania. [nota 23] El fraile dominico Johann Tetzel (fallecido en 1519), una figura destacada en la campaña, aplicó métodos de marketing inusualmente agresivos. Un eslogan que se le atribuye afirmaba famosamente que "tan pronto como suena la moneda en la caja, un alma salta del purgatorio al cielo". [116] [117] Federico el Sabio , príncipe elector de Sajonia ( r. 1486–1525 ), prohibió la campaña porque la Sacrosanctis suspendió la venta de indulgencias anteriores, privándolo de los ingresos que había gastado en su colección de reliquias . [nota 24] [100]
La vulgaridad de la campaña escandalizó a muchos creyentes serios, [100] entre ellos Martín Lutero, profesor de teología en la Universidad de Wittenberg en Sajonia. [117] [119] Nacido en una familia de clase media, Lutero entró en un monasterio agustino después de que una fuerte tormenta le recordara terriblemente el riesgo de muerte súbita y condenación eterna, pero su ansiedad por su pecaminosidad no disminuyó. [120] Sus estudios sobre las obras del teólogo romano tardío Agustín de Hipona (fallecido en 430) lo convencieron de que aquellos a quienes Dios escogió como sus elegidos recibieron un don de fe independientemente de sus actos. [121] Denunció por primera vez la idea de la justificación a través de los esfuerzos humanos en su Disputatio contra scholasticam theologiam ('Disputa contra la teología escolástica') en septiembre de 1517. [122]
El 31 de octubre de 1517, Lutero dirigió una carta a Alberto de Brandeburgo, en la que afirmaba que los clérigos que predicaban las indulgencias de San Pedro estaban engañando a los fieles, y adjuntó a ella sus Noventa y cinco tesis . Ponía en duda la eficacia de las indulgencias por los muertos, aunque también afirmaba que « si... las indulgencias se predicaran según el espíritu y la intención del Papa, todas... las dudas se resolverían fácilmente». [123] El arzobispo Alberto ordenó a los teólogos de la Universidad de Maguncia que examinaran el documento. Tetzel y los teólogos Konrad Wimpina (fallecido en 1531) y Johann Eck (fallecido en 1543) fueron los primeros en asociar algunas de las proposiciones de Lutero con el husitismo. El caso fue pronto remitido a la Curia romana para su juicio. [124] El Papa León permaneció desinteresado y mencionó el caso como «una disputa entre frailes». [117] [125]
Se debe exhortar a los cristianos a que busquen con ahínco seguir a Cristo, su Cabeza, a través de los castigos, de la muerte y del infierno, y que así tengan más confianza en entrar al cielo a través de muchas tribulaciones que con una falsa seguridad de paz.
Martín Lutero, Noventa y cinco tesis [126]
Como señala el historiador Lyndal Roper , «la Reforma se desarrolló mediante una serie de debates y argumentos». [127] Lutero presentó sus puntos de vista en público en la asamblea de los agustinos en Heidelberg el 26 de abril de 1518. [128] Allí explicó su « teología de la cruz » sobre un Dios amoroso que se había vuelto frágil para salvar a la humanidad caída , contrastándola con lo que él veía como la «teología de la gloria» escolástica que, en su opinión, celebraba la erudición y los actos humanos. [125] No se sabe con certeza cuándo cristalizó el concepto de Lutero de la justificación solo por la fe —un elemento central de su teología—. Más tarde lo atribuiría a su «experiencia en la torre» [nota 25] (1519), [130] cuando comprendió que Dios podía declarar libremente justos incluso a los pecadores mientras pensaba en las palabras del apóstol Pablo (fallecido en el 64 o 65): « el justo vivirá por la fe ». [131] [132]
Instado por los oponentes de Lutero, el papa León nombró al jurista Girolamo Ghinucci (fallecido en 1541) y al teólogo Sylvester Mazzolini (fallecido en 1527) para que inspeccionaran la enseñanza de Lutero. [133] Mazzolini argumentó que Lutero había cuestionado la autoridad papal al atacar las indulgencias, mientras que Lutero concluyó que solo una reforma fundamental podría poner fin al abuso de las indulgencias. [134] El papa León no excomulgó a Lutero porque no quería distanciarse del patrón de Lutero, Federico el Sabio. [nota 26] En cambio, nombró al cardenal Tomás Cayetano (fallecido en 1534) para convencer a Lutero de que retirara algunas de sus tesis. Cayetano se reunió con Lutero en Augsburgo en octubre de 1518. [18] El historiador Berndt Hamm dice que la reunión fue el "punto histórico en el que surgió por primera vez la oposición entre la Reforma y el catolicismo", [nota 27] ya que Cayetano pensaba que los creyentes que aceptaban las opiniones de Lutero sobre la justificación ya no obedecerían la guía clerical. [136] [137]
Lutero expresó por primera vez su simpatía por Jan Hus en una disputa en Leipzig en junio de 1519. Su caso fue reabierto en la Curia romana. Cayetano, Eck y otros funcionarios papales redactaron la bula papal Exsurge Domine ('Levántate, Señor') que se publicó el 15 de junio de 1520. Condenaba las cuarenta y una tesis de Lutero y le ofrecía un período de gracia de sesenta días para retractarse. [138] La teología de Lutero se desarrolló rápidamente. En un tratado en latín Sobre la cautividad babilónica de la Iglesia , afirmó que solo el bautismo y la eucaristía podían considerarse sacramentos, y que los sacerdotes no eran miembros de una clase privilegiada sino servidores de la comunidad (de ahí que se los llamara ministros de la palabra latina para siervo). Su manifiesto alemán A la nobleza cristiana de la nación alemana asoció el papado con el Anticristo y describió a la Santa Sede como "el peor burdel de todos los burdeles" en referencia a los fondos que fluían a la Curia romana. [139] [140] También cuestionó la justificación bíblica del celibato clerical. [141] El estudio de Lutero Sobre la libertad del cristiano consolidó sus pensamientos sobre la libertad interior de los creyentes con su obligación de cuidar a sus vecinos, aunque rechazó la enseñanza tradicional sobre las buenas obras. [142] El estudio es un ejemplo característico del entusiasmo de Lutero por las paradojas. [nota 28] [143]
El nuncio papal Girolamo Aleandro (fallecido en 1542) ordenó la quema de los libros de Lutero. [144] En respuesta, Lutero y sus seguidores quemaron la bula papal junto con una copia del Corpus Juris Canonici —el documento fundamental de la ley eclesiástica medieval— en Wittenberg. La bula papal que excomulgaba a Lutero se publicó el 3 de enero de 1521. [145] [146] El recién elegido emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V ( r. 1519-1556 ) quería proscribir a Lutero en la Dieta de Worms , pero no podía tomar la decisión solo. [147] El Sacro Imperio Romano Germánico era una confederación de estados autónomos , y la autoridad recaía en las Dietas Imperiales donde se reunían los Estados Imperiales . [148] Federico el Sabio vetó la prohibición imperial contra Lutero, y Lutero fue convocado a Worms para defender su caso en la Dieta en abril de 1521. Allí se negó a retractarse, afirmando que solo los argumentos de la Biblia podían convencerlo de que sus obras contenían errores. [147]
Después de que Lutero y sus partidarios abandonaran la Dieta, los que permanecieron aprobaron la prohibición imperial, amenazando a los partidarios de Lutero con prisión y confiscación de sus propiedades. [149] Para salvar la vida de Lutero pero también para ocultar su participación, Federico organizó el secuestro de Lutero el 4 de mayo. [147] Durante su cautiverio simulado de diez meses [149] en el castillo de Federico en Wartburg , Lutero tradujo el Nuevo Testamento al alto alemán. El historiador Diarmaid MacCulloch describe la traducción como un "logro extraordinario que ha dado forma a la lengua alemana desde entonces", añadiendo que "el don de Lutero era capturar la emoción con frases repentinas y urgentes". [150] La traducción se publicaría en la Feria del Libro de Leipzig de 1522 junto con el tratado de Lutero Sobre los votos monásticos que sentó las bases teológicas de la disolución de los monasterios. [151] Lutero también compuso himnos religiosos en Wartburg. Se publicaron por primera vez en colecciones en 1524. [152] Durante la ausencia de Lutero, sus colaboradores, principalmente Philip Melanchthon (fallecido en 1560) y Andreas Karlstadt (fallecido en 1541), asumieron el liderazgo de la Reforma en Wittenberg. Melanchthon consolidó los pensamientos de Lutero en una obra teológica coherente titulada Loci communes ('Lugares comunes'). [153]
Roper sostiene que "la razón más importante por la que Lutero no corrió la misma suerte que Hus fue la tecnología: el nuevo medio de impresión". Lutero publicaba sus opiniones en tratados breves pero contundentes que ganaron una popularidad inesperada: fue responsable de aproximadamente una quinta parte de todas las obras impresas en Alemania en el primer tercio del siglo XVI . [nota 29] [155] Las imprentas alemanas estaban dispersas en muchos centros urbanos, lo que impedía su control por parte de las autoridades centrales. [156] El análisis estadístico indica una correlación significativa entre la presencia de una imprenta en una ciudad alemana y la adopción de la Reforma. [nota 30] [159]
La Reforma se extendió a través de las actividades de predicadores entusiastas como Johannes Oecolampadius (fallecido en 1531) y Konrad Kürsner (fallecido en 1556) en Basilea , Sebastian Hofmeister (fallecido en 1533) en Schaffhausen , y Matthäus Zell (fallecido en 1548) y Martin Bucer (fallecido en 1551) en Estrasburgo . [160] Se les llamó "evangélicos" debido a su insistencia en enseñar de acuerdo con los Evangelios (o Evangelion ). [161] Lutero y muchos de sus seguidores trabajaron con el artista Lucas Cranach el Viejo (fallecido en 1553), quien tenía un agudo sentido de visualización de su mensaje. Produjo el retrato idealizado de Lutero que sirvió de modelo para otras imágenes populares impresas en las portadas de los libros. [162] Los grabados en madera de Cranach junto con las explicaciones de los predicadores itinerantes ayudaron a la gente, principalmente analfabeta, a comprender la enseñanza de Lutero. [163] Los panfletos ilustrados eran llevados de un lugar a otro, generalmente por vendedores ambulantes y comerciantes. [164] Los laicos comenzaron a discutir diversos aspectos de la religión tanto en privado como en público en toda Alemania. [165]
Las ciudades imperiales libres y autónomas fueron los primeros centros de la Reforma. [166] Los predicadores evangélicos enfatizaron que muchas de las prácticas eclesiásticas bien establecidas no tenían precedentes en la Biblia. Ofrecían la Eucaristía a los laicos en ambas especies, [167] y negaban los monopolios de los clérigos, lo que resonaba con el anticlericalismo popular. [168] No era inusual que sus partidarios atacaran a los clérigos y los edificios de la iglesia. [169] La iconoclasia violenta era común. [nota 31] En algunas ciudades como Estrasburgo y Ulm , los magistrados urbanos apoyaron la Reforma; en las ciudades de la Liga Hanseática, las clases medias adineradas impusieron cambios en la vida de la iglesia. [171] Las ciudades ubicadas más cerca de los centros ideológicos más importantes de la Reforma (Wittenberg y Basilea) adoptaron sus ideas con mayor probabilidad que otras ciudades. Esto indica la importancia de las redes estudiantiles, [172] o de los vecinos que habían rechazado el catolicismo. [173]
El sociólogo Steven Pfaff subraya que «la reforma eclesiástica y litúrgica no era simplemente una cuestión religiosa... puesto que el tipo de reformas exigidas por los evangélicos no podían acomodarse dentro de las instituciones existentes, las costumbres prevalecientes o la ley establecida». Después de su triunfo, los reformadores expulsaron a sus principales oponentes, disolvieron los monasterios y conventos, aseguraron el control de los magistrados urbanos sobre el nombramiento de sacerdotes y establecieron nuevas instituciones cívicas. [174] Los ayuntamientos evangélicos solían prohibir la mendicidad, pero establecían un fondo común para el alivio de la pobreza expropiando la propiedad de las instituciones eclesiásticas disueltas. Los fondos se utilizaban para el sustento diario de huérfanos, ancianos y enfermos, pero también para préstamos a bajo interés a los empobrecidos para que iniciaran un negocio. Lutero estaba convencido de que sólo las personas educadas podían servir eficazmente a Dios y a la comunidad. Bajo sus auspicios, se abrieron escuelas públicas y bibliotecas en muchas ciudades que ofrecían educación a más niños que las escuelas monásticas y catedralicias tradicionales . [175]
La resistencia a la predicación evangélica fue significativa en Flandes , Renania , Baviera y Austria. [177] Aquí la veneración de los santos locales era fuerte, y el análisis estadístico indica que las ciudades donde los santuarios de los santos indígenas servían como centros de vívidos cultos comunales tenían menos probabilidades de adoptar la Reforma. [nota 32] [179] Del mismo modo, las ciudades con una sede episcopal o monasterios probablemente resistieron el proselitismo evangélico. [180] [181] Las ideas de Lutero fueron rechazadas por la mayoría de los representantes de la generación anterior de humanistas. Erasmo afirmó que el "entusiasmo desenfrenado de Lutero lo lleva más allá de lo que es correcto". Jacob van Hoogstraaten (fallecido en 1527) comparó la teología de la salvación de Lutero "como si Cristo tomara para sí a la novia más repugnante y no se preocupara por su limpieza". [182] Las obras de Lutero fueron quemadas en la mayoría de los países europeos. [183] El emperador Carlos inició la ejecución de los primeros mártires evangélicos, los monjes agustinos Jan van Essen y Hendrik Vos , que fueron quemados en Bruselas el 1 de julio de 1523. [184] Carlos estaba decidido a proteger a la Iglesia católica, pero la expansión de los turcos otomanos hacia Europa central a menudo lo frustró. [185] [186]
El rey inglés Enrique VIII ( 1509-1547 ) encargó a un equipo de teólogos que defendieran los dogmas católicos contra los ataques de Lutero. Su tratado titulado La afirmación de los siete sacramentos fue publicado bajo el nombre de Enrique, y el agradecido Papa le otorgó el título de Defensor de la Fe . [183] [187] En Escocia, el primer predicador evangélico Patrick Hamilton (fallecido en 1528) fue quemado por herejía. [188] En Francia, los teólogos de la Sorbona afirmaron que Lutero "vomitó una doctrina pestilente". Guillaume Briçonnet (fallecido en 1534), obispo de Meaux , también condenó a Lutero, pero empleó a clérigos reformistas como Jacques Lefèvre d'Étaples (fallecido en 1536) y William Farel (fallecido en 1565) para renovar la vida religiosa en su diócesis. Disfrutaron de la protección de Margarita de Angulema (fallecida en 1549), la hermana culta del rey francés Francisco I ( r. 1515-1547 ). El Parlamento de París solo tomó medidas contra ellos después de que Francisco fuera capturado en la batalla de Pavía en 1525, lo que obligó a muchos de ellos a exiliarse. [189]
