Erasmo vivió en el contexto de la creciente Reforma religiosa europea . Desarrolló una teología humanista bíblica en la que defendía la tolerancia, la concordia y el libre pensamiento en cuestiones de indiferencia . Siguió siendo miembro de la Iglesia Católica toda su vida, comprometido con la reforma de la Iglesia desde dentro. Promovió la doctrina tradicional del sinergismo , que algunos reformadores prominentes como Martín Lutero y Juan Calvino rechazaron en favor de la doctrina del monergismo . Su enfoque intermedio decepcionó, e incluso enfureció, a los partidarios de ambos bandos.
Biografía
Los casi 70 años de Erasmus se pueden dividir en cuatro trimestres.
Primero fue su infancia holandesa medieval, que terminó con su huérfano y su empobrecimiento;
en segundo lugar, sus años de lucha como canónigo (una especie de monje), clérigo, sacerdote, estudiante universitario fracasado y enfermizo, aspirante a poeta y tutor;
tercero, sus años florecientes pero itinerantes de creciente concentración y productividad tras su contacto en 1499 con un círculo reformista inglés, luego con el franciscano francés Jean Vitrier y más tarde con la Nueva Academia Aldine de Venecia; y
cuarto, sus últimos años más seguros y asentados en la Selva Negra como uno de los principales influyentes del pensamiento europeo a través de su Nuevo Testamento y su creciente oposición al luteranismo.
Primeros años de vida
Estatua de Erasmo en Rotterdam. Estatua de bronce dorado de Hendrick de Keyser (1622), en sustitución de una de piedra (1557) y otra de madera (1549).
Se informa que Desiderio Erasmo nació en Rotterdam el 27 o 28 de octubre ("la vigilia de Simón y Judas") [4] a finales de la década de 1460. Fue nombrado [nota 1] en honor a Erasmo de Formiae , a quien el padre de Erasmo, Gerard (Gerardus Helye) [5] favorecía personalmente. [6] [7] Aunque estuvo estrechamente asociado con Rotterdam, vivió allí solo cuatro años y nunca regresó después.
El año de nacimiento de Erasmo no está claro: más tarde calculó su edad como si hubiera nacido en 1466, pero con frecuencia la edad que recuerda en eventos importantes en realidad implica 1469. [8] [9] : 8 (Este artículo actualmente da 1466 como año año de nacimiento. [10] [11] Para resolver este desacuerdo, las edades se dan primero basándose en 1469, luego entre paréntesis basándose en 1466: por ejemplo, "20 (o 23)").
Sus padres no podían estar legalmente casados: su padre, Gerard, era un sacerdote católico [12] que pudo haber pasado hasta seis años en las décadas de 1450 o 1460 en Italia como escriba y erudito. [13] : 196 Su madre era Margaretha Rogerius (forma latinizada del apellido holandés Rutgers), [14] hija de un médico de Zevenbergen . Pudo haber sido el ama de llaves de Gerard. [12] [15]
Aunque nació fuera del matrimonio, Erasmo fue cuidado por sus padres, con un hogar amoroso y la mejor educación, hasta su temprana muerte a causa de la peste bubónica en 1483. Su único hermano, Peter, podría haber nacido. en 1463, y algunos escritores sugieren que Margarita era viuda y Pedro era medio hermano de Erasmo; Erasmo, por otro lado, lo llamaba su hermano. [9] Había restricciones legales y sociales sobre las carreras y oportunidades abiertas a los hijos de padres solteros.
La propia historia de Erasmo, en el Compendium vitae de 1524 posiblemente falsificado, Erasmi decía que sus padres estaban comprometidos, con el matrimonio formal bloqueado por sus parientes (presumiblemente una viuda joven o una madre soltera con un hijo no era una pareja ventajosa); su padre fue a Italia para estudiar latín y griego, y los familiares engañan a Gerard diciéndole que Margaretha había muerto, ante lo cual Gerard, afligido, tomó románticamente las Sagradas Órdenes, solo para descubrir a su regreso que Margaretha estaba viva; Muchos eruditos cuestionan este relato. [16] : 89
En 1471 su padre se convirtió en vicecura de la pequeña ciudad de Woerden (donde el joven Erasmo pudo haber asistido a la escuela vernácula local para aprender a leer y escribir) y en 1476 fue ascendido a vicecura de Gouda . [5]
Erasmo recibió la más alta educación disponible para un joven de su época, en una serie de escuelas monásticas o semimonásticas. En 1476, a la edad de 6 (o 9 años), su familia se mudó a Gouda y él comenzó en la escuela del Sr. Pieter Winckel, [5] quien más tarde se convirtió en su tutor (y, tal vez, desvió la herencia de Erasmo y Pedro). Los historiadores que fechan su nacimiento en 1466 sitúan a Erasmo en Utrecht en la escuela del coro en esta época. [17] )
En 1478, a la edad de 9 (o 12 años), él y su hermano mayor Peter fueron enviados a una de las mejores escuelas de latín de los Países Bajos, ubicada en Deventer y propiedad del clero del capítulo de Lebuïnuskerk (Iglesia de San Lebuin). . [10] Hacia el final de su estancia allí, el plan de estudios fue renovado por el nuevo director de la escuela, Alexander Hegius , corresponsal del retórico pionero Rudolphus Agricola . Por primera vez en Europa, al norte de los Alpes, se enseñaba griego a un nivel inferior al universitario [18] y allí empezó a aprenderlo. [19] Su educación allí terminó cuando la peste azotó la ciudad alrededor de 1483, [20] y su madre, que se había mudado para proporcionar un hogar a sus hijos, murió a causa de la infección. Tras la muerte de sus padres y 20 estudiantes de su escuela [9], regresó a su patria (¿Rotterdam?) [5] donde fue apoyado por Berthe de Heyden, [21] una viuda compasiva. [9]
En 1484, alrededor de los 14 (o 17) años, él y su hermano fueron a una escuela primaria o seminario más barato [22] en 's-Hertogenbosch dirigido por los Hermanos de la Vida Común . [23] [nota 2] Allí estuvo expuesto al movimiento Devotio moderna y al famoso libro de los Hermanos La imitación de Cristo , pero le molestaban las duras reglas y los métodos estrictos de los hermanos y educadores religiosos. [10] Los dos hermanos llegaron a un acuerdo de que resistirían al clero pero asistirían a la universidad; [21] Erasmo anhelaba estudiar en Italia. [8] : 804 En cambio, Pedro se fue a la canonjía agustina en Stein , lo que dejó a Erasmo sintiéndose traicionado. [21] Por esta época escribió con tristeza a su amiga Elizabeth de Heyden: "Naufrago y estoy perdido, 'en medio de aguas frías'". [9] Sufrió fiebre cuartana durante más de un año. Finalmente, Erasmo se mudó a la misma abadía como postulante en 1487 o antes, [5] alrededor de la edad de 16 (o 19 años) [nota 3]
Votos, ordenación y experiencia de canonjía
Busto de Hildo Krop (1950) en Gouda , donde Erasmo pasó su juventud
La pobreza [24] había obligado a Erasmo a la vida consagrada, ingresando al noviciado en 1487 [25] en la canonjía de la zona rural de Stein , muy cerca de Gouda, Holanda Meridional : la comunidad del Capítulo de Sion tomó prestado en gran medida su gobierno de la Congregación monástica más grande de Windesheim. . [nota 4] En 1488-1490, la región circundante fue gravemente saqueada por los ejércitos que lucharon en la guerra de sucesión de Jonker Fransen y luego sufrió una hambruna. [8] : 759 Erasmo profesó allí sus votos como canónigo regular de San Agustín [nota 5] a finales de 1488, a la edad de 19 (o 22 años). [25] El historiador p. Aiden Gasquet escribió más tarde: "Sin embargo, una cosa parece estar bastante clara: nunca pudo haber tenido vocación alguna para la vida religiosa. Toda su historia posterior lo demuestra de manera inequívoca". [28] Según un biógrafo católico, Erasmo tuvo un despertar espiritual en el monasterio. [29]
Ciertos abusos en las órdenes religiosas estuvieron entre los principales objetivos de sus posteriores llamamientos a reformar la Iglesia occidental desde dentro, en particular el reclutamiento forzado o engañado de niños inmaduros (como "víctimas de Domingo, Francisco y Benito"): Erasmo sentía que había pertenecido a esta se unió "voluntariamente pero no libremente" y por eso se consideró, si no moralmente obligado por sus votos, ciertamente legal, social y de honor, obligado a guardarlos, pero a buscar su verdadera vocación. [26] : 439
Mientras estaba en Stein, Erasmo, de 18 (o 21) años, se enamoró no correspondido, formando lo que llamó un "apego apasionado" ( latín : fervidos amores ), con un colega canónigo, Servatius Rogerus, [nota 6] y escribió una serie de cartas de amor [nota 7] [31] en las que llamó a Rogerus "la mitad de mi alma", [nota 8] escribiendo que "no fue por recompensa o por deseo de algún favor que he cortejado Ambos son infelices e implacables. ¿Qué es entonces? Pues, que amáis a quien os ama. [32] [nota 9] Esta correspondencia contrasta con la actitud generalmente distante y mucho más comedida que solía mostrar en su vida posterior, aunque tenía la capacidad de formar y mantener profundas amistades masculinas, [nota 10] como con More , Colet. y amonio. [nota 11] Nunca se hicieron menciones ni acusaciones sexuales a Erasmo durante su vida. Entre sus obras se alaba notablemente el deseo sexual moderado en el matrimonio entre hombres y mujeres. [33]
En 1493, su prior dispuso que abandonara la casa Stein [34] y asumiera el cargo de secretario latino del ambicioso obispo de Cambrai , Enrique de Bergen, debido a su gran habilidad en latín y su reputación como hombre de letras. [35] [nota 12]
Fue ordenado sacerdote católico el 25 de abril de 1492, [24] o el 25 de abril de 1495, a los 25 (o 28 años). [nota 13] De cualquier manera, no trabajó activamente como sacerdote de coro durante mucho tiempo, [ 37] aunque sus numerosas obras sobre la confesión y la penitencia sugieren una experiencia de dispensarlas.
A partir de 1500, evitó regresar a la canonjía de Stein, incluso insistiendo en que la dieta y las horas lo matarían, [nota 14] aunque permaneció en otras comunidades agustinas y en monasterios de otras órdenes durante sus viajes. Rogerus, que se convirtió en prior de Stein en 1504, y Erasmo mantuvieron correspondencia a lo largo de los años, y Rogerus exigió que Erasmo regresara una vez completados sus estudios. Sin embargo, la biblioteca de la canónica [nota 15] terminó siendo, con diferencia, la mayor colección de publicaciones de Erasmo en la región de Gouda. [38]
En 1505 , el Papa Julio II concedió una dispensa del voto de pobreza hasta el punto de permitirle a Erasmo tener ciertos beneficios y el control y hábito de su orden , aunque siguió siendo sacerdote y, formalmente, canónigo regular agustino [nota 16 ] el resto de su vida. [26] En 1517, el Papa León X concedió dispensas legales por defectos de natalidad de Erasmo [nota 17] y confirmó la dispensa anterior, permitiendo al hombre de 48 (o 51) años su independencia [39] pero aún así, como canon , capaz de ejercer el cargo de prior o abad. [26]
↓ Nacimiento?
↓ Huérfano
↓ Votos
↓ ¿Ordenado?
↓ Dispensaciones
↓
↓ Muerte
↓
↓
Países Bajos
Francia
Italia
Inglaterra
Brabante
Basilea
Friburgo
Inglaterra
Brabante
Inglaterra
Francia
Basilea
Basilea
Inglaterra
Basilea
Inglaterra
Basilea
│
1465
│
1475
│
1485
│
1495
│
1505
│
1515
│
1525
│
1535
Cronograma aproximado de Erasmus
Muchas de las convicciones de Erasmo parecen surgir de su biografía temprana: estima por el estado matrimonial y los matrimonios apropiados, apoyo al matrimonio sacerdotal, preocupación por mejorar las perspectivas matrimoniales de las mujeres, oposición a reglas desconsideradas, en particular reglas dietéticas institucionales, deseo de hacer que la educación sea atractiva. para los participantes, interés por las lenguas clásicas, horror a la pobreza y desesperanza espiritual, disgusto por los frailes que mendigan cuando podían estudiar o trabajar, falta de voluntad para estar bajo el control de las autoridades, laicismo, necesidad de que quienes tienen autoridad actúen en el mejor interés. de sus pupilos, un aprecio por la misericordia y la paz, una ira por la guerra innecesaria, especialmente entre príncipes avariciosos, una conciencia de la mortalidad, etc.