La Inquisición española impidió la difusión de la literatura evangélica en ese país y suprimió el movimiento espiritual de los Alumbrados ('iluministas') que ponían especial énfasis en la fe personal. Algunos hombres de letras italianos como el noble veneciano Gasparo Contarini (fallecido en 1542) y el fraile agustino Pedro Mártir Vermigli (fallecido en 1562) expresaron ideas parecidas a la teología de la salvación de Lutero, pero no rompieron con el catolicismo. [nota 33] Se les conocía como Spirituali . [191] [192]
La correspondencia entre Lucas de Praga (fallecido en 1528), líder de los Hermanos de Bohemia, y Lutero dejó claro que sus teologías eran incompatibles aunque sus puntos de vista sobre la justificación fueran similares. En Bohemia, Hungría y Polonia , la teología de Lutero se difundió en las comunidades alemanas locales. El rey Luis de Bohemia y Hungría ( 1516-1526 ) ordenó la persecución de los predicadores evangélicos, aunque su esposa María de Austria (fallecida en 1558) favorecía a los reformadores. Segismundo I el Viejo , rey de Polonia y gran duque de Lituania ( 1506-1548 ) , prohibió la importación de literatura evangélica. [193] Cristián II , que gobernó la Unión de Kalmar de Dinamarca, Suecia y Noruega ( 1513-1523 ), simpatizaba con la Reforma, pero sus métodos despóticos llevaron a revueltas. Fue reemplazado por su tío Federico I en Dinamarca y Noruega ( r. 1523-1533 ), y por un aristócrata local Gustavo I Vasa en Suecia ( r. 1523-1560 ). [194]
Andreas Karlstadt aceleró la implementación de la Reforma en Wittenberg. El día de Navidad de 1521, administró la Eucaristía con la vestimenta común; al día siguiente anunció su compromiso con una joven noble de quince años, Anna von Mochau. Proclamó que las imágenes eran ejemplos de "engaño diabólico" que llevaron a la destrucción masiva del arte religioso. Los entusiastas comenzaron a acudir en masa a Wittenberg. Los profetas de Zwickau , que habían sido incitados por el predicador radical Thomas Müntzer (fallecido en 1525), afirmaron que habían recibido revelaciones de Dios. [195] [196] Rechazaron la transubstanciación y atacaron el bautismo infantil. Lutero defendió el arte como una prueba de la belleza de la Creación , sostuvo que el Cuerpo y la Sangre de Cristo estaban físicamente presentes en la Eucaristía, [nota 34] y consideró el bautismo infantil como un signo de pertenencia a la comunidad cristiana. [nota 35] Para poner fin a la anarquía, Federico el Sabio liberó a Lutero en marzo de 1522. Lutero logró que los profetas de Zwickau fueran expulsados de Wittenberg, a los que llamó fanáticos. [199] Karlstadt abandonó voluntariamente Wittenberg para ir a Orlamünde, donde la congregación local lo eligió como ministro. Lutero visitó la mayoría de las parroquias de la región para evitar reformas radicales, pero a menudo fue recibido con abusos verbales o físicos. Cuando quiso despedir a Karlstadt, los feligreses se refirieron a sus propias palabras sobre el derecho de las congregaciones a elegir libremente a sus ministros, y Karlstadt lo llamó "pervertidor de las Escrituras". Karlstadt fue expulsado de Sajonia Electoral sin juicio por iniciativa de Lutero. [200]
Lutero condenó la violencia, pero algunos de sus seguidores tomaron las armas. Franz von Sickingen (fallecido en 1523), un caballero imperial de Renania, formó una alianza con sus pares contra Richard von Greiffenklau , arzobispo elector de Tréveris ( r. 1511-1531 ), supuestamente para conducir a los súbditos del arzobispo "a leyes evangélicas, ligeras y a la libertad cristiana". [201] Sickingen había exigido la restitución de la propiedad monástica a los descendientes de los otorgantes, afirmando que la secularización de la propiedad de la iglesia también mejoraría la situación de los campesinos pobres. [202] Sickingen y sus asociados atacaron el arzobispado, pero fracasaron en el asedio de Tréveris. Sickingen fue herido de muerte mientras defendía su castillo de Nanstein contra las tropas del arzobispo. [201] Lutero denunció los actos violentos de Sickingen. [203] Según su " teoría de los dos reinos ", los verdaderos cristianos debían someterse a la autoridad principesca. [204]
El sacerdote humanista suizo Huldrych Zwingli afirmaría que "comenzó a predicar el Evangelio de Cristo en 1516 mucho antes de que alguien en nuestra región hubiera oído hablar de Lutero". Saltó a la fama cuando asistió a una comida de salchichas en Zúrich durante la Cuaresma de 1522, incumpliendo las reglas del ayuno . [205] Mantuvo disputas con la autorización de los magistrados urbanos para discutir cambios en la vida de la iglesia, y siempre los introdujo con el apoyo de los magistrados. En 1524, se retiraron todas las imágenes de las iglesias y se abolieron el ayuno y el celibato clerical. Dos años más tarde, un servicio de comunión alemán reemplazó a la liturgia latina de la misa , y la Eucaristía (o Cena del Señor) se administró en una mesa de madera simple en lugar de un altar adornado . [205] [206] En Zúrich se organizaron dos nuevas instituciones: el Prophezei (una escuela pública para estudios bíblicos) y el Tribunal de Matrimonio y Moral (un tribunal legal y policía moral compuesto por dos laicos y dos clérigos). Ambos serían copiados en otras ciudades. [207] La interpretación de Zwinglio de la Eucaristía difería tanto de la teología católica como de la enseñanza de Lutero. Negaba la presencia de Cristo en el pan y el vino sacramentales, y consideraba la Eucaristía como una ceremonia conmemorativa en honor de Jesús crucificado . [208] El desacuerdo provocó una amarga guerra de panfletos entre Lutero y Zwinglio. [209] Ambos rechazaron las fórmulas eucarísticas intermedias acuñadas por Bucero. [210]
La cautelosa "Reforma magisterial" de Zwinglio indignó a los reformadores más radicales, entre ellos Conrad Grebel (fallecido en 1526), hijo de un patricio de Zúrich que se había peleado con su familia por casarse con una muchacha de baja cuna. Los radicales resumieron su teología en una carta a Müntzer en 1524. Identificaron a la Iglesia como una comunidad exclusiva de los justos y exigieron su liberación del Estado. Deploraron todas las prácticas religiosas que no tuvieran fundamento bíblico y respaldaron el bautismo de los creyentes (o de los adultos) .
En enero de 1525, un ex sacerdote católico, George Blaurock (fallecido en 1529), le pidió a Grebel que lo rebautizara , y después de que su petición fuera concedida, rebautizaron a otras quince personas. [211] Por esta práctica, se les llamó anabaptistas ('rebautizadores'). [212] Como elemento característico del donatismo y otros movimientos heréticos, el rebautismo había sido un delito capital desde el período romano tardío. Después de que los magistrados encarcelaran a algunos radicales, Blaurock llamó a Zwinglio el Anticristo. [213] El consejo municipal promulgó una ley que amenazaba a los rebautizadores con la pena capital, y el anabaptista Felix Manz (fallecido en 1527) fue condenado a muerte y ahogado en el río Limmat . [214] Fue la primera víctima de la persecución religiosa por parte de las autoridades reformistas. La purga convenció a muchos anabaptistas de que eran los verdaderos herederos de los primeros cristianos que habían sufrido el martirio por su fe. Los más radicales se inspiraron en el Libro de Daniel y el Libro del Apocalipsis para sus profecías apocalípticas. Algunos de ellos quemaron la Biblia recitando las palabras de San Pablo: " la letra mata ". [215] En San Galo , las mujeres anabaptistas se cortaban el pelo corto para evitar despertar la pasión sexual, mientras que una criada, Frena Bumenin, se autoproclamó el Nuevo Mesías antes de anunciar que daría a luz al Anticristo. [216]
Según el Dr. Kenneth R. Davis, "los anabaptistas pueden ser mejor entendidos, aparte de su propia creatividad, como una radicalización y protestantización no de la Reforma magisterial sino de la reforma ascética orientada a los laicos, de la cual Erasmo es el principal mediador". [217] : 292
MacCulloch dice que la Reforma "inyectó un elemento extra de inestabilidad" en la relación entre los campesinos y sus señores, ya que generó "nueva excitación y amargura contra la autoridad establecida". [218] Las manifestaciones públicas en el área de la Selva Negra indicaron un descontento general entre el campesinado del sur de Alemania en mayo de 1524. El predicador anabaptista Balthasar Hubmaier (fallecido en 1528) fue uno de los líderes campesinos, pero la mayoría de los participantes nunca fueron más allá del anticlericalismo tradicional. A principios de 1525, el movimiento se extendió hacia la Alta Suabia . El predicador radical Cristopher Schappler y el panfletista Sebastian Lotzer resumieron la demanda de los campesinos suabos en un manifiesto conocido como los Doce Artículos . Los campesinos querían controlar la elección de sus ministros y supervisar el uso de los ingresos de la iglesia, pero también exigían la abolición del diezmo sobre la carne. Se reservaron el derecho de presentar demandas adicionales contra las prácticas señoriales no bíblicas, pero prometieron abandonar cualquiera de sus demandas que contradijeran la Biblia, y designaron catorce "árbitros" para aclarar la ley divina sobre la relación entre campesinos y terratenientes. Los árbitros se acercaron a Lutero, Zwinglio, Melanchton y otros líderes de la Reforma en busca de consejo, pero ninguno de ellos respondió. [219] Lutero escribió un tratado, culpando por igual a los terratenientes por la opresión del campesinado y a los rebeldes por sus actos arbitrarios. [220]
Georg Truchsess von Waldburg (fallecido en 1531), comandante del ejército de la aristocrática Liga Suabia , logró la disolución de los ejércitos campesinos por la fuerza o mediante negociaciones. En ese momento, los movimientos campesinos alcanzaron Franconia y Turingia . Los campesinos franconios formaron alianzas con artesanos y pequeños nobles como Florian Geyer (fallecido en 1525) contra los patricios y el principado-obispado de Wurzburgo, pero Truchsess los obligó a someterse. [221] En Turingia, Müntzer convenció a 300 radicales de que eran invencibles, pero fueron aniquilados en Frankenhausen por Felipe el Magnánimo , landgrave de Hesse ( r. 1509-1567 ) y Jorge, duque de Sajonia ( r. 1500-1539 ). Müntzer, que se había escondido en un ático antes de la batalla, fue descubierto y ejecutado. [222] [223] Las noticias de atrocidades cometidas por bandas de campesinos y de encuentros con campesinos irrespetuosos durante una gira de predicación indignaron a Lutero mientras escribía su tratado Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones . En él, instaba a los príncipes alemanes a "golpear, matar y apuñalar" a los rebeldes. [224] Los observadores moderados se sintieron agraviados por sus crueles palabras. Consideraron un acto especialmente de mal gusto que Lutero se casara con Katharina von Bora (fallecida en 1552), una ex monja, mientras las acciones punitivas contra el campesinado todavía estaban en curso. [225] Se iniciaron más movimientos campesinos en otras regiones de Europa central, pero fueron pacificados mediante concesiones o reprimidos por la fuerza antes de finales de 1525. [226]
El Gran Maestre de los Caballeros Teutónicos Alberto de Brandeburgo-Ansbach ( 1510-1525 ) fue el primer príncipe en abandonar formalmente el catolicismo. La Orden Teutónica mantuvo la Prusia Real en feudo de Polonia. Después de que las derrotas en una guerra contra Polonia y Lituania desmoralizaran a los Caballeros, Alberto transformó la región en el Ducado hereditario de Prusia en abril de 1525. Como la secularización de Prusia representó una rebelión abierta contra el catolicismo, fue seguida por el establecimiento de la primera iglesia estatal evangélica . [227] En agosto, los hermanos de Alberto, Casimiro ( 1515-1527 ) y Jorge ( 1536-1543 ) instruyeron a los sacerdotes de Brandeburgo-Kulmbach y Brandeburgo-Ansbach a rezar la doctrina de la justificación solo por la fe. [228] La Reforma fue introducida oficialmente en Sajonia Electoral bajo Juan el Constante ( r. 1525-1532 ) el día de Navidad de 1525. [229] La conversión de Sajonia Electoral facilitó la adopción de la Reforma en estados alemanes más pequeños, como Mansfeld y Hessen . [230] [231] Felipe de Hessen fundó la primera universidad evangélica en su capital Marburgo en 1527. [232]
En la Dieta de Espira de 1526, los príncipes alemanes acordaron que «vivirían, gobernarían y actuarían de tal manera que todos confiaran en justificarse ante Dios y la Majestad Imperial». [233] En la práctica, sancionaron el principio cuius regio, eius religio («cuyo reino, su religión»), reconociendo el derecho de los príncipes a determinar la afiliación religiosa de sus súbditos. [234] Completamente ocupado con la Guerra de la Liga de Cognac contra Francia y sus aliados italianos, el emperador Carlos había designado a su hermano Fernando I, archiduque de Austria ( r. 1521-1564 ) para que lo representara en Alemania. Ambos se opusieron al compromiso, pero Fernando se vio involucrado en luchas de sucesión en Bohemia y Hungría después de que su cuñado, el rey Luis, muriera en la batalla de Mohács . En 1527, las tropas amotinadas de Carlos [190] saquearon Roma y tomaron bajo custodia al papa Clemente VII ( r. 1523-1534 ). Lutero afirmó que «Cristo reina de tal manera que el emperador que persigue a Lutero por el papa se ve obligado a destruir al papa por Lutero». [233]
Después de sus experiencias con las comunidades radicales, Lutero ya no escribió sobre el derecho de las congregaciones a elegir a sus ministros (o pastores ). En cambio, esperaba que los príncipes que actuaban como "obispos de emergencia" evitarían la desintegración de la Iglesia. [234] La estrecha cooperación entre clérigos y funcionarios principescos en las visitas a la iglesia allanó el camino para el establecimiento del nuevo sistema eclesiástico. [235] En la Sajonia electoral, los decretos principescos promulgaron las ideas evangélicas. [236] La liturgia se simplificó, la jurisdicción de los tribunales eclesiásticos sobre los casos seculares fue abolida y las autoridades estatales tomaron el control de la propiedad eclesiástica. [235] El equivalente evangélico al obispo fue creado con el nombramiento de un ex sacerdote católico, Johannes Bugenhagen (fallecido en 1558), como superintendente en 1533. [236] Las visitas a la iglesia convencieron a Lutero de que el conocimiento de los aldeanos sobre la fe cristiana era imperfecto. [nota 36] Para hacer frente a la situación, completó dos catecismos : el Catecismo Mayor para la educación de los sacerdotes y el Catecismo Menor para niños. [237] Los registros de Brandeburgo-Ansbach indican que los pastores evangélicos a menudo atacaban las actividades comunitarias tradicionales, como las ferias de la iglesia y las hilanderías, por libertinaje. [238]
"En los asuntos que conciernen al honor de Dios y a la salvación de nuestras almas, cada uno debe presentarse ante Dios y responder por sí mismo; nadie puede excusarse en ese lugar por las acciones o decisiones de otros, ya sean minoría o mayoría".