Viajes
Erasmo viajaba mucho y regularmente, por motivos de pobreza, "huida" de su canonjía Stein (a Cambrai ), educación (a París , Turín ), escape de la plaga de la enfermedad del sudor (a Orleans ), empleo (a Inglaterra ), búsqueda en bibliotecas. para manuscritos, escritura ( Brabante ), consejo real ( Colonia ), mecenazgo, tutoría y acompañamiento (norte de Italia ), creación de redes ( Roma ), ver libros a través de la imprenta en persona ( París , Venecia , Lovaina , Basilea ) y evitar la persecución de fanáticos religiosos (a Friburgo ). Le gustaba montar a caballo [40]
París
En 1495, con el consentimiento del obispo Enrique y un estipendio, Erasmo pasó a estudiar en la Universidad de París en el Collège de Montaigu , un centro de celo reformador, [nota 18] bajo la dirección del asceta Jan Standonck , de cuyos rigores se quejaba. . [41] La universidad era entonces la sede principal del aprendizaje escolástico , pero ya estaba bajo la influencia del humanismo renacentista . [42] Por ejemplo, Erasmo se hizo amigo íntimo del humanista italiano Publio Fausto Andrelini , poeta y "profesor de humanidad" en París. [43]
Durante este tiempo, Erasmo desarrolló una profunda aversión al aristotelismo y al escolasticismo exclusivos o excesivos [44] y comenzó a encontrar trabajo como tutor/acompañante de aristócratas ingleses y escoceses visitantes.
"Puedo decir verdaderamente que ningún lugar en el mundo me ha dado tantos amigos (amigos verdaderos, eruditos, serviciales e ilustres) como la única ciudad de Londres". Carta a Colet, 1509 [28]
Erasmus permaneció en Inglaterra al menos tres veces. [nota 19] En el medio tuvo períodos de estudio en París, Orleans, Lovaina y otras ciudades.
En 1499 fue invitado a Inglaterra por William Blount, cuarto barón Mountjoy , quien se ofreció a acompañarlo en su viaje a Inglaterra. [46] Su estancia en Inglaterra fue fructífera al entablar amistades para toda la vida con los líderes del pensamiento inglés en los días del rey Enrique VIII .
Durante su primera visita a Inglaterra en 1499, estudió o enseñó en la Universidad de Oxford . Erasmo quedó particularmente impresionado por las enseñanzas bíblicas de John Colet , quien siguió un estilo más parecido a los padres de la iglesia que a los escolásticos . Por influencia del humanista John Colet, sus intereses se dirigieron hacia la teología. [46] Otros rasgos distintivos del pensamiento de Colet que pueden haber influido en Erasmo son su pacifismo, [47] mentalidad reformista, [48] antiescolasticismo y estima pastoral por el sacramento de la Confesión. [49] : 94
Esto le impulsó, a su regreso de Inglaterra a París, a estudiar intensamente la lengua griega, lo que le permitiría estudiar teología a un nivel más profundo. [ cita necesaria ]
Erasmo también se hizo amigo rápidamente de Tomás Moro , un joven estudiante de derecho que estaba considerando convertirse en monje, cuyo pensamiento (por ejemplo, sobre la conciencia y la equidad) había sido influenciado por el teólogo francés del siglo XIV Jean Gerson . [50] [51]
Erasmo salió de Londres con la bolsa llena de sus generosos amigos, para permitirle completar sus estudios. Sin embargo, los funcionarios de aduanas ingleses confiscaron todo el oro y la plata, dejándolo solo con una fiebre nocturna que duró varios meses.
Segunda visita - 1505-1506
Sir Tomás Moro, de Hans Holbein el Joven
Para la segunda visita de Erasmus, pasó más de un año alojado en la casa del recién casado Thomas More , ahora abogado y miembro del Parlamento, perfeccionando sus habilidades de traducción. [45]
Erasmo prefirió vivir la vida de un académico independiente e hizo un esfuerzo consciente para evitar cualquier acción o vínculo formal que pudiera inhibir su libertad individual. [52] En Inglaterra, a Erasmo se le ofrecieron cargos destacados, pero los rechazó todos, hasta que el propio rey ofreció su apoyo. [52] Él estaba inclinado, pero finalmente no aceptó y anhelaba quedarse en Italia. [52]
Tercera visita - 1510-1515
En 1510, Erasmo llegó a la bulliciosa casa de Moro, se acostó en la cama para recuperarse de su enfermedad recurrente y escribió La alabanza de la locura , que se convertiría en un éxito de ventas. More era en ese momento el subsheriff de la City de Londres .
Después de su gloriosa recepción en Italia, Erasmo había regresado arruinado y sin trabajo, [nota 20] con relaciones tensas con antiguos amigos y benefactores en el continente, y lamentaba haber abandonado Italia, a pesar de estar horrorizado por la guerra papal. Hay un vacío en su habitualmente voluminosa correspondencia: sus llamados "dos años perdidos", tal vez por autocensura de opiniones peligrosas o descontentas; [nota 11] compartió alojamiento con su amigo Andrea Ammonio (secretario latino de Mountjoy, y al año siguiente, de Enrique VIII) proporcionado en el complejo de los Austin Friars de Londres , y se fue después de un desacuerdo con los frailes sobre el alquiler que provocó rencor. . [nota 21]
Ayudó a su amigo John Colet escribiendo libros de texto griegos y consiguiendo personal para la recién creada St Paul's School [54] y estuvo en contacto cuando Colet pronunció su notorio sermón de convocatoria de 1512 en el que pedía una reforma de los asuntos eclesiásticos. [55] : 230–250 Por instigación de Colet, Erasmus comenzó a trabajar en De copia .
Erasmo permaneció principalmente en Queens' College mientras daba clases en la universidad, [57] entre 1511 y 1515. [nota 23] Las habitaciones de Erasmo estaban ubicadas en la escalera " I " de Old Court. [58] A pesar de una escasez crónica de dinero, logró dominar el griego mediante un estudio intensivo, día y noche, de tres años, impartido por Thomas Linacre , rogando continuamente en cartas que sus amigos le enviaran libros y dinero para profesores. [59]
Erasmo padecía mala salud y se preocupaba especialmente por la calefacción, el aire limpio, la ventilación, las corrientes de aire, la comida fresca y el vino intacto: se quejaba de las corrientes de aire de los edificios ingleses. [60] Se quejó de que Queens' College no podía suministrarle suficiente vino decente [nota 24] (el vino era la medicina renacentista para los cálculos biliares, que padecía Erasmo). [61] Como Queens era una institución inusualmente de tendencia humanista en el siglo XVI, la antigua biblioteca del Queens' College todavía alberga muchas primeras ediciones de las publicaciones de Erasmo, muchas de las cuales fueron adquiridas durante ese período mediante legado o compra, incluida la traducción del Nuevo Testamento de Erasmo. , firmado por el amigo y reformador religioso polaco Jan Łaski . [62]
Durante este tiempo, Erasmo alentó el libro Utopía de Tomás Moro (pub. 1516), [nota 25] tal vez incluso contribuyendo con fragmentos. [64] En ese momento, Moro era juez en el tribunal de equidad de los pobres ( Master of Requests ) y consejero privado .