Cinco príncipes imperiales y representantes de catorce ciudades imperiales, Protesta en Espira (1529) [235]
Aprovechando las victorias del emperador Carlos en Italia, Fernando I logró que se reforzara la prohibición imperial contra Lutero en la Dieta de Espira en 1529. En respuesta, cinco príncipes imperiales y catorce ciudades imperiales [nota 37] presentaron una protesta formal . Fueron ridiculizados como "protestantes", y esta denominación se aplicaría rápidamente a todos los seguidores de las nuevas teologías. [nota 38] [241] Para promover la unidad protestante, Felipe el Magnánimo organizó un coloquio (o debate teológico) entre Lutero, Melanchton, Zwinglio y Ecolampadio en Marburgo a principios de octubre de 1529, [242] pero no pudieron acuñar una fórmula común sobre la Eucaristía. [243] Durante la discusión, Lutero señaló que "nuestro espíritu no tiene nada en común con vuestro espíritu", expresando la ruptura entre las dos versiones principales de la Reforma. Los seguidores de Zwinglio comenzaron a llamarse a sí mismos los " reformados ", ya que se consideraban los verdaderos reformadores. [244]
En 1526, los habitantes de la región autónoma de los Grisones en Suiza acordaron que cada aldea podía elegir libremente entre el protestantismo y el catolicismo, sentando un precedente para la coexistencia de las dos denominaciones en la misma jurisdicción. [245] La afiliación religiosa en los Territorios Mandatarios (tierras administradas conjuntamente por los cantones suizos) se convirtió en tema de mucha controversia entre los cantones protestantes y católicos. Los cantones protestantes concluyeron una alianza militar a principios de 1529, los cantones católicos en abril. [246] [247] Después de un conflicto armado sin derramamiento de sangre , a las comunidades Mandatarias se les concedió el derecho a elegir entre las dos religiones por mayoría de votos de los ciudadanos varones. Zwinglio comenzó una intensa campaña de proselitismo que condujo a la conversión de la mayoría de las comunidades Mandatarias al protestantismo. Estableció un consejo de clérigos y delegados laicos para la administración de la iglesia, creando así los precursores de los presbiterios . [248] Zúrich impuso un bloqueo económico a los cantones católicos, pero éstos derrotaron al ejército de Zúrich en 1531. La victoria de los católicos detuvo la expansión protestante en Suiza. [247] [249]
Zwinglio murió en el campo de batalla y fue sucedido por un ex monje, Heinrich Bullinger (fallecido en 1575), en Zúrich. Bullinger desarrolló la fórmula eucarística de Zwinglio en un intento de llegar a un compromiso con Lutero, diciendo que los fieles establecían contacto espiritual con Dios durante la ceremonia conmemorativa. [nota 39] [251]
El historiador Carter Lindberg afirma que la «Guerra de los Campesinos fue una experiencia formativa para muchos líderes del anabaptismo». [252] Hans Hut (fallecido en 1527) continuó el apocalitismo de Müntzer, pero otros rechazaron todas las formas de violencia. [253]
En febrero de 1527, el pacifista Michael Sattler (fallecido en 1527) presidió una asamblea anabaptista en Schleitheim . Allí, los participantes adoptaron un programa antimilitarista conocido hoy como los Artículos de Schleitheim . El documento ordenaba la separación de los creyentes del mundo malvado y prohibía la toma de juramentos, la portación de armas y el ejercicio de cargos cívicos. Frente al expansionismo otomano, las autoridades austriacas consideraron este pacifismo como una amenaza directa a la defensa de su país. Sattler fue rápidamente capturado y ejecutado. Durante su juicio, declaró que "si vinieran los turcos, no deberíamos resistirlos. Porque está escrito: No matarás". [254] [255]
La segregación total era ajena a Hübmaier, que intentó lograr una coexistencia pacífica con los no anabaptistas. [256] Expulsado de Zúrich, se estableció en los dominios moravos del conde Leonhard von Liechtenstein en Nikolsburg (hoy Mikulov , República Checa). Bautizaba a los niños a petición de los padres, por lo que los anabaptistas de línea dura lo consideraban un malvado conciliador. Fue condenado a muerte y quemado en la hoguera por herejía por orden de Fernando I. Su ejecución inauguró un período de purga intensiva contra los rebautistas. Sus seguidores se trasladaron a Austerlitz (hoy Slavkov u Brna , República Checa), donde se les unieron refugiados del Tirol. Después de que el tirolés Jakob Hutter (fallecido en 1536) asumiera el liderazgo de la comunidad, comenzaron a tener sus bienes en común. Los Hermanos Bohemios simpatizaban con los huteritas , lo que facilitó su supervivencia en Moravia. [257]
De regreso a Alemania en enero de 1530, Carlos V pidió a los protestantes que resumieran su teología en la siguiente Dieta en Augsburgo . Como la prohibición imperial impedía a Lutero asistir a la Dieta, Melanchthon completó la tarea. Melanchthon condenó duramente las ideas anabaptistas y adoptó un tono reconciliador hacia el catolicismo, pero no dejó de enfatizar los elementos más destacados de la teología evangélica, como la justificación solo por la fe. Los veintiocho artículos de la Confesión de Augsburgo se presentaron en la Dieta el 25 de junio. Cuatro ciudades protestantes del sur de Alemania (Estrasburgo, Constanza, Lindau y Memmingen) adoptaron un documento confesional separado, la Confesión Tetrapolitana , porque estaban influenciadas por la teología eucarística de Zwinglio. A pedido de Carlos, Eck y otros teólogos católicos completaron una respuesta a la Confesión de Augsburgo , llamada Confutatio ('refutación'). Carlos ordenó a los teólogos evangélicos que admitieran que su argumentación había sido completamente refutada. En cambio, Melanchton escribió una explicación detallada de los artículos de fe evangélicos, conocida como la Apología de la Confesión de Augsburgo . [243] [258]
Carlos quería atacar a los príncipes y ciudades protestantes, pero los príncipes católicos no lo apoyaron por temor a que su victoria reforzara su poder. La Dieta aprobó una ley que prohibía futuras innovaciones religiosas y ordenaba a los protestantes regresar al catolicismo hasta el 15 de abril de 1531. Lutero había cuestionado previamente el derecho de los príncipes a resistir el poder imperial, pero para entonces había llegado a la conclusión de que una guerra defensiva con fines religiosos podía considerarse una guerra justa . [259] La Liga de Esmalcalda —la alianza defensiva de los Estados Imperiales Protestantes— fue firmada por cinco príncipes y catorce ciudades el 27 de febrero de 1531. [nota 40] Como una nueva invasión otomana impidió que los Habsburgo emprendieran una guerra contra los protestantes, se firmó un tratado de paz en Núremberg en julio de 1532. [261]
La relación entre el papado y los reinos escandinavos era tensa, ya que tanto Federico I de Dinamarca y Noruega como Gustavo I de Suecia designaron a sus propios candidatos para las sedes episcopales vacantes. [262] En 1526, el Parlamento danés prohibió a los obispos buscar la confirmación de la Santa Sede y declaró que todos los honorarios pagaderos por su confirmación eran ingresos reales. [263] El ex caballero hospitalario Hans Tausen (fallecido en 1561) pronunció sermones evangélicos en Viborg bajo protección real desde 1526. Cuatro años más tarde, el Parlamento rechazó la demanda de los prelados católicos de condenar la predicación evangélica. [264] Después de la muerte de Federico, los obispos y los aristócratas conservadores impidieron la elección de su hijo abiertamente protestante, Christian , como su sucesor. [265] Cristóbal, conde de Oldenburgo ( 1526-1566 ) tomó las armas en nombre del depuesto Cristián II , pero la guerra conocida como la Disputa de los Condes terminó con la victoria del hijo de Federico, que ordenó el arresto de los obispos católicos. Cristián III ( 1534-1559 ) fue coronado rey por Bugenhagen. Bugenhagen también ordenó a siete superintendentes para dirigir la Iglesia de Dinamarca . Cristián declaró la Confesión de Augsburgo como los artículos de fe autorizados en 1538, [266] pero las peregrinaciones a los santuarios más populares continuaron, y la liturgia eucarística mantuvo elementos católicos, como la postura de rodillas. [267]
En las dependencias danesas de Noruega e Islandia, la Reforma requirió vigorosas intervenciones gubernamentales. [268] El último arzobispo católico de Nidaros en Noruega, Olav Engelbrektsson (fallecido en 1538), fue un acérrimo oponente de los cambios, pero fue sucedido por el evangélico Gjeble Pederssøn (fallecido en 1557) como superintendente. [269] En Islandia, Jón Arason , obispo de Hólar (fallecido en 1550), el último obispo católico nórdico, tomó las armas para evitar la Reforma, pero fue capturado y ejecutado por representantes de la autoridad real. [nota 41] [271]
Gustavo I de Suecia nombró al predicador evangélico Laurentius Andreae (fallecido en 1552) como su canciller, y al erudito evangélico Olaus Petri (fallecido en 1552) como ministro en Estocolmo. Petri tradujo los Evangelios al sueco. Siguiendo su consejo, Gustav disolvió una imprenta católica que publicaba literatura popular antiprotestante bajo los auspicios de Hans Brask (fallecido en 1538), obispo de Linköping . Gustavo también expulsó al pastor alemán radical Melchior Hoffman (fallecido en 1543) de Suecia por propaganda iconoclasta . [272] [273] El tesoro real necesitaba fondos adicionales para pagar los préstamos tomados de la Liga Hanseática para financiar la guerra contra Christian II . Gustavo persuadió a la asamblea legislativa para que secularizara la propiedad de la iglesia amenazando a los delegados con su abdicación. [273] El campesinado se mantuvo muy cauteloso ante los cambios en la vida de la iglesia. Esto, junto con los altos impuestos, condujo a levantamientos. Para apaciguar a los rebeldes, Gustav declaró que no había aprobado los cambios y despidió a Andreae en 1531 y a Petri en 1533. [274] Continuó la transformación de la vida de la iglesia en Suecia y Finlandia después de que la Reforma se hubiera introducido plenamente en Dinamarca. Fue asistido por dos teólogos evangélicos, Georg Norman (fallecido en 1552/1553) y Mikael Agricola (fallecido en 1557). [275] En 1539, Norman fue nombrado superintendente de la Iglesia de Suecia y Gustav tomó el título de "Supremo Defensor de la Iglesia". [276]
La agitación religiosa en Alemania y el saqueo de Roma convencieron a muchos católicos de que su Iglesia necesitaba una reforma profunda. El papa Pablo III ( 1534-1549 ) nombró cardenales a destacados representantes del movimiento reformista católico, entre ellos Contarini, Reginald Pole (fallecido en 1558) y Giovanni Pietro Caraffa (fallecido en 1559). Completaron un informe condenando la corrupción de la administración eclesiástica y el despilfarro de los ingresos eclesiásticos. [nota 42] Contarini, Pole y otros Spirituali estaban dispuestos a hacer concesiones a los protestantes, pero su liberalismo escandalizó a Caraffa y a otros prelados conservadores. [278]
Las negociaciones entre teólogos protestantes y católicos moderados no eran inusuales. En 1541, Bucer y el teólogo católico Johann Gropper (fallecido en 1559) redactaron una fórmula de compromiso sobre la justificación . [nota 43] El borrador se discutió junto con otros temas en un coloquio durante la Dieta de Ratisbona , pero no se llegó a ningún compromiso, sobre todo debido a la oposición tanto de Lutero como de la Santa Sede. [279] Contarini, que representaba al papado en la Dieta, murió en 1541; muchos Spirituali como Vermigli huyeron de Italia para evitar la persecución. [280] Hermann de Wied , arzobispo elector de Colonia ( r. 1515-1546 ) completó un programa de reforma con la ayuda de Bucer, criticando las oraciones a los santos y la teología eucarística tradicional, y proponiendo sermones sobre la justificación por la fe. [281] Los canónigos de la catedral de Colonia pidieron a Gropper que escribiera una respuesta crítica al respecto, [282] y lograron la destitución de Hermann por parte de la Curia romana. [283]
La difusión de nuevas órdenes monásticas fue un elemento importante del movimiento de reforma católica. La mayoría de las nuevas órdenes dieron gran valor al cuidado pastoral. [nota 44] Entre ellas, la Compañía de Jesús (o jesuitas) se convirtió en la más influyente. [286] Su fundador Ignacio de Loyola (fallecido en 1556) nació en una familia noble vasca. Eligió una carrera militar pero la abandonó después de ser herido durante un asedio . Comenzó a escribir una guía devocional, los Ejercicios Espirituales , durante su retiro ascético en una cueva . [287] Su misticismo despertó la sospecha de la Inquisición española, pero los Spirituali lo apoyaron. Pablo III sancionó el establecimiento de los jesuitas bajo la influencia de Contarini en 1540. [288] La nueva orden se desarrolló rápidamente: cuando Loyola murió, la Compañía tenía alrededor de 1.000 miembros; en menos de una década, contaba con alrededor de 3.500. La característica más destacada de los jesuitas era el mantenimiento de un sistema escolar bien organizado. Su colegio romano preparaba a los futuros sacerdotes para discutir y rechazar las teologías protestantes, principalmente en Alemania, Bohemia, Polonia y Hungría. [289]
Pablo III decidió convocar el XIX Concilio Ecuménico para abordar la crisis causada por la Reforma. El Concilio de Trento se reunió en una serie de sesiones desde diciembre de 1545 a 1548, de 1521 a 1522 y de 1562 a 1563. [nota 45] [290] Los temas tratados incluyeron el Credo, los Sacramentos incluyendo la transubstanciación y la ordenación, [291] la justificación y la mejora en la calidad de los sacerdotes por medio de seminarios diocesanos y visitas canónicas anuales. [292] El concilio reafirmó que la tradición apostólica era una fuente de fe tan auténtica como la Biblia, y enfatizó la importancia de las buenas obras en la salvación, rechazando dos elementos importantes de la teología de Lutero. [293] Antes de ser clausurado en diciembre de 1563, el Concilio ordenó al papado revisar los libros litúrgicos y completar un nuevo catecismo. [294] Carlo Borromeo , arzobispo de Milán (fallecido en 1582), adoptó un enfoque más práctico. Completó un manual que cubría los detalles cotidianos de la vida de la iglesia, incluyendo la presentación de sermones, la disposición de los interiores de las iglesias y la audiencia de confesiones. [295] Después del concilio, la autoridad papal se reforzó mediante el establecimiento de oficinas centrales conocidas como congregaciones . Una de ellas se hizo responsable de la lista de literatura prohibida . Todos los funcionarios de la iglesia y los profesores universitarios debían realizar un juramento confesional tridentino que incluía un juramento de "verdadera obediencia" al papado. [296]
Lindberg sugiere que (siguiendo a Trento) la "espiritualidad de la reforma católica era la piedad ascética, subjetiva y personal", expresada en las procesiones públicas, la adoración "perpetua" de la Eucaristía y la veneración reafirmada de María la Virgen y los santos. [297]
En Inglaterra, clérigos reformistas como Thomas Bilney (fallecido en 1531) y Robert Barnes (fallecido en 1540) difundieron la teología de Lutero entre los eruditos y estudiantes de Cambridge y Oxford. [298] El joven sacerdote William Tyndale (fallecido en 1536) tradujo el Nuevo Testamento al inglés utilizando la edición latín-griega de Erasmo . [299] Hacia 1535, se habían distribuido en secreto más de 15.000 copias de su traducción. [300] El biógrafo de Tyndale, David Daniell (fallecido en 2016), escribe que la traducción "dio al idioma inglés un estilo de prosa sencilla de la mayor importancia", y su "influencia ha sido mayor que la de cualquier otro escritor en inglés". [301]
El lord canciller cardenal Thomas Wolsey (fallecido en 1530) tenía fuertes vínculos con la curia romana, pero no pudo lograr la anulación del matrimonio de Enrique VIII y Catalina de Aragón (fallecida en 1536), una mujer de mediana edad . [nota 46] [303] Necesitaban una dispensa papal para casarse porque Catalina era la viuda del hermano de Enrique , Arturo, príncipe de Gales (fallecido en 1502). Como no había engendrado un heredero varón, Enrique se convenció de que su matrimonio incestuoso atraía la ira de Dios . [304]
Enrique encargó a un grupo de eruditos, entre ellos Thomas Cranmer (fallecido en 1556), que reuniera argumentos a favor de la anulación. Llegaron a la conclusión de que los reyes ingleses siempre habían tenido autoridad sobre el clero y que el Libro del Levítico prohibía el matrimonio entre un hombre y la viuda de su hermano en todas las circunstancias. [305] En 1530, el Parlamento limitó la jurisdicción de los tribunales eclesiásticos. Mientras tanto, Wolsey había perdido el favor de Enrique y había muerto, pero Moro intentó convencer a Enrique de que abandonara su plan sobre la anulación de su matrimonio. Por el contrario, Cranmer y el nuevo consejero principal de Enrique, Thomas Cromwell (fallecido en 1540), argumentaron que el matrimonio podía anularse sin interferencia papal. [302] Enrique, que se había enamorado de la dama de compañía de Catalina, Ana Bolena (fallecida en 1536), decidió casarse con ella incluso si el matrimonio podía llevar a una ruptura total con el papado. [306] Durante una visita a Alemania, Cranmer se casó , pero mantuvo su matrimonio en secreto. A su regreso a Inglaterra, Enrique lo nombró nuevo arzobispo de Canterbury , y la Santa Sede confirmó el nombramiento. [307]
Los vínculos entre la Iglesia inglesa y el papado fueron cortados por las Leyes del Parlamento. [nota 47] [309] En abril de 1533, la Ley de Apelaciones decretó que sólo los tribunales ingleses tenían jurisdicción en casos de testamentos, matrimonios y concesiones a la Iglesia, enfatizando que "este reino de Inglaterra es un Imperio". [310] [311] Un tribunal eclesiástico especial anuló el matrimonio de Enrique y Catalina, y declaró ilegítima a su única hija María (fallecida en 1558) en mayo de 1533. [312] El papa Clemente VII no sancionó la sentencia y excomulgó a Enrique. [313] Ignorando la prohibición papal, Enrique se casó con Ana, y ella dio a luz a una hija, Isabel (fallecida en 1603). [314] Ana fue una firme defensora de la Reforma, y principalmente sus candidatos fueron designados para los obispados vacantes entre 1532 y 1536. [307] En 1534, la Ley de Supremacía declaró al rey como la "única cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra ". [309] Muchos de los que se negaron a hacer un juramento especial de lealtad al rey (65 de unos 400 acusados) fueron ejecutados. More y John Fisher , obispo de Rochester (fallecido en 1535), estuvieron entre las víctimas más destacadas. [314] Cromwell convenció gradualmente a Enrique de que era necesaria una "purificación" de la vida de la iglesia. El número de días festivos se redujo en un 75 por ciento, se prohibieron las peregrinaciones, se disolvieron todos los monasterios y la Corona confiscó sus propiedades. [300]
El Parlamento de Irlanda aprobó leyes similares, pero sólo pudieron implementarse plenamente en las tierras bajo el dominio inglés directo . La resistencia contra la Reforma fue vigorosa. En 1534, el poderoso Lord Thomas FitzGerald (fallecido en 1537) organizó una revuelta. Aunque fue aplastada, a partir de entonces el gobierno de Enrique no introdujo cambios drásticos en la Iglesia de Irlanda . [315] En Inglaterra, la disolución de los monasterios provocó una revuelta popular conocida como la Peregrinación de la Gracia . Los "peregrinos" exigieron la destitución de los consejeros reales "herejes", pero fueron vencidos por las fuerzas realistas. [316] [317] Los principales artículos de fe de la Iglesia de Inglaterra se resumieron en los Seis Artículos en 1539. Reafirmaban varios elementos de la teología tradicional, como la transubstanciación y el celibato clerical. [318]
Como Ana Bolena no dio a luz a un hijo, perdió el favor de Enrique. Fue ejecutada por adulterio e Isabel fue declarada bastarda. El único hijo de Enrique, Eduardo (fallecido en 1553), nació de la tercera esposa de Enrique, Jane Seymour (fallecida en 1537). En 1543, una ley del Parlamento devolvió a María e Isabel a la línea de sucesión detrás de Eduardo. [319] [320] Enrique atacó Escocia para imponer el matrimonio de Eduardo y la infanta María, reina de Escocia ( r. 1542-1567 ), pero su madre, María de Guisa (fallecida en 1560), reforzó la alianza tradicional de Escocia con Francia. [321] El sacerdote George Wishart (fallecido en 1546) fue el primero en predicar la teología zwingliana en Escocia. Después de ser quemado por herejía, sus seguidores, entre ellos John Knox (fallecido en 1572), asesinaron al cardenal David Beaton , arzobispo de St. Andrews (fallecido en 1546), pero las tropas francesas aplastaron su revuelta. [322]
Después de haber sido desterrado de Suecia, Hoffman vagó por el sur de Alemania y los Países Bajos. Se convirtió al anabaptismo [323], pero suspendió el bautismo de adultos para evitar la persecución. [324] Negó que Cristo se hubiera hecho carne [nota 48] y predicó que 144.000 elegidos se reunirían en Estrasburgo para presenciar el regreso de Cristo en 1533. [323] Sus seguidores, conocidos como melquioritas, invadieron la ciudad, lo que representó un enorme desafío para sus disposiciones de caridad. Hoffman también llegó a Estrasburgo, pero las autoridades lo arrestaron. Después de que la fecha límite para el regreso de Cristo pasó sin incidentes, muchos melquioritas decepcionados aceptaron el liderazgo de un carismático panadero holandés, Jan Matthijszoon (fallecido en 1534). Culpó a Hoffman por la suspensión del bautismo de adultos y proclamó la ciudad de Münster como la Nueva Jerusalén . Aunque Münster era una sede episcopal , el ayuntamiento había instalado al pastor protestante Bernhard Rothmann (fallecido en 1535) en claro desafío al nuevo príncipe-obispo Franz von Waldeck ( r. 1532-1553 ). Aquellos que esperaban una transformación social radical de la Reforma acudieron en masa a Münster. Los radicales asumieron el control total de la ciudad en febrero de 1534. [326]
El obispo Franz y sus aliados, entre ellos Felipe de Hesse, atacaron Münster, pero no pudieron capturarla. Bajo el gobierno de Matthijszoon, la propiedad privada y el uso del dinero fueron ilegales en la ciudad. Creyendo que Dios lo protegería, Matthijszoon realizó una incursión contra el enemigo, pero fue asesinado. Otro holandés carismático, Juan de Leiden (fallecido en 1536), un antiguo sastre, lo sucedió. Leiden anunció que estaba recibiendo revelaciones de Dios y se proclamó "rey de la justicia" y "gobernante de la nueva Sión ". La Iglesia y el estado se unieron y todos los pecadores fueron ejecutados. [327] Leiden legalizó la poligamia y ordenó que todas las mujeres de doce años o más se casaran. El prolongado asedio desmoralizó a los defensores, y Münster cayó por traición el 25 de junio de 1535. Después de la caída de Münster, la mayoría de los grupos anabaptistas adoptaron un enfoque pacifista bajo el liderazgo de un ex sacerdote, Menno Simons (fallecido en 1561). [328] Asoció a las comunidades anabaptistas con la Nueva Jerusalén. Sus seguidores serían conocidos como menonitas . [329] Casi todas las comunidades anabaptistas fueron destruidas en Alemania, Austria y Suiza, [330] pero los grupos anabaptistas moderados sobrevivieron en Frisia Oriental , [331] y fueron tolerados principalmente en Inglaterra. [332]
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El futuro reformador Juan Calvino (fallecido en 1564) fue destinado a una carrera eclesiástica por su padre, un administrador laico del obispado de Noyon en Francia. [nota 49] Estudió teología en la Sorbona y derecho en Orléans y Bourges . Leyó tratados de Lefèvre y de los discípulos de Lefèvre en el recién creado Collège Royal , y abandonó el catolicismo bajo la influencia de sus amigos protestantes, en particular el médico Nicolas Cop (fallecido en 1540). [334] La persecución de los protestantes franceses se intensificó después del llamado Asunto de los Carteles . En octubre de 1534, se colocaron carteles que atacaban la misa en muchos lugares, incluida la puerta del dormitorio real en el castillo de Amboise . En represalia, veinticuatro protestantes fueron ejecutados y muchos intelectuales tuvieron que abandonar Francia. [335]
Calvino fue uno de los refugiados religiosos. Se estableció en Basilea y completó la primera versión de su principal tratado teológico, la Institución de la religión cristiana en 1536. Lo reescribiría y ampliaría varias veces hasta 1559. Como escribe el historiador Carlos Eire , "el texto de Calvino estaba bendecido con la inclinación de un abogado por la precisión, el amor de un humanista por la expresión poética y los floreos retóricos, y el respeto de un teólogo por la paradoja". [336] Con las palabras de Eire, Calvino "revivió al Dios celoso del Antiguo Testamento". Advirtió al rey Francisco que la persecución de los fieles acarrearía la ira de Dios sobre él, pero distanció tajantemente a los protestantes moderados de los anabaptistas. [nota 50] [338] [339] Ya la primera edición de la Institución contenía referencias a dos elementos distintivos de la teología de Calvino, ambos remontables a Agustín: su convicción de que el pecado original había corrompido completamente la naturaleza humana, y su firme creencia en la " doble predestinación ". En su opinión, sólo un estricto control social y eclesiástico podía prevenir los pecados y los crímenes, [340] y Dios no sólo decidía quiénes se salvaban sino también quiénes estaban destinados a la condenación. [79] [341]
En 1536, Farel convenció a Calvino para que se estableciera en Ginebra . Sus intentos de implementar reformas radicales en la disciplina los llevaron a entrar en conflictos con aquellos que temían que las nuevas medidas llevaran al despotismo clerical. [342] Después de que se negaron a reconocer la pretensión de los magistrados urbanos de intervenir en el proceso de excomunión, fueron desterrados de la ciudad. Calvino se mudó a Estrasburgo, donde Bucer le causó un profundo impacto. [343] Bajo la influencia de Bucer, Calvino adoptó una posición intermedia sobre la Eucaristía entre Lutero y Zwinglio, negando la presencia de Cristo en ella pero reconociendo que el rito incluía una comunión espiritual real con Cristo. [343]
Nadie que quiera ser considerado religioso se atreve a negar simplemente la predestinación, por la cual Dios adopta a unos para la esperanza de vida y condena a otros a la muerte eterna... Porque no todos son creados en iguales condiciones, sino que para algunos está predestinada la vida eterna y para otros la condenación eterna.