Después de su primer viaje a Inglaterra, Erasmo regresó primero a la pobreza en París, donde comenzó a compilar el Adagio para sus alumnos, luego a Orleans para escapar de la peste, y luego a la vida semimonástica, a los estudios eruditos y a la escritura en Francia, especialmente en la abadía benedictina de San Bertín en St Omer (1501,1502), donde escribió la versión inicial del Enchiridion ( Manual del Caballero Cristiano ). Una influencia particular fue su encuentro en 1501 con Jean (Jehan) Vitrier, un franciscano radical. quien consolidó el pensamiento de Erasmo contra la excesiva valoración del monaquismo, el ceremonialismo y el ayuno [49] : 94, 95 en una especie de experiencia de conversión, [13] : 213, 219 y lo presentó a Orígenes . [sesenta y cinco]
En 1502, Erasmo fue a Brabante, finalmente a la universidad de Lovaina y luego regresó a París en 1504.
En 1506 pudo acompañar y tutorizar a los hijos del médico personal del rey inglés a través de Italia hasta Bolonia. [52]
Su descubrimiento en el camino de las Notas del Nuevo Testamento de Lorenzo Valla fue un acontecimiento importante en su carrera e impulsó a Erasmo a estudiar el Nuevo Testamento utilizando la filología . [66]
En 1506 pasaron por Turín y él dispuso que le concedieran el grado de Doctor en Sagrada Teología ( Sacra Theologia ) [67] : 638 de la Universidad de Turín per saltum [52] a los 37 (o 40) años. Erasmo se quedó dando clases particulares en Bolonia por un año; En invierno, Erasmo estuvo presente cuando el Papa Julio II entró victorioso en la Bolonia conquistada y que antes había sitiado. [52]
Libro impreso e iluminado en la imprenta Aldine, Venecia (1501), Horacio, Obras
Erasmo viajó a Venecia, trabajando en una versión ampliada de su Adagia en la imprenta Aldine del famoso impresor Aldus Manutius , le aconsejó qué manuscritos publicar, [68] y fue miembro honorario de la "Nueva Academia" grecoparlante Aldina ( griega) . : Neakadêmia (Νεακαδημία) ). [69] De Aldus aprendió el flujo de trabajo en persona que lo hizo productivo en Froben: realizar cambios de último momento y verificar y corregir inmediatamente las pruebas de las páginas impresas tan pronto como la tinta se secó. Aldo escribió que Erasmo podía hacer el doble de trabajo en un tiempo determinado que cualquier otro hombre que hubiera conocido. [28]
En 1507, según sus cartas, estudió griego avanzado en Padua con el filósofo natural veneciano Giulio Camillo . [70] Encontró empleo dando clases particulares y escoltando al noble escocés Alexander Stewart , el arzobispo de St Andrews, de 24 años, a través de Padua, Florencia y Siena [nota 26] Erasmo llegó a Roma en 1509, visitando algunas bibliotecas y cardenales notables. pero teniendo una asociación menos activa con los eruditos italianos de lo que cabría esperar.
En 1510, William Warham, arzobispo de Canterbury, y Lord Mountjoy lo atrajeron de regreso a Inglaterra, ahora bajo su nuevo rey humanista, pagándole £ 10 en concepto de viaje. [72] En su viaje de regreso a través de los Alpes, por el Rin, a Inglaterra, Erasmo compuso mentalmente La alabanza de la locura .
Su residencia en Lovaina, donde dio clases en la Universidad , expuso a Erasmo a muchas críticas por parte de aquellos ascetas, académicos y clérigos hostiles a los principios de la reforma literaria y religiosa a la que dedicaba su vida. [73] En 1514, de camino a Basilea, conoció a Hermannus Buschius , Ulrich von Hutten y Johann Reuchlin , quienes le introdujeron en el idioma hebreo en Maguncia. [74] En 1514, sufrió una caída de su caballo y se lastimó la espalda.
Es posible que Erasmo haya realizado otras visitas breves a Inglaterra o territorio inglés mientras vivía en Brabante. [45] Afortunadamente para Erasmo, More y Tunstall fueron enviados a Bruselas o Amberes en misiones gubernamentales alrededor de 1516, More durante seis meses, Tunstall por más tiempo. Sin embargo, en 1517, su gran amigo Ammonio murió en Inglaterra a causa de la enfermedad del sudor.
Erasmo había aceptado un puesto honorario como consejero de Carlos V con una anualidad de 200 florines, [75] y fue tutor de su hermano, el futuro adolescente del Sacro Emperador Romano Fernando de Habsburgo . En esta época escribió La educación de un príncipe cristiano ( Institutio principis Christiani ).
Campo del Paño de Oro, w. Enrique VIII (británico - atrib. anterior: Hans Holbein el Joven)
En 1520 estuvo presente en el Campo del Paño de Oro con Guillaume Budé , probablemente sus últimos encuentros con Tomás Moro [78] y William Warham . Sus amigos, antiguos alumnos y antiguos corresponsales constituían la elite política entrante, y él había ascendido con ellos. [nota 27]
Permaneció en varios lugares, incluido Anderlecht (cerca de Bruselas) en el verano de 1521. [79]
Desiderius Erasmus dictando a su ammenuensis Gilbert Cousin o Cognatus. De un libro de Cousin, y afirma estar basado en un fresco de la casa de Cousin en Nozeroy , Borgoña. Grabado posiblemente de fr:Claude Luc.