Juan Calvino, Institución de la religión cristiana (1559) [344]
Después de que Calvino y Farel abandonaran Ginebra, ningún pastor pudo asumir el liderazgo de la comunidad protestante local. Temiendo una restauración católica, los magistrados urbanos convencieron a Calvino para que regresara a Ginebra en 1541. Meses después de su regreso, el consejo municipal promulgó las Ordenanzas Eclesiásticas , una regulación detallada que resumía las propuestas de Calvino para la administración de la iglesia. [345] Las Ordenanzas establecieron cuatro oficinas eclesiásticas. Los pastores eran responsables del cuidado pastoral y la disciplina; los doctores instruían a los creyentes en la fe; los ancianos (o presbíteros) estaban autorizados a "velar por la vida de cada persona" e informar a los pastores sobre aquellos que vivían una vida "desordenada"; y se nombraron diáconos para administrar la caridad de la ciudad. Todos los habitantes de la ciudad estaban obligados a asistir regularmente a los servicios religiosos. Calvino estableció un tribunal especial llamado consistorio para escuchar casos de falta moral como blasfemia , adulterio, falta de respeto a las autoridades, chismes, brujería y participación en ritos considerados supersticiosos por las autoridades eclesiásticas. El consistorio estaba compuesto por los pastores, los ancianos y un magistrado urbano, y se animaba a los habitantes de la ciudad a denunciar los actos pecaminosos ante él. Los infractores primerizos recibían principalmente sentencias indulgentes, como multas, pero los reincidentes eran desterrados de la ciudad o ejecutados. [346] La resistencia contra las Ordenanzas fue significativa. Muchos continuaron visitando santuarios y rezando a los santos, mientras que muchos patricios insistieron en las costumbres tradicionales liberales por las que Calvino los llamó "libertinos". [347]
Enrique VIII murió el 27 de enero de 1547. Su hijo de nueve años, Eduardo VI ( 1547-1553 ) , lo sucedió, y el tío materno de Eduardo, Eduardo Seymour, primer duque de Somerset (fallecido en 1552), asumió el poder como Lord Protector . Somerset detuvo la persecución de los disidentes religiosos, convirtiendo a Inglaterra en un refugio seguro para los refugiados religiosos de toda Europa. Establecieron sus propias congregaciones, atendidas por pastores prominentes, como el polaco Jan Łaski (fallecido en 1560) y el español Casiodoro de Reina (fallecido en 1594). La mayoría de ellos se adhirieron a la teología reformada. [348] Cranmer introdujo más reformas religiosas: se retiraron las imágenes de las iglesias, se rechazó la doctrina del purgatorio y se confiscaron todas las dotaciones para oraciones por los muertos (o capillas ). Con la introducción del Libro de Oración Común de Cranmer , la Misa fue reemplazada por una liturgia vernácula. [nota 51] [350]
Marshall señala que "es seguro decir que a la mayor parte de la población no le gustaba lo que estaba sucediendo". Los cambios litúrgicos provocaron revueltas populares en Devon y Cornualles y otros lugares, pero fueron rápidamente reprimidas, al igual que el motín contra la disolución de las capillas en East Yorkshire. Incluso en Norfolk , donde los campesinos adoptaron una retórica protestante, se reunieron bajo las banderas de los santos de su parroquia. [351] Los oponentes de Somerset aprovecharon el malestar para deshacerse de él. Fue reemplazado por John Dudley (fallecido en 1553), que fue nombrado duque de Northumberland . [349] Cranmer continuó las reformas litúrgicas y la nueva versión del Libro de Oración Común rechazó el dogma de la transubstanciación. [352] Completó los Cuarenta y dos Artículos , un nuevo documento confesional que combinaba elementos de las teologías reformada y evangélica. [353]
Eduardo murió de tuberculosis el 6 de julio de 1553. Había designado a su pariente protestante Jane Grey (fallecida en 1554) como su heredera para evitar la sucesión de su hermana católica Mary, pero la mayoría de los ingleses permanecieron leales a la dinastía Tudor. Inicialmente, María I ( r. 1553-1558 ) aprovechó sus prerrogativas reales para despedir al clero casado, nombrar sacerdotes católicos para los obispados y restaurar la misa. [354] Tuvo que hacer concesiones a los terratenientes que se habían apoderado de las propiedades de la iglesia para lograr la restauración de la supremacía papal por parte del Parlamento en noviembre de 1554. Cranmer se vio obligado a firmar seis documentos condenando sus propios actos, pero retiró sus retractaciones mientras era quemado por herejía en público en marzo de 1556. Reginald Pole fue designado como el nuevo arzobispo de Canterbury, pero fue acusado de herejía después de que su antiguo enemigo Carafa hubiera sido elegido papa como Pablo IV ( r. 1555-1559 ). [355] La restauración de los altares y las imágenes ganó apoyo popular en muchos lugares, pero la recatolización enfrentó una resistencia significativa: alrededor de 300 protestantes fueron quemados y alrededor de 1.000 fueron obligados a exiliarse durante el reinado de María. [356] Su matrimonio con Felipe II de España fue impopular y murió sin hijos el 17 de noviembre de 1558. [357]
La hermana y sucesora de María, Isabel I ( 1558-1603 ) , buscó una vía media («vía intermedia») entre los extremistas religiosos. Su primer Parlamento restauró el liderazgo real de la Iglesia de Inglaterra e introdujo una versión modificada del Libro de Oración Común . La liturgia anglicana mantuvo elementos de las ceremonias católicas, como las vestimentas sacerdotales, y contenía frases ambiguas sobre la Eucaristía, sugiriendo la presencia real de la Sangre y el Cuerpo de Jesús para los conservadores y un servicio conmemorativo para los reformistas. Isabel supervisó la revisión de los artículos de fe anglicanos en persona. Los Treinta y nueve Artículos posteriores se formularon de manera que los partidarios de las principales teologías protestantes dominantes pudieran aceptarlos. Sin embargo, los protestantes más decididos estaban decididos a purificar la Iglesia de Inglaterra de los restos de las ceremonias católicas, de ahí que se los llamara puritanos . Fueron especialmente influyentes en las universidades. Muchos de ellos rechazaron la autoridad de los obispos, los presbiterianos enfatizaron el estatus igual de todos los sacerdotes, mientras que los congregacionalistas querían fortalecer la posición de las comunidades locales en la administración de la iglesia. [358]
La recatolización de Inglaterra contribuyó al triunfo de la Reforma en Escocia. James Hamilton, segundo conde de Arran (fallecido en 1575), heredero presunto de la reina María de Escocia, asumió el liderazgo de los lores protestantes. Incitados por los apasionados sermones de Knox, los sentimientos anticatólicos llevaron a una revuelta popular de fuerza elemental en 1559, que provocó la destrucción de monasterios y conventos. [359]
Los primeros radicales que rechazaron el dogma de la Trinidad fueron llevados a juicio en Augsburgo en 1527. Un erudito navarro, Miguel Servet (fallecido en 1553), adoptó la teología antitrinitaria en la década de 1530. MacCulloch propone que Servet rechazó la Trinidad, un dogma extremadamente ofensivo para judíos y musulmanes, porque quería presentar el cristianismo como una religión universal . [360] Después de estudiar medicina y anatomía en París, [nota 52] Servet se convirtió en el médico de la corte del anciano arzobispo católico de Vienne en el sur de Francia. Mientras estaba en Vienne , envió las primeras versiones (inéditas) de su obra teológica, la Restauración del cristianismo a Calvino. Describió irrespetuosamente la Trinidad como un Cerbero de tres cabezas , atacó el bautismo infantil y negó el pecado original. También escribió comentarios insultantes sobre la Institución de Calvino . La Restauración se publicó anónimamente en Lyon en 1553, pero la Inquisición católica identificó a Servet como su autor utilizando documentos de los archivos personales de Calvino. Servet huyó de Francia, pero asistió a un servicio religioso pronunciado por Calvino en Ginebra. Fue reconocido y arrestado, y las autoridades urbanas lo condenaron a muerte con el consentimiento de Calvino. Fue quemado en la hoguera el 27 de octubre de 1553. [361] [362]
Bucer, Melanchton y otros teólogos protestantes destacados estuvieron de acuerdo con la ejecución de Servet. Sólo el maestro de escuela de Basilea Sebastian Castellio (fallecido en 1563) la condenó en un manifiesto a favor de la tolerancia religiosa. También dirigió una carta a Calvino en la que afirmaba que «quemar a un hereje no es defender una doctrina, sino matar a un hombre». [363] La teología antitrinitaria sobrevivió entre los exiliados italianos en Basilea. Lelio Sozzini (fallecido en 1562), un erudito de Siena , argumentó que los textos bíblicos que llamaban a Jesús « hijo de Dios » no se referían a su divinidad sino a su humanidad sin defecto. Su sobrino, Fausto Sozzini (fallecido en 1604) rechazó la teoría de la satisfacción (el concepto de que los sufrimientos de Cristo provocaron la expiación ante Dios Padre por el pecado original). Los dos Sozzini también creían que la naturaleza humana era esencialmente buena. Sus seguidores llegaron a ser conocidos como socinianos . [364]
Tras la ejecución de Servet, Calvino consolidó su posición como figura principal del protestantismo reformado. [365] En Ginebra, los libertinos se alzaron, pero fueron rápidamente vencidos y obligados a exiliarse o ejecutados. La confiscación de la propiedad del rico Ami Perrin (fallecido en 1561) y su familia proporcionó a la ciudad fondos para crear una academia. Sirvió tanto como escuela preparatoria para los jóvenes locales como seminario para ministros reformados. El principal asistente de Calvino, Teodoro Beza (fallecido en 1605), fue nombrado su primer rector. La academia se convirtió rápidamente en un centro principal de formación teológica para estudiantes de toda Europa, lo que le valió a Ginebra el apodo de "la Roma protestante". Fue especialmente popular entre los protestantes franceses. [366]
Los escándalos y los conflictos internos debilitaron la posición de los protestantes en Alemania a principios de la década de 1540. [283] Felipe el Magnánimo cometió bigamia al casarse en secreto con una dama de compañía de su corte aunque su esposa aún estaba viva. Bucero, Lutero y Melanchton habían sancionado discretamente el matrimonio bígamo supuestamente para prevenir el adulterio. [283] [367] En 1542, el sucesor de Felipe y Juan el Constante, Juan Federico I ( r. 1532-1547 ) invadió el ducado de Braunschweig-Wolfenbüttel , lo que provocó la desaprobación de otros príncipes. Las disputas sobre tierras renovaron la antigua rivalidad entre las ramas ernestina y albertina de la dinastía Wettin de Sajonia. Aprovechando la situación, el emperador Carlos construyó una amplia coalición de príncipes católicos y evangélicos contra Hesse y la Sajonia electoral. La coalición incluía al duque albertino Mauricio de Sajonia ( r. 1541-1553 ). Durante la subsiguiente Guerra de Esmalcalda , Carlos y sus aliados obtuvieron una victoria decisiva, y Mauricio fue recompensado con el título de elector de Juan Federico. [368]
El triunfante Carlos V reguló las cuestiones religiosas con un edicto imperial conocido como el Interino de Augsburgo . El Interino sancionó el matrimonio clerical y la comunión en ambas especies en los territorios protestantes, pero negó más concesiones. Mauricio emitió una regulación alternativa llamada el Interino de Leipzig para Sajonia que ordenaba al clero usar sobrepellices . Melanchthon apoyó el Interino de Leipzig , afirmando que tales cuestiones eran "asuntos indiferentes", pero teólogos luteranos intransigentes como Nicolaus von Amsdorf (fallecido en 1565) y Matthias Flacius (fallecido en 1575) rechazaron todas las concesiones a las demandas imperiales. Las diferentes opiniones sobre la justificación y la Eucaristía provocaron más debates acalorados entre los seguidores de Melanchthon, conocidos como filipistas , y sus oponentes, llamados gnesio-luteranos ('luteranos auténticos') en la década de 1550. El Interino de Augsburgo solo se implementó en las ciudades protestantes del sur de Alemania. Esto llevó a la expulsión de los clérigos recalcitrantes, incluido Bucer de Estrasburgo. [369] [370] Alarmados por el triunfo de Carlos, Calvino y Bullinger acordaron una fórmula eucarística consensual, ahora conocida como Consensus Tigurinus ('Consenso de Zúrich'), enfatizando que Cristo "nos hace partícipes de sí mismo" en la Cena del Señor, pero también afirmando que Dios "usa el ministerio de los sacramentos" sin infundir poder divino en ellos. Lutero había muerto en 1546, pero sus seguidores rechazaron el Consenso . [nota 53] La grieta entre protestantes evangélicos y reformados se amplió hasta el punto de que los refugiados reformados enfrentaron una recepción hostil en los países evangélicos. [372] En Bohemia, los aristócratas y habitantes de las ciudades husitas y evangélicos se levantaron contra el rey Fernando I. Aunque Fernando aplastó la revuelta, tuvo que sancionar la pluralidad religiosa en Moravia como recompensa por la lealtad de los Estados Moravos durante la revuelta de Bohemia. [373]
Desconfiando del emperador Carlos, Mauricio negoció una coalición de príncipes evangélicos y prometió cuatro principados-obispados al rey Enrique II de Francia ( r. 1547-1559 ) a cambio de apoyo financiero. Mauricio y sus aliados invadieron los dominios de los Habsburgo , obligando a Carlos a huir. Firmada el 10 de agosto de 1552, la Paz de Passau prescribía que las cuestiones religiosas debían discutirse en la siguiente Dieta Imperial. La Dieta se inauguró en Augsburgo el 5 de febrero de 1555. Ya agotado, Carlos nombró a Fernando para que lo representara. Las negociaciones de Fernando con los príncipes evangélicos terminaron con la Paz de Augsburgo el 25 de septiembre. El documento reafirmaba el principio cuius regio, eius religio , pero los Estados Imperiales solo podían elegir entre el catolicismo y la Confesión de Augsburgo . Las ciudades imperiales libres evangélicas tuvieron que tolerar la existencia de comunidades católicas dentro de sus muros, y los principados-obispados no podían ser secularizados en caso de que el obispo abandonara la fe católica. [374] [375] Carlos, que no firmó el tratado de paz, abdicó, cediendo su título imperial a Fernando, y su vasto imperio a su hijo Felipe II de España ( r. 1556-1598 ). [376]
Muchos protestantes franceses no se arriesgaban a profesar su fe en público. Se les conocía como nicodemitas en honor a Nicodemo , un fariseo que visitaba a Jesús en secreto. Calvino condenó esta práctica describiendo a quienes asistían a la misa como soldados "en el ejército del Anticristo". Bajo su influencia, los protestantes franceses comenzaron a mantenerse alejados de los servicios de la iglesia católica. Se les llamó hugonotes por una razón incierta. [377] El poeta Clément Marot (fallecido en 1544) les proporcionó canciones populares conmovedoras al traducir cuarenta y nueve salmos al francés. [378] Francisco I prometió exterminar la herejía en Francia en un tratado de paz con Carlos V en 1544. Al año siguiente, los valdenses fueron masacrados en la región de Luberon . En 1547, Enrique II estableció un tribunal especial para los casos de herejía, llamado la chambre ardente ('la cámara ardiente'). El abogado Jean Crespin (fallecido en 1572) completó un catálogo de mártires para conmemorar a las víctimas de las purgas, y ganó una inmensa popularidad en las comunidades protestantes de toda Europa. [379] Después de alrededor de 1555, destacados aristócratas franceses se convirtieron al protestantismo, incluida la hija de Margarita de Angulema, Jeanne d'Albret (fallecida en 1572), el esposo de Jeanne, Antoine de Bourbon (fallecido en 1562), y Gaspard II de Coligny (fallecido en 1572), almirante de Francia . Su patrocinio animó a los hugonotes menos distinguidos a expresar su fe en público. [380] En 1559, delegados de setenta y dos congregaciones asistieron al primer sínodo de la Iglesia Reformada de Francia , que representaba a unos 1,5-2 millones de creyentes. El sínodo adoptó la Confesión Galicana , un documento confesional redactado por Calvino. [381] [382]
Enrique II, preocupado por una nueva guerra contra el emperador Carlos, no tomó medidas severas contra la nobleza hugonote. [383] Después de su repentina muerte tras un accidente, su hijo mayor Francisco II ( r. 1559-1560 ) ascendió al trono. Su esposa, María, reina de Escocia, era sobrina de Francisco, duque de Guisa (m. 1563) y Carlos, cardenal de Lorena (m. 1574), dos líderes de la facción católica más resuelta de la nobleza. [384] La reina madre Catalina de Médici (m. 1589) desconfiaba de ellos, pero la persecución de los hugonotes se intensificó bajo su influencia. [383] Cuando Francisco murió por una infección de oído, Calvino consideró su destino como una liberación divina. Francisco fue sucedido por su hermano Carlos IX ( r. 1560-1574 ) bajo la regencia de Catalina. [385] Ella promulgó el derecho de los hugonotes a asistir libremente a los servicios religiosos y celebrar asambleas públicas porque quería evitar una guerra civil por motivos religiosos. [386]
Los católicos y hugonotes intransigentes consideraron inevitable su enfrentamiento. [292] La primera de las Guerras de religión francesas —una serie de conflictos armados entre católicos y hugonotes— comenzó después de que los sirvientes de Guisa masacraran a más de cincuenta hugonotes en Vassy el 1 de marzo de 1562. [386] [387] Como Antonio de Borbón había regresado al catolicismo, su hermano Luis I, príncipe de Condé (fallecido en 1569) asumió el liderazgo de una revuelta hugonota. [387] [388] Concluyeron un tratado con Inglaterra en septiembre de 1562. [389] Para lograr una reconciliación, Catalina de Médicis casó a su hija Margarita de Valois (fallecida en 1615) con el hijo protestante de Juana de Albret y Antonio de Borbón, Enrique de Borbón , rey de Navarra ( r. 1572-1610 ). La desconfianza mutua entre católicos y hugonotes, y la determinación de los parisinos de limpiar su ciudad de herejías condujeron a la masacre del día de San Bartolomé después de la boda. El 24 de agosto de 1572, una turba fanática masacró a entre 2.000 y 3.000 protestantes en París, y a principios de octubre otros 6.000 a 7.000 hugonotes fueron víctimas de pogromos en otras ciudades y pueblos. [390] Muchos hugonotes regresaron a la Iglesia católica o huyeron de Francia, y los que permanecieron se reunieron en el sur y el suroeste de Francia y continuaron la resistencia armada. [391] Conocidos como " malcontents ", los católicos moderados concluyeron que solo las concesiones a los hugonotes podrían restaurar la paz. [392]
Carlos IX murió en mayo de 1574 dejando un tesoro casi vacío a su hermano Enrique III ( r. 1574-1567 ). [390] Enrique adoptó una política religiosa moderada, pero los católicos intransigentes establecieron la Liga Católica en 1576. Entraron en una alianza secreta con Felipe II de España para evitar la propagación del protestantismo. En 1589, el monje Jacques Clément hirió mortalmente al rey Enrique. Nombró a Enrique de Borbón como su heredero, pero la Liga y muchas ciudades se negaron a obedecer a un rey hugonote. Enrique IV se aseguró el apoyo de los católicos moderados convirtiéndose al catolicismo. Derrotó a sus oponentes franceses y a sus aliados españoles, y puso fin a la guerra civil a principios de 1598. Promulgó muchas de las demandas de los hugonotes, alrededor del quince por ciento de la población, en el Edicto de Nantes . Entre otras, se les permitió asistir a servicios religiosos en muchos lugares y se confirmó su derecho a ocupar cargos públicos. [393]
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Más protestantes fueron víctimas de persecución en las diecisiete provincias de los Países Bajos de los Habsburgo que en cualquier otro país entre 1523 y 1555. [nota 54] [395] La despiadada persecución impidió el establecimiento de congregaciones evangélicas, aunque las ideas de Lutero fueron ampliamente discutidas en las comunidades flamencas . [396] La teología reformada se difundió entre los valones a través de la correspondencia de individuos con Calvino y la academia ginebrina a partir de la década de 1540. El nicodemoismo no era inusual, pero los protestantes intransigentes perturbaban las ceremonias católicas. [nota 55] [398] El predicador Guido de Bres (fallecido en 1567) estableció las primeras congregaciones reformadas permanentes. [394] Fue un importante colaborador de la Confesión Belga , un documento confesional basado en la Confesión Galicana , publicado por primera vez en valón en 1561 y en holandés en 1562. La Confesión criticaba duramente a los anapabtistas y enfatizaba la importancia de la disciplina eclesiástica. [394] [399]
En 1566, 300 nobles pidieron a la gobernadora de Felipe II, Margarita de Parma (fallecida en 1586), que moderara la legislación antiherética. Aunque los peticionarios fueron ridiculizados llamándolos « mendigos », [400] Margarita estaba abierta a un compromiso. Los refugiados protestantes regresaron del extranjero y los entusiastas religiosos provocaron manifestaciones públicas. [401] En la noche del 20 al 21 de agosto de 1566, una turba protestante saqueó la catedral de Amberes , introduciendo un movimiento iconoclasta popular que se extendió por todos los Países Bajos. [402] [403] En 1567, Felipe nombró a Fernando Álvarez de Toledo, tercer duque de Alba (fallecido en 1582) para aplastar los disturbios. Alba llegó a la cabeza de un ejército de 20.000 hombres e introdujo un régimen de terror que llevó a la ejecución de miles de personas. [400] Un aristócrata prominente , Guillermo el Taciturno , Príncipe de Orange (fallecido en 1584), asumió el liderazgo de la resistencia. Sus "Mendigos del Mar" —un escuadrón de corsarios— se apoderaron de las provincias de Holanda y Zelanda en 1572, [404] aunque las comunidades reformadas eran minoría en la mayoría de las ciudades. [nota 56] [405]
El gobierno de Felipe II se enfrentó a la bancarrota y sus tropas españolas no pagadas saquearon Amberes en 1576. Esto llevó a una revuelta general contra el gobierno español. El aristócrata católico Felipe III de Croÿ , duque de Aarschot (fallecido en 1595), hizo una alianza con Guillermo el Taciturno, pero la rivalidad entre católicos y protestantes no disminuyó. En 1581, las provincias del norte se unieron bajo el liderazgo de Guillermo y renunciaron a la lealtad a Felipe. En el sur, el hijo de Margarita de Parma, Alejandro Farnesio, aplastó las revueltas, [406] obligando a unos 100.000 protestantes a buscar refugio en el norte. [407] Desarrollada a partir de la unión de siete provincias del norte, la República Holandesa permaneció bajo el liderazgo flexible de la Casa de Orange . [406] Los pastores reformados estaban ansiosos por transformar toda la sociedad según sus ideas. Fracasaron porque Guillermo prefirió un enfoque más tolerante y grupos protestantes importantes asociaron la disciplina eclesiástica con el catolicismo. Como consecuencia, las comunidades evangélica, anabaptista y católica sobrevivieron en la República Holandesa. [408] También pudieron difundirse teologías heterodoxas, como las opiniones de Jacobus Arminius (fallecido en 1609), que sostenía que un individuo podía resistirse a la gracia divina. Aunque el arminianismo fue rechazado en el Sínodo internacional de Dort en 1619, siguió influyendo en los teólogos protestantes. [409]
Después de la muerte del rey Luis en Mohács, dos pretendientes, Juan Zápolya ( r. 1526-1540 ) y Fernando I de Habsburgo ( r. 1526-1564 ), compitieron por el trono húngaro. [410] Eran católicos, pero ninguno de ellos se arriesgó a alienar a partidarios potenciales mediante purgas antiprotestantes. [411] El líder sajón de Transilvania Markus Pemfflinger (m. 1537) promovió la predicación evangélica en la metrópolis sajona Hermanstadt ( Sibiu , Rumania) desde alrededor de 1530. La enseñanza evangélica se extendió entre los húngaros étnicos, eslovacos y croatas después de que los aristócratas protestantes comenzaron a nombrar predicadores evangélicos para las iglesias bajo su patrocinio en la década de 1530. Tras la muerte de Zápolya, los otomanos conquistaron Hungría central, su viuda Isabel Jagellón (fallecida en 1559) asumió la regencia de su hijo Juan Segismundo Zápolya ( r. 1540-1571 ) en Hungría oriental bajo soberanía otomana, y Fernando gobernó la Hungría real en el norte y el oeste. [412] A menudo necesitado de fondos, Fernando se apoderó de los ingresos de la iglesia, mientras que Isabel y su tesorero, el obispo católico Jorge Martinuzzi (fallecido en 1551), secularizaron las propiedades del obispado de Transilvania . [413] Los sajones de Transilvania adoptaron la Confesión de Augsburgo en 1544; cinco años más tarde, cinco distritos reales libres aceptaron una confesión evangélica en la Hungría real. [414]
Dos ex sacerdotes católicos, Mátyás Dévai Bíró (fallecido en 1547) y Mihály Sztárai (fallecido en 1575), estuvieron entre los primeros pastores húngaros que enseñaron la teología eucarística de Zwinglio. El « sacramentarismo » (la negación de la presencia de Cristo en la Eucaristía) y el rebautismo fueron prohibidos por la Dieta de Hungría Real en 1548. [415] Juan Segismundo estaba abierto a las innovaciones religiosas. Bajo la influencia de su capellán de la corte Ferenc Dávid (fallecido en 1579), se adhirió a la teología reformada desde 1562 y aceptó puntos de vista antitrinitarios durante los últimos años de su vida. [nota 57] El Edicto de Torda legalizó tres denominaciones protestantes —evangélica, reformada y unitaria— en Hungría oriental en 1568. [418] Hungría oriental se transformó en el Principado autónomo de Transilvania bajo soberanía otomana en 1570. La coexistencia de cuatro iglesias oficialmente reconocidas —el catolicismo y las tres denominaciones protestantes legalizadas— siguió siendo una característica duradera de la política religiosa en Transilvania. [419] Los antitrinitarios más radicales rechazaron el Nuevo Testamento y celebraron el sábado (o Sabbath ) como feriado semanal; por eso se les llamó sabatistas . [420]