A partir de 1514, Erasmo viajó regularmente a Basilea para coordinar con Froben la impresión de sus libros . Desarrolló una asociación duradera con el gran editor de Basilea Johann Froben y más tarde con su hijo Hieronymus Froben ( ahijado de Eramus ), quienes juntos publicaron más de 200 obras con Erasmus, [81] trabajando con expertos correctores académicos que continuaron con carreras ilustres. [80] Su interés inicial en la operación de Froben se despertó con el descubrimiento de la edición en folio de imprenta del Adagiorum Chiliades tres ( Adagia ) (1513). [82] El trabajo de Froben se destacó por el uso del nuevo tipo romano (en lugar de letra negra ) y fuentes cursivas y griegas tipo Aldine, así como diseños elegantes que usaban bordes y mayúsculas elegantes; [80] : 59 Hans Holbein (el Joven) cortó varios capiteles en madera para las ediciones de Erasmus.
En 1521 se instaló en Basilea. [83] Estaba cansado de las controversias y la hostilidad en Lovaina, y temía verse arrastrado aún más a la controversia luterana. [84] Aceptó ser el superintendente literario de la prensa Froben escribiendo dedicatorias y prefacios [28] por una anualidad y participación en las ganancias. [56] Aparte del equipo de producción de Froben, tenía su propia casa [nota 28] con una formidable ama de llaves, establo de caballos y hasta ocho huéspedes o sirvientes a sueldo: que actuaban como asistentes, correctores, amanuenses, compañeros de cena, mensajeros internacionales. y cuidadores. [86] Tenía la costumbre de sentarse a veces junto a una ventana de la planta baja, para que fuera más fácil ver y ser visto por los humanistas que paseaban para charlar. [87]
En colaboración con Froben y su equipo, el alcance y la ambición de las Anotaciones de Erasmo , el proyecto largamente investigado de Erasmo de notas filológicas del Nuevo Testamento siguiendo las líneas de las Anotaciones de Valla , habían crecido hasta incluir también una Vulgata latina ligeramente revisada, luego la Texto griego, luego varios ensayos edificantes sobre metodología, luego una Vulgata muy revisada (todo incluido como su Novum testamentum omne y pirateado individualmente en toda Europa) y finalmente sus Paráfrasis amplificadas .
Papa Adrián VI (1522-1523)
En 1522, el compatriota de Erasmo, ex profesor (c. 1502) y amigo de la Universidad de Lovaina se convirtió inesperadamente en Papa Adriano VI , [nota 29] después de haber servido como Regente (y/o Gran Inquisidor) de España durante seis años. Al igual que Erasmo y Lutero, había sido influenciado por los Hermanos de la Vida Común. Intentó atraer a Erasmo a Roma. Sus reformas de la Curia Romana , que esperaba que enfrentaran las objeciones de muchos luteranos, fueron obstaculizadas (partido porque la Santa Sede estaba en quiebra), aunque fueron reelaboradas en el Concilio de Trento, y murió en 1523. [89]
A medida que las respuestas populares y nacionalistas a Lutero cobraron impulso, comenzaron a aparecer los desórdenes sociales que Erasmo temía y de los que Lutero se desvinculó, incluida la Guerra de los Campesinos Alemanes (1524-1525), las insurrecciones anabautistas en Alemania y en los Países Bajos. , iconoclasia y radicalización de los campesinos en toda Europa. Si estos eran los resultados de la reforma, Erasmo agradecía haberse mantenido al margen. Sin embargo, se le acusó cada vez más amargamente de haber iniciado toda la "tragedia" (como Erasmo denominó el asunto). [nota 30]
En 1523, brindó apoyo financiero al empobrecido y deshonrado ex secretario latino de Amberes Cornelius Grapheus , tras su liberación de la recién introducida Inquisición. [90] : 558 En 1525, un antiguo alumno de Erasmo que había servido en la antigua iglesia del padre de Erasmo en Woerden, Jan de Bakker (Pistorius) fue el primer sacerdote ejecutado como hereje en los Países Bajos. En 1529, su traductor francés y amigo Louis de Berquin fue quemado en París, tras ser condenado como hereje anti-Roma por los teólogos de la Sorbona .
Tras los disturbios iconoclastas de 1529 liderados por Ecolampadio , su antiguo asistente, [nota 31] la ciudad de Basilea adoptó definitivamente la Reforma y prohibió la misa católica el 1 de abril de 1529. [91] Erasmo abandonó Basilea el 13 de abril de 1529 y partió por barco a la ciudad universitaria católica de Friburgo de Brisgovia para estar bajo la protección de su antiguo alumno, el archiduque Fernando de Austria , [13] : 210 permaneció durante dos años en el último piso de la Casa de las Ballenas , [92] luego compró y renovó una casa propia, [nota 32] donde acogió a eruditos/asistentes como huéspedes [93] como el amigo de Cornelius Grapheus, Damião de Góis , algunos de ellos huyendo de la persecución.
A pesar de la creciente fragilidad [nota 33] Erasmo continuó trabajando productivamente, especialmente en una nueva obra maestra , su manual sobre la predicación del Eclesiastés y su pequeño libro sobre la preparación para la muerte. Su huésped durante cinco meses, el erudito y diplomático portugués Damião de Góis, [90] trabajó en su cabildeo sobre la difícil situación de los sámi en Suecia y la iglesia etíope, y estimuló [95] : 82 la creciente conciencia de Erasmo sobre las misiones extranjeras. [nota 34]
No existen cartas entre Moro y Erasmo desde el comienzo del período de Moro como canciller hasta su dimisión (1529-1523), casi hasta el día de hoy. Erasmo escribió varias obras apolíticas importantes bajo el sorprendente patrocinio de Thomas Bolyn : su Ennaratio triplex en el Salmo XXII o Triple comentario sobre el Salmo 23 (1529); su catecismo para contrarrestar a Lutero Explanatio Symboli o A Playne and Godly Exposition o Declaración de la Commune Crede (1533) que se agotó en tres horas en la Feria del Libro de Frankfurt, y Praeparatio ad mortem o Preparación para la muerte (1534) que sería uno de Las obras más populares y secuestradas de Erasmus. [97] [nota 35]
Destinos de amigos
William Warham (c.1450-1532), arzobispo de Canterbury, después de Hans HolbeinCuthbert Tunstall (1474-1559), obispo de Durham
En la década de 1530, la vida se volvió más peligrosa para los erasmistas españoles cuando el protector de Erasmo, el Inquisidor General Alonso Manrique de Lara , perdió el favor de la corte real y perdió poder dentro de su propia organización ante los frailes teólogos. En 1532, el amigo de Erasmo, el converso Juan de Vergara (el secretario latino de Cisneros que había trabajado en el Políglota complutense y publicado la crítica de Stunica a Erasmo) fue arrestado por la Inquisición española y tuvo que ser rescatado por el humanista arzobispo de Toledo Alonso . III Fonseca , también corresponsal de Erasmo, que previamente había rescatado de ellos a Ignacio de Loyola. [98] : 80
Hubo un cambio generacional en la jerarquía católica. En 1532, su amado mentor, el primado inglés Warham, murió de vejez. [nota 36] En 1534 murió su desconfiado protector Clemente IV , su reciente aliado italiano, el cardenal Cayetano , y su antiguo aliado, el cardenal Campeggio , se retiró.