Como los Hermanos Bohemios eran famosos por su diligencia, muchos aristócratas polacos los instalaron con entusiasmo en sus propiedades. [421] Los polacos étnicos se volvieron receptivos a las ideas protestantes, especialmente a la teología de Calvino a partir de la década de 1540. El hetman Jan Tarnowski (fallecido en 1561) entró en correspondencia con Calvino en 1540; en 1542, Jan Łaski (fallecido en 1560) se convirtió a pesar de que su tío (y tocayo) había sido el Primado de Polonia . En 1548, el tolerante hijo de Segismundo el Viejo, Segismundo II Augusto ( r. 1548-1572 ), ascendió al trono. Dos años más tarde, el primer sínodo de la Iglesia Reformada Polaca se reunió en Pińczów . [422] Segismundo Augusto envió a la Santa Sede propuestas para la introducción de la liturgia vernácula y la comunión en ambas especies, y la abolición del celibato clerical, pero el papa Pablo IV ( 1555-1559 ) las rechazó. [423] Los prelados católicos intentaron llevar a juicio a los nobles protestantes y sacerdotes casados por herejía, pero la asamblea legislativa, o Sejm , suspendió tales persecuciones por iniciativa del mariscal protestante del Sejm Rafał Leszczyński y Tarnowski en 1552. [422] En 1556, Łaski organizó un sínodo con la esperanza de reunir a todos los protestantes no luteranos, pero fracasó. En la reunión, Piotr de Goniądz (fallecido en 1573) atacó abiertamente el bautismo infantil y la doctrina de la Trinidad. [424] Los antitrinitarios Hermanos Polacos establecieron su propia iglesia, conocida como Iglesia Menor en contraste con la Iglesia Mayor Reformada. [425] A partir de 1565, los nobles polacos ya no podían ser perseguidos por motivos religiosos, lo que les permitía elegir libremente entre teologías en competencia. [422] En ese momento, alrededor de una quinta parte de la nobleza se había convertido a la fe reformada, y la mayoría de los miembros seculares del Senado eran protestantes. La relación entre Polonia y Lituania fue redefinida por la Unión de Lublin de 1569 que creó la Mancomunidad Polaca-Lituana . [426] Después de la muerte de Segismundo Augusto, el Sejm aprobó la Confederación de Varsovia que prescribía que solo los candidatos que prometieran proteger la libertad religiosa podrían ser elegidos rey. [422]
La continua expansión del protestantismo se detuvo en Alemania después de la Paz de Augsburgo. El duque bávaro Alberto V ( r. 1550-1579 ) tomó la iniciativa de la recatolización. Superó la oposición de los nobles evangélicos y exilió a todos los clérigos que se negaron a tomar el juramento tridentino. [427] Con el apoyo de Alberto, los jesuitas abrieron un colegio en Ingolstadt que aceptaba estudiantes evangélicos y husitas. [428] El hijo mayor y sucesor del emperador Fernando I , Maximiliano II ( r. 1564-1576 ) siguió una política religiosa tolerante, pero sus hermanos, Fernando II del Tirol ( r. 1564-1595 ) y Carlos II de Austria Interior ( r. 1564-1590 ) estaban decididos a someter a sus súbditos protestantes. Después de que los Estados predominantemente evangélicos de Austria Interior, que controlaban los impuestos, obtuvieron concesiones de Carlos II , este promovió el catolicismo nombrando católicos para cargos estatales, incluso si necesitaba contratar a nobles bávaros y tiroleses. [429]
Los conflictos interreligiosos llevaron a guerras en muchas regiones de Europa Central. La Guerra de Colonia estalló después de que Gebhard Truchsess von Waldburg , arzobispo elector de Colonia ( r. 1577-1583 ), abandonara el catolicismo y se casara con su amante protestante Agnes von Mansfeld-Eisleben (m. 1637) en 1582. La guerra terminó con la victoria de su oponente católico Ernest ( r. 1583-1612 ), un hijo menor de Alberto V. [ 430] La Guerra de los Obispos de Estrasburgo comenzó cuando tanto los canónigos católicos como los protestantes de la Catedral de Estrasburgo eligieron a su propio candidato a la sede de Estrasburgo en 1592. Al final, el candidato protestante Johann Georg von Brandenburg (m. 1624) renunció a su cargo en favor de su oponente Carlos de Lorena ( r. 1592-1607 ). [431]
El hijo y sucesor de Carlos II, Fernando II ( 1590-1637 ) , creó "comisiones de reforma" (un grupo de clérigos y funcionarios estatales dirigidos por un clérigo de alto rango) para visitar las parroquias de Austria Interior entre 1598 y 1601. Los comisionados tomaron y destruyeron iglesias evangélicas, quemaron libros protestantes y expulsaron a sacerdotes evangélicos, a menudo con el apoyo del campesinado local (principalmente esloveno ). [432] [433] Su primo, el emperador Rodolfo II ( 1576-1612 ) , introdujo medidas antiprotestantes en Hungría Real y Transilvania, provocando una rebelión . Los otomanos apoyaron a los rebeldes cuyo líder, el aristócrata reformado Esteban Bocskai, fue proclamado príncipe de Transilvania ( 1605-1606 ). Rodolfo nombró a su hermano Matías para conducir las negociaciones con Bocskai, y el tratado de paz sancionó la libertad de las iglesias evangélica y reformada en la Hungría real en 1606. [434] [435] Rodolfo se vio obligado a ceder Hungría, Austria y Moravia a Matías en 1608, y a confirmar la libertad religiosa en Bohemia en 1609. [436]
La Reforma también se extendió ampliamente por toda Europa, empezando por Bohemia, en las tierras checas y, en las décadas siguientes, por otros países.
Finalmente, toda Escandinavia adoptó el luteranismo a lo largo del siglo XVI, cuando los monarcas de Dinamarca (que también gobernaban Noruega e Islandia) y Suecia (que también gobernaban Finlandia) se convirtieron a esa fe.
La influencia de Lutero ya había llegado a Islandia antes del decreto del rey Cristián. Los alemanes pescaban cerca de la costa de Islandia y la Liga Hanseática comerciaba con los islandeses. Estos alemanes fundaron una iglesia luterana en Hafnarfjörður ya en 1533. Gracias a las conexiones comerciales alemanas, muchos jóvenes islandeses estudiaron en Hamburgo . [437] En 1538, cuando el decreto real de la nueva ordenanza de la Iglesia llegó a Islandia, el obispo Ögmundur y su clero lo denunciaron, amenazando con la excomunión a cualquiera que suscribiera la "herejía" alemana. [438] En 1539, el rey envió un nuevo gobernador a Islandia, Klaus von Mervitz, con el mandato de introducir reformas y tomar posesión de las propiedades de la Iglesia. [438] Von Mervitz se apoderó de un monasterio en Viðey con la ayuda de su sheriff, Dietrich de Minden, y sus soldados. Expulsaron a los monjes y se apoderaron de todas sus posesiones, por lo que fueron inmediatamente excomulgados por Ögmundur.
La Reforma inglesa es una serie histórica compleja de eventos y reveses, cuya naturaleza y efecto ha sido debatido por los historiadores. [439] [440] : 23 Los resultados de la reforma incluyeron una iglesia establecida con un "Libro de Oración conscientemente alineado con la teología suiza,...(pero) la liturgia más elaborada de cualquier Iglesia Protestante en Europa" practicada en catedrales, con servicios sencillos centrados en sermones en iglesias parroquiales, [441] : 30 políticamente impuesta por una "élite protestante alfabetizada". [440] : 28
La emigración más famosa a América fue la de los separatistas puritanos de la Iglesia anglicana de Inglaterra. Huyeron primero a Holanda y luego a América para establecer la colonia inglesa de Massachusetts en Nueva Inglaterra, que más tarde se convirtió en uno de los Estados Unidos originales. Estos separatistas puritanos también fueron conocidos como "los peregrinos ". Después de establecer una colonia en Plymouth (que se convirtió en parte de la colonia de Massachusetts) en 1620, los peregrinos puritanos recibieron una carta del rey de Inglaterra que legitimaba su colonia, permitiéndoles comerciar con comerciantes en Inglaterra, de acuerdo con los principios del mercantilismo . Las restricciones civiles y religiosas fueron aplicadas más estrictamente por los puritanos de Massachusetts, que vieron varios destierros aplicados a los disidentes para imponer la conformidad, incluyendo el hierro de marcar , el poste de azotes , los bilboes y la soga del verdugo . [442] Entre los individuos notables perseguidos por los puritanos se encuentran Anne Hutchinson , que fue desterrada a Rhode Island durante la Controversia Antinomiana , y la cuáquera Mary Dyer , que fue ahorcada en Boston por desafiar repetidamente una ley puritana que prohibía a los cuáqueros entrar en la colonia. [443] Dyer fue uno de los cuatro cuáqueros ejecutados conocidos como los mártires de Boston . Las ejecuciones cesaron en 1661 cuando el rey Carlos II prohibió explícitamente a Massachusetts ejecutar a nadie por profesar el cuaquerismo. [444] En 1647, Massachusetts aprobó una ley que prohibía a los sacerdotes católicos jesuitas entrar en territorio bajo jurisdicción puritana. [445] [446] Cualquier persona sospechosa que no pudiera limpiarse debía ser desterrada de la colonia; una segunda ofensa conllevaba la pena de muerte. [447]
Los peregrinos desaprobaban radicalmente la Navidad desde el punto de vista protestante, y su celebración estuvo prohibida en Boston desde 1659 hasta 1681. [448] La prohibición fue revocada en 1681 por el gobernador designado por los ingleses Edmund Andros , quien también revocó una prohibición puritana de las festividades los sábados por la noche. [448] Sin embargo, no fue hasta mediados del siglo XIX que celebrar la Navidad se puso de moda en la región de Boston. [449]
El obispo Richard Davies y el clérigo protestante disidente John Penry introdujeron la teología calvinista en Gales. En 1588, el obispo de Llandaff publicó la Biblia completa en lengua galesa . La traducción tuvo un impacto significativo en la población galesa y ayudó a establecer firmemente el protestantismo entre el pueblo galés . [450] Los protestantes galeses utilizaron el modelo del Sínodo de Dort de 1618-1619. El calvinismo se desarrolló durante el período puritano, después de la restauración de la monarquía bajo Carlos II, y dentro del movimiento metodista calvinista de Gales . Sin embargo, pocas copias de los escritos de Calvino estaban disponibles antes de mediados del siglo XIX. [451]
En el caso de Escocia, la Reforma culminó en el plano eclesiástico con el establecimiento de una iglesia que seguía líneas reformadas y, en el plano político, con el triunfo de la influencia inglesa sobre la francesa. John Knox es considerado el líder de la Reforma escocesa.
El Parlamento de la Reforma de 1560 repudió la autoridad del papa mediante la Ley de Jurisdicción Papal de 1560 , prohibió la celebración de la misa y aprobó una Confesión de Fe protestante . Fue posible gracias a una revolución contra la hegemonía francesa bajo el régimen de la regente María de Guisa , que había gobernado Escocia en nombre de su hija ausente María, reina de Escocia (entonces también reina de Francia).
Aunque el protestantismo triunfó con relativa facilidad en Escocia, la forma exacta del protestantismo quedó por determinar. El siglo XVII fue testigo de una lucha compleja entre el presbiterianismo (en particular los Covenanters ) y el episcopalianismo . Los presbiterianos finalmente obtuvieron el control de la Iglesia de Escocia , que llegó a tener una importante influencia en las iglesias presbiterianas en todo el mundo, pero Escocia mantuvo una minoría episcopal relativamente grande . [452]
El catolicismo siguió siendo la religión oficial del Estado, y la suerte de los protestantes franceses decayó gradualmente durante el siglo siguiente, culminando con el Edicto de Fontainebleau de Luis XIV (1685), que revocó el Edicto de Nantes y convirtió al catolicismo en la única religión legal de Francia, lo que llevó a algunos hugonotes a vivir como nicodemitas . [453] En respuesta al Edicto de Fontainebleau, Federico Guillermo I, elector de Brandeburgo, declaró el Edicto de Potsdam (octubre de 1685), otorgando paso libre a los refugiados hugonotes y estatus libre de impuestos durante diez años.
A finales del siglo XVII, entre 150.000 y 200.000 hugonotes huyeron a Inglaterra, los Países Bajos, Prusia, Suiza y las colonias inglesas y holandesas de ultramar. [454] Una comunidad significativa en Francia permaneció en la región de Cévennes . Una comunidad protestante separada, de fe luterana , existía en la recién conquistada provincia de Alsacia , cuyo estatus no se vio afectado por el Edicto de Fontainebleau.
A principios del siglo XVI, España tenía un entorno político y cultural diferente al de sus vecinos de Europa occidental y central en varios aspectos, lo que afectó la mentalidad y la reacción de la nación hacia la Reforma. España, que recién había logrado completar la reconquista de la península a los moros en 1492, se había preocupado por convertir a las poblaciones musulmana y judía de las regiones recién conquistadas mediante el establecimiento de la Inquisición española en 1478. Los gobernantes de la nación enfatizaron la unidad política, cultural y religiosa, y en el momento de la Reforma luterana, la Inquisición española ya tenía 40 años y tenía la capacidad de perseguir rápidamente cualquier movimiento nuevo que los líderes de la Iglesia católica percibieran o interpretaran como heterodoxia religiosa. [455] Carlos V no quería ver a España ni al resto de la Europa de los Habsburgo dividida, y a la luz de la continua amenaza de los otomanos, prefería ver a la Iglesia católica reformarse desde dentro. Esto condujo a una Contrarreforma en España en la década de 1530. Durante la década de 1520, la Inquisición española había creado una atmósfera de sospecha y trató de erradicar cualquier pensamiento religioso que se considerara sospechoso. Ya en 1521, el Papa había escrito una carta a la monarquía española advirtiéndoles que no permitieran que los disturbios del norte de Europa se reprodujeran en España. Entre 1520 y 1550, las imprentas en España estuvieron estrictamente controladas y se prohibieron todos los libros de enseñanza protestante.
Entre 1530 y 1540, el protestantismo en España todavía pudo ganar seguidores clandestinamente, y en ciudades como Sevilla y Valladolid los seguidores se reunían en secreto en casas privadas para orar y estudiar la Biblia. [456] Se estima que los protestantes en España eran entre 1000 y 3000, principalmente entre intelectuales que habían visto escritos como los de Erasmo . Entre los reformadores notables se encontraban Juan Gil y Juan Pérez de Pineda, quienes posteriormente huyeron y trabajaron junto a otros como Francisco de Enzinas para traducir el Nuevo Testamento griego al idioma español, una tarea completada en 1556. Las enseñanzas protestantes fueron contrabandeadas a España por españoles como Julián Hernández, quien en 1557 fue condenado por la Inquisición y quemado en la hoguera. Bajo Felipe II , los conservadores de la iglesia española reforzaron su control, y aquellos que se negaron a retractarse, como Rodrigo de Valer, fueron condenados a cadena perpetua. El 21 de mayo de 1559, dieciséis luteranos españoles fueron quemados en la hoguera; 14 fueron estrangulados antes de ser quemados, mientras que dos fueron quemados vivos. En octubre, otros 30 fueron ejecutados. Los protestantes españoles que lograron huir del país se encontraban en al menos una docena de ciudades de Europa, como Ginebra , donde algunos de ellos abrazaron las enseñanzas calvinistas . Aquellos que huyeron a Inglaterra recibieron apoyo de la Iglesia de Inglaterra . [ cita requerida ]
El Reino de Navarra , aunque en la época de la Reforma protestante era un principado menor con una territorialidad restringida al sur de Francia, tenía monarcas hugonotes franceses, entre ellos Enrique IV de Francia y su madre, Juana III de Navarra , una devota calvinista.
Con la llegada de la Reforma protestante, el calvinismo llegó a algunos vascos a través de la traducción de la Biblia al euskera por parte de Joanes Leizarraga . Como reina de Navarra, Juana III encargó la traducción del Nuevo Testamento al euskera [nota 58] y al bearnés para beneficio de sus súbditos.
Word of the Protestant reformers reached Italy in the 1520s but never caught on. Its development was stopped by the Counter-Reformation, the Inquisition and popular disinterest. Not only was the Church highly aggressive in seeking out and suppressing heresy, but there was a shortage of Protestant leadership. No one translated the Bible into Italian; few tracts were written. No core of Protestantism emerged. The few preachers who did take an interest in "Lutheranism", as it was called in Italy, were suppressed, or went into exile to northern countries where their message was well received. As a result, the Reformation exerted almost no lasting influence in Italy, except for strengthening the Catholic Church and pushing for an end to ongoing abuses during the Counter-Reformation.[457][458]
Some Protestants left Italy and became outstanding activists of the European Reformation, mainly in the Polish–Lithuanian Commonwealth (e.g. Giorgio Biandrata, Bernardino Ochino, Giovanni Alciato, Giovanni Battista Cetis, Fausto Sozzini, Francesco Stancaro and Giovanni Valentino Gentile), who propagated Nontrinitarianism there and were chief instigators of the movement of Polish Brethren.[459] Some also fled to England and Switzerland, including Peter Vermigli.
In 1532, the Waldensians, who had been already present centuries before the Reformation, aligned themselves and adopted the Calvinist theology. The Waldensian Church survived in the Western Alps through many persecutions and remains a Protestant church in Italy.[460][page needed]
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Primož Trubar is notable for consolidating the Slovene language and is considered to be the key figure of Slovenian cultural history, in many aspects a major Slovene historical personality.[461] He was the key figure of the Protestant Church of the Slovene Lands, as he was its founder and its first superintendent. The first books in Slovene, Catechismus and Abecedarium, were written by Trubar.[462]
The Protestant teachings of the Western Church were also briefly adopted within the Eastern Orthodox Church through the Greek Patriarch Cyril Lucaris in 1629 with the publishing of the Confessio (Calvinistic doctrine) in Geneva. Motivating factors in their decision to adopt aspects of the Reformation included the historical rivalry and mistrust between the Greek Orthodox and the Catholic Churches along with their concerns of Jesuit priests entering Greek lands in their attempts to propagate the teachings of the Counter-Reformation to the Greek populace. He subsequently sponsored Maximos of Gallipoli's translation of the New Testament into the Modern Greek language and it was published in Geneva in 1638. Upon Lucaris's death in 1638, the conservative factions within the Eastern Orthodox Church held two synods: the Synod of Constantinople (1638) and Synod of Iași (1642) criticising the reforms and, in the 1672 convocation led by Dositheos, they officially condemned the Calvinistic doctrines.
In 2019, Christos Yannaras told Norman Russell that although he had participated in the Zoë movement, he had come to regard it as Crypto-Protestant.[463]
The Reformation spread throughout Europe beginning in 1517, reaching its peak between 1545 and 1620. The greatest geographical extent of Protestantism occurred at some point between 1545 and 1620. In 1620, the Battle of White Mountain defeated Protestants in Bohemia (now the Czech Republic) who sought to have the 1609 Letter of Majesty upheld.
The Thirty Years' War began in 1618 and brought a drastic territorial and demographic decline when the House of Habsburg introduced counter-reformational measures throughout their vast possessions in Central Europe. Although the Thirty Years' War concluded with the Peace of Westphalia, the French Wars of the Counter-Reformation continued, as well as the expulsion of Protestants in Austria.
According to a 2020 study in the American Sociological Review, the Reformation spread earliest to areas where Luther had pre-existing social relations, such as mail correspondents, and former students, as well as where he had visited. The study argues that these social ties contributed more to the Reformation's early breakthroughs than the printing press.[464]
There is no universal agreement on the exact or even the approximate date the Reformation ended. Various interpretations emphasise different dates, entire periods, or argue that the Reformation never really ended.[465] However, there are a few popular interpretations. The Peace of Augsburg in 1555 officially ended the religious struggle between the two groups and made the legal division of Christianity permanent within the Holy Roman Empire, allowing rulers to choose either Lutheranism or Catholicism as the official confession of their state. It could be considered to end with the enactment of the confessions of faith. Other suggested ending years relate to the Counter-Reformation or the 1648 Peace of Westphalia. From one Catholic perspective, the Second Vatican Council ended the Counter-Reformation.[466]
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The Reformation and Counter-Reformation era conflicts are termed the European wars of religion. In particular, the Thirty Years' War (1618–1648) devastated much of Germany, killing between 25 and 40% of its population.[467] The Catholic House of Habsburg and its allies fought against the Protestant princes of Germany, supported at various times by Denmark, Sweden and France. The Habsburgs, who ruled Spain, Austria, the Crown of Bohemia, Hungary, Slovene Lands, the Spanish Netherlands and much of Germany and Italy, were staunch defenders of the Catholic Church.
Two main tenets of the Peace of Westphalia, which ended the Thirty Years' War, were:
The treaty also effectively ended the Papacy's pan-European political power. Pope Innocent X declared the treaty "null, void, invalid, iniquitous, unjust, damnable, reprobate, inane, empty of meaning and effect for all times" in his apostolic brief Zelo Domus Dei. European sovereigns, Catholic and Protestant alike, ignored his verdict.[468][page needed]
Today, Protestantism—broadly defined—constitutes the second-largest form of Christianity (after Catholicism), with a total of 1.17 billion adherents worldwide or about 44% of all Christians.[469][470][note 59] [note 60]
In nations that remained Catholic, or reverted to it, remaining Protestants sometimes lived as crypto-Protestants, also called Nicodemites, contrary to the urging of John Calvin, who wanted them to live their faith openly.[472] Some crypto-Protestants have been identified as late as the 19th century after immigrating to Latin America.[473] In Britain from the Elizabethan period, dissenters called Recusants included both Catholic families and English Dissenters (Quakers, Ranters, Diggers, Grindletonians, etc.): almost the entire Irish population were recusants from the imposed Protestant Church of Ireland.[474]
Travel and migration between countries became more difficult. "In 1500, a Christian could travel from one end of Europe to another without fear of persecution; by 1600, every form of Christianity was illegal somewhere in Europe."[475] Two prolonged series of conflicts, the French Wars of Religion (1562–1598) and the Thirty Years' War (1618–1648) resulted in between six and sixteen million deaths.
In parts of Germany, Switzerland, and Austria, a majority sympathised with the Radical Reformation despite intense persecution.[476] Although the surviving proportion of the European population that rebelled against Catholic, Lutheran and Zwinglian churches was small, Radical Reformers wrote profusely and the literature on the Radical Reformation is disproportionately large, partly as a result of the proliferation of the Radical Reformation teachings in the United States.[477]
Despite significant diversity among the early Radical Reformers, some "repeating patterns" emerged among many Anabaptist groups. Many of these patterns were enshrined in the Schleitheim Confession (1527) and include believers' (or adult) baptism, memorial view of the Lord's Supper, belief that Scripture is the final authority on matters of faith and practice, emphasis on the New Testament and the Sermon on the Mount, interpretation of Scripture in community, separation from the world and a two-kingdom theology, pacifism and nonresistance, communal ownership and economic sharing, belief in the freedom of the will, non-swearing of oaths, "yieldedness" (Gelassenheit) to one's community and to God, the ban (i.e., shunning), salvation through divinization (Vergöttung) and ethical living, and discipleship (Nachfolge Christi).[478]
The Protestant Reformation was a triumph of literacy and the new printing press.[480][note 61][180][482] Luther's translation of the Bible into High German (the New Testament was published in 1522; the Old Testament was published in parts and completed in 1534) was also decisive for the German language and its evolution from Early New High German to Modern Standard German.[479] Luther's translation of the Bible promoted the development of non-local forms of language and exposed all speakers to forms of German from outside their own area.[483] The publication of Luther's Bible was a decisive moment in the spread of literacy in early modern Germany,[479] and stimulated as well the printing and distribution of religious books and pamphlets. From 1517 onward, religious pamphlets flooded Germany and much of Europe.[484][page needed][note 62]
By 1530, over 10,000 publications are known, with a total of ten million copies. The Reformation was thus a media revolution. Luther strengthened his attacks on Rome by depicting a "good" against "bad" church. From there, it became clear that print could be used for propaganda in the Reformation for particular agendas, although the term propaganda derives from the Catholic Congregatio de Propaganda Fide (Congregation for Propagating the Faith) from the Counter-Reformation. Reform writers used existing styles, cliches and stereotypes which they adapted as needed.[484][page needed] Especially effective were writings in German, including Luther's translation of the Bible, his Smaller Catechism for parents teaching their children, and his Larger Catechism, for pastors.
Using the German vernacular they expressed the Apostles' Creed in simpler, more personal, Trinitarian language. Illustrations in the German Bible and in many tracts popularised Luther's ideas. Lucas Cranach the Elder (1472–1553), the great painter patronised by the electors of Wittenberg, was a close friend of Luther, and he illustrated Luther's theology for a popular audience. He dramatised Luther's views on the relationship between the Old and New Testaments, while remaining mindful of Luther's careful distinctions about proper and improper uses of visual imagery.[486]
Protestants have developed their own culture, with major contributions in education, the humanities and sciences, the political and social order, the economy and the arts and many other fields.[487] The following outcomes of the Reformation regarding human capital formation, the Protestant ethic, economic development, governance, and "dark" outcomes have been identified by scholars:[488]
Margaret C. Jacob argues that there has been a dramatic shift in the historiography of the Reformation. Until the 1960s, historians focused their attention largely on the great leaders and theologians of the 16th century, especially Luther, Calvin, and Zwingli. Their ideas were studied in depth. However, the rise of the new social history in the 1960s led to looking at history from the bottom up, not from the top down. Historians began to concentrate on the values, beliefs and behavior of the people at large. She finds, "in contemporary scholarship, the Reformation is now seen as a vast cultural upheaval, a social and popular movement, textured and rich because of its diversity."[521]
For example, historian John Bossy characterized the Reformation as a period where Christianity was re-cast not as "a community sustained by ritual acts, but as a teaching enforced by institutional structures," for Catholics as well as Protestants;[note 63][note 64] and sin was re-cast from the seven deadly sins —wrong because antisocial— to transgressions of the Ten Commandments —wrong as affronts to God.
Painting and sculpture
Building
Literature
Musical forms
Liturgies
Hymnals
Secular music
Partly due to Martin Luther's love for music, music became important in Lutheranism. The study and practice of music was encouraged in Protestant-majority countries. Songs such as the Lutheran hymns or the Calvinist Psalter became tools for the spread of Protestant ideas and beliefs, as well as identity flags. Similar attitudes developed among Catholics, who in turn encouraged the creation and use of music for religious purposes.[522]
Protestant Reformation was a long process begun a century earlier by Bohemian priest John Hus and, at least according to many Protestants, is ever ongoing. "Reformed and always reforming" was the motto of many of the Reformation's leaders and remains a crucial ideal and challenge today.
Protestants: 625,606,000; Independents: 421,689,000; Unaffiliated Christians: 123,508,000