A medida que murieron más amigos (en 1533, su amigo Pieter Gilles ; en 1534, William Blount ; a principios de 1536, Catalina de Aragón ;) y a medida que Lutero y algunos luteranos y algunos teólogos católicos poderosos renovaron sus ataques personales contra Erasmo, sus cartas fueron cada vez más Se centró en las preocupaciones sobre el estado de las amistades y la seguridad, mientras consideraba mudarse de la apacible Friburgo a pesar de su salud. [nota 37]
En 1535, los amigos de Erasmo, Tomás Moro y el obispo John Fisher, fueron ejecutados como traidores pro-Roma por Enrique VIII , a quien Erasmo y Moro habían conocido cuando eran niños. A pesar de la enfermedad, Erasmo escribió la primera biografía de Moro (y Fisher), la breve y anónima "Expositio Fidelis" , que Froben publicó, a instancias de De Góis. [90]
Después de la época de Erasmo, muchos de sus traductores sufrieron destinos similares a manos de sectarios y autócratas anglicanos, católicos y reformados: entre ellos Margaret Pole , William Tyndale , María Tudor y Miguel Servet . Otros, como el secretario latino de Carlos V, Juan de Valdés , huyeron y murieron en el autoexilio.
El obispo Cuthbert Tunstall , amigo de Erasmo, murió en prisión durante el reinado de Isabel I por rechazar el juramento de supremacía . Su corresponsal, el obispo Stephen Gardiner , a quien Erasmo había conocido cuando era estudiante adolescente en París y Cambridge, [100] fue posteriormente encarcelado en la Torre de Londres durante cinco años bajo Eduardo VI por impedir el protestantismo. [nota 38] Damião de Góis fue juzgado ante la Inquisición portuguesa a los 72 años, [90] detenido casi incomunicado , finalmente exiliado a un monasterio y, al ser liberado, tal vez asesinado. [ 102] Su amanuense Gilbert Cousin murió en prisión a los 66 años, poco después de ser arrestado por orden personal del Papa Pío V. [86]
Cuando sus fuerzas empezaron a fallar, finalmente decidió aceptar una invitación de la reina María de Hungría, regente de los Países Bajos (hermana de su antiguo alumno el archiduque Fernando I y del emperador Carlos V), para trasladarse de Friburgo a Brabante . En 1535, se mudó de regreso al complejo de Froben en Basilea para prepararse ( habiendo muerto Ecolampadio y ahora era posible la práctica privada de su religión) y vio publicadas sus últimas obras importantes, como Eclesiastés , aunque se volvió más frágil. El 12 de julio de 1536 murió en un ataque de disentería . [103]
Había permanecido leal al catolicismo romano, [104] pero los biógrafos no han estado de acuerdo sobre si tratarlo como a un interno o a un externo. [nota 39]
Puede que no haya recibido o tenido la oportunidad de recibir los últimos ritos de la Iglesia Católica; [nota 40] los informes contemporáneos sobre su muerte no mencionan si pidió un sacerdote católico o no, si hubiera alguno en Basilea. [nota 41]
Sus últimas palabras, según las registró su amigo y biógrafo Beatus Rhenanus , fueron aparentemente "Querido Dios" ( holandés : Lieve God ). [106] Fue enterrado con gran ceremonia en la Catedral de Basilea (la antigua catedral). Sorprendentemente, las autoridades protestantes de la ciudad permitieron que su funeral fuera una misa de réquiem católica ecuménica . [107]
Como su heredero nombró a Bonifacius Amerbach para que diera dinero inicial [nota 42] a los pobres y necesitados: [108] había recibido una dispensa para hacer un testamento en lugar de que su riqueza volviera a su orden, el Capítulo de Sión, y había pre -vendió su biblioteca personal a Jan Łaski. [109] Uno de los destinatarios finales fue el empobrecido humanista protestante Sebastián Castellio , que había huido de Ginebra a Basilea, quien posteriormente tradujo la Biblia al latín y al francés, y que trabajó para reparar la brecha y división del cristianismo en su religión católica. , Anabautista y Protestante. [110]
Pensamiento y opiniones
Erasmo tenía una manera distintiva de pensar, sugiere un historiador católico: una manera amplia en su percepción, ágil en sus juicios e inquietante en su ironía con "un compromiso profundo y permanente con el florecimiento humano" [111] " En todas las esferas, su perspectiva era esencialmente pastoral." [13] : 225
A Erasmo se le ha llamado un pensador fundamental más que consistente o sistemático, [112] notablemente reacio a extenderse demasiado de lo específico a lo general; quien, sin embargo, debe ser tomado muy en serio como un teólogo pastoral y retórico, con un enfoque filológico e histórico—más que metafísico—para interpretar las Escrituras [113] [nota 43] e interesado en los sentidos literal y tropológico . [13] : 145 El teólogo francés Louis Bouyer comentó: "Erasmo iba a ser uno de aquellos que no pueden obtener edificación de la exégesis cuando sospechan alguna interpretación errónea". [114]
Un teólogo ha escrito sobre "la disposición de Erasmo a no satisfacer a nadie más que a sí mismo". [115] Se le ha llamado moderado, juicioso y constructivo incluso cuando es crítico o cuando se burla de los extremos. [116] [nota 44]
Pacifismo
La paz, la pacificación y el establecimiento de la paz, en todas las esferas, desde la doméstica hasta la religiosa y la política, fueron distintivos centrales de los escritos de Erasmo sobre la vida cristiana y su teología mística: [117] "la suma y el resumen de nuestra religión son la paz y la unanimidad". [nota 45] [nota 46] En la Natividad de Jesús "los ángeles no cantaron glorias de guerra, ni un cántico de triunfo, sino un himno de paz": [118]
Él (Cristo) venció con la mansedumbre; Conquistó por la bondad; él venció por la verdad misma
— Método de la verdadera teología, 4 [nota 47] : 570
Erasmo no era un pacifista absoluto sino que promovía el pacifismo político y el irenismo religioso . [119] Entre los escritos notables sobre irenismo se incluyen De Concordia , Sobre la guerra con los turcos , La educación de un príncipe cristiano , Sobre la restauración de la concordia de la Iglesia y La queja de la paz . La eclesiología de pacificación de Erasmo sostenía que las autoridades eclesiásticas tenían un mandato divino para resolver las disputas religiosas, [nota 48] de la manera más no excluyente posible, incluso mediante el desarrollo preferiblemente mínimo de la doctrina .
En este último, Lady Peace insiste en la paz como centro de la vida cristiana y para comprender a Cristo:
Mi paz os doy, mi paz os dejo” (Juan 14:27). ¿Oyes lo que deja a su pueblo? No caballos, guardias, imperio o riquezas – nada de eso. ¿Y entonces qué? Él da paz, deja paz – paz con amigos, paz con enemigos.
— La denuncia de la paz [120]
Un historiador lo ha llamado "el pionero de la educación para la paz y la cultura de la paz en el siglo XVI". [nota 49]
Guerra
Erasmo había experimentado la guerra cuando era niño y estaba especialmente preocupado por las guerras entre reyes cristianos, que debían ser hermanos y no iniciar guerras; un tema en su libro La educación de un príncipe cristiano . Sus adagios incluían : "La guerra es dulce para quienes nunca la han probado". ( Dulce bellum inexpertis del griego de Píndaro.)
Promovió y estuvo presente en el Campo del Paño de Oro , [121] y su amplia correspondencia se relacionaba frecuentemente con cuestiones de establecimiento de la paz. Vio un papel clave de la Iglesia en el establecimiento de la paz mediante el arbitraje, [122] y el cargo del Papa era necesario para reinar sobre príncipes y obispos tiránicos. [28] : 195
Cuestionó la utilidad práctica y los abusos [nota 50] de la teoría de la Guerra Justa , limitándola aún más a acciones defensivas factibles con apoyo popular y que "la guerra nunca debería emprenderse a menos que, como último recurso, no pueda evitarse". [123] En sus Adagios analiza (traducción común) "Una paz desventajosa es mejor que una guerra justa", lo que se debe a Cicerón y John Colet " Mejor una paz injusta que la guerra más justa " .
Erasmo fue extremadamente crítico con el estilo bélico de importantes príncipes europeos de su época, incluidos algunos príncipes de la Iglesia. [nota 51] Describió a estos príncipes como corruptos y codiciosos. Erasmo creía que estos príncipes "se confabulan en un juego cuyo resultado es agotar y oprimir a la comunidad". [76] : s1.7.4 Habló más libremente sobre este asunto en cartas enviadas a sus amigos como Tomás Moro , Beatus Rhenanus y Adrianus Barlandus : un objetivo particular de sus críticas fue el emperador Maximiliano I , a quien Erasmo culpó de supuestamente impedir los Países Bajos. desde la firma de un tratado de paz con Guelders [124] y otros planes para provocar guerras con el fin de extraer dinero de sus súbditos. [nota 52]
Uno de sus enfoques fue enviar y publicar cartas de felicitación y elogios a los príncipes que, aunque se encontraban en una posición de fuerza, negociaron la paz con sus vecinos: como el rey Segismundo I el Viejo de Polonia en 1527. [95] : 75
Tolerancia religiosa cristiana
Retrato de Erasmo, según Quinten Massijs (1517)
En el prefacio de Sobre el libre albedrío se refirió a su disposición ireniana como una inclinación secreta de la naturaleza que le haría incluso preferir las opiniones de los escépticos a las afirmaciones intolerantes, aunque distinguió tajantemente la adiáfora de lo que era indiscutiblemente explícito en el Nuevo Testamento o absolutamente explícito. ordenado por la enseñanza de la Iglesia . [125] Concord exigía unidad y consentimiento: Erasmo era antisectario [nota 53] además de no sectario. [126] Para seguir la ley del amor, nuestro intelecto debe ser humilde y amigable al hacer cualquier afirmación: llamó a la contienda "terrenal, bestial, demoníaca" [127] : 739 y una razón bastante buena para rechazar a un maestro o a sus seguidores. . En opinión de Melancthon, Erasmo enseñó la caridad, no la fe. [128] : 10
Ciertas obras de Erasmo sentaron las bases para la tolerancia religiosa de las opiniones privadas y el ecumenismo . Por ejemplo, en De libero arbitrio , oponiéndose a ciertos puntos de vista de Martín Lutero, Erasmo señaló que los contendientes religiosos deberían ser moderados en su lenguaje, "porque de esta manera la verdad, que a menudo se pierde en medio de demasiadas disputas, puede percibirse con mayor seguridad". Gary Remer escribe: "Al igual que Cicerón , Erasmo concluye que la verdad se promueve mediante una relación más armoniosa entre los interlocutores". [129]
El pacifismo de Erasmo incluía una aversión particular por la sedición, que provocó guerras:
Era deber de los líderes de este movimiento (reformador), si Cristo era su objetivo, abstenerse no sólo del vicio, sino incluso de toda apariencia de maldad; y no ofrecer el más mínimo obstáculo al Evangelio, evitando cuidadosamente incluso prácticas que, aunque permitidas, no son convenientes. Por encima de todo, deberían haberse protegido contra toda sedición.
— Carta a Martín Bucer [130]
Erasmo había participado en los primeros intentos de proteger a Lutero y sus simpatizantes de las acusaciones de herejía . Erasmo escribió la Inquisitio de fide para limitar lo que debería considerarse herejía a la agitación rebelde contra doctrinas esenciales (por ejemplo, las del Credo), con malicia y persistencia. Como San Teodoro el Estudita , [131] Erasmo estaba en contra de la pena de muerte simplemente por herejía privada o pacífica, o por disentir sobre cuestiones no esenciales: "Es mejor curar a un enfermo que matarlo". [132] La Iglesia tiene el deber de proteger a los creyentes y convertir o curar a los herejes; invocó la parábola de Jesús del trigo y la cizaña . [13] : 200
Sin embargo, permitió la pena de muerte contra sedicionistas violentos, para evitar el derramamiento de sangre y la guerra: admitió que el Estado tiene el derecho de ejecutar a aquellos que representan un peligro necesario para el orden público—ya sean herejes u ortodoxos—pero señaló (por ejemplo, a fr: Noël Béda) que Agustín había estado en contra de la ejecución incluso de donatistas violentos : Johannes Trapman afirma que el respaldo de Erasmo a la represión de los anabautistas surge de su negativa a prestar atención a los magistrados y de la violencia criminal de la rebelión de Münster , no de sus puntos de vista heréticos sobre el bautismo. . [133] A pesar de estas concesiones al poder estatal, sugirió que la persecución religiosa aún podría ser cuestionada como inconveniente (ineficaz). [134]
En una carta al cardial Lorenzo Campeggio , Erasmo presionó diplomáticamente a favor de la tolerancia: "Si las sectas pudieran ser toleradas bajo ciertas condiciones (como pretenden los bohemios), sería, lo admito, una desgracia grave, pero más soportable que la guerra". [ cita necesaria ]
judíos y turcos
Si bien el enfoque de la mayoría de sus escritos fue sobre la paz dentro de la cristiandad con un enfoque exclusivo en Europa hasta la última década, estuvo involucrado en el debate de políticas públicas sobre la guerra con el Imperio Otomano , que entonces estaba invadiendo Europa Occidental , especialmente en su libro. Sobre la guerra contra los turcos (1530), con el Papa León X promoviendo pasar a la ofensiva con una nueva cruzada. [nota 54]
Juan Luis Vives
Al igual que en su época, [135] Erasmo consideraba las religiones judía e islámica como herejías cristianas en lugar de religiones separadas, utilizando el término inclusivo medio cristiano para esta última. Sin embargo, existe una amplia gama de opiniones académicas sobre el alcance y la naturaleza del prejuicio antisemita y antimusulmán en sus escritos: el erudito Erasmo Shimon Markish escribió que la acusación de antisemitismo no podía sostenerse en los escritos públicos de Erasmo, [136] sin embargo El historiador Nathan Ron considera que sus escritos son duros y raciales en sus implicaciones, con desprecio y hostilidad hacia el Islam. [137] El biógrafo James Tracy ve un toque antisemita en los comentarios de Erasmo contra Johannes Pfefferkorn en el asunto Ruechlin , que expresa la "sospecha general de Erasmo hacia aquellos que, detrás de escena, manipulan la influencia y la opinión con fines nefastos". [nota 55]
Erasmo no era vehementemente antisemita a la manera del posterior Martín Lutero poscatólico ; no fue un tema o tema de sus escritos públicos. Erasmo afirmó no ser personalmente xenófobo: "Porque soy de tal naturaleza que podría amar incluso a un judío, si fuera un compañero agradable y no arrojara blasfemia contra Cristo" [ 138] sin embargo, Markish sugiere que es probable que Erasmo nunca En realidad me encontré con un judío (practicante). [139] [nota 56]
Inusualmente para un teólogo cristiano de cualquier época, percibió y defendió fuertes influencias helenísticas, más que exclusivamente hebraicas, en los medios intelectuales de Jesús, Pablo y la iglesia primitiva. [nota 57]
Advertencias de interpretación: analogía, ironía, contrastes.
El panorama es complicado porque cuando Erasmo escribió sobre el judaísmo, con frecuencia no se refería a los judíos contemporáneos sino, por analogía con el judaísmo del Segundo Templo , a los cristianos de su tiempo que promovían erróneamente el ritualismo externo sobre la piedad interior, [nota 58] notablemente en la religión monástica. estilo de vida. [nota 59] El anticeremonialismo generalizado de Erasmo trató los debates de la Iglesia primitiva sobre la circuncisión, la comida y los días especiales como manifestaciones de chovinismo cultural por parte de los cristianos judíos iniciales, una característica humana general. [nota 60]
Erasmo a menudo escribía en un lenguaje muy irónico, [111] especialmente en sus cartas, [nota 61] lo que las hace propensas a diferentes interpretaciones cuando se toman literalmente en lugar de irónicamente. [nota 62] Erasmo reprendió las afirmaciones de Ulrich von Hutten de que Erasmo era luterano, diciendo que von Hutten no había detectado suficientemente la ironía en las cartas públicas de Erasmo. [87] : 27
Terence J. Martin identifica un "patrón erasmiano" según el cual la supuesta alteridad (por parte del lector) (de judíos, turcos, lapones, indios e incluso mujeres y herejes) "proporciona un contraste contra el cual se pueden exponer y proteger los fracasos de la cultura cristiana". criticado." [141] [nota 63] Erasmo escribió: deberíamos "matar al 'turco' (en nosotros), no al hombre". [95]
En cuanto al tema de la esclavitud, Erasmo la trataba de pasada al abordar la tiranía: a los cristianos no se les permitía ser tiranos, lo que exigía la posesión de esclavos, pero sobre todo no se les permitía ser amos de otros cristianos. [142] Erasmo tenía varios otros argumentos fragmentados contra la esclavitud: por ejemplo, que no era legítimo que se tomaran esclavos en una guerra injusta, pero no era un tema que le preocupara.
Paz doméstica y comunitaria
El énfasis de Erasmo en el establecimiento de la paz refleja una preocupación típica de la espiritualidad laica medieval, como lo expresa el historiador John Bossy (resumido por Eamon Duffy): "El cristianismo medieval se había preocupado fundamentalmente por la creación y el mantenimiento de la paz en un mundo violento". "En la Europa medieval no denotaba ni una ideología ni una institución, sino una comunidad de creyentes cuyo ideal religioso, constantemente aspirado aunque rara vez alcanzado, era la paz y el amor mutuo". [143]
En el matrimonio, las dos innovaciones significativas de Erasmo, según el historiador Nathan Ron, fueron que "el matrimonio puede y debe ser un vínculo gozoso, y que este objetivo puede lograrse mediante una relación entre cónyuges basada en la reciprocidad, la conversación y la persuasión". [144] : 4:43
Reforma religiosa
Erasmo expresó gran parte de su programa de reforma en términos de la actitud adecuada hacia los sacramentos y sus ramificaciones: [145] en particular para los subestimados sacramentos del bautismo y el matrimonio (ver Sobre la institución del matrimonio cristiano ), considerados más como vocaciones que como eventos; y para la misteriosa Eucaristía, la confesión pragmática, los peligrosos últimos ritos (escrito Sobre la preparación para la muerte ), [nota 64] y las Sagradas Órdenes pastorales (ver Eclesiastés ). [146] Los historiadores han señalado que Erasmo elogió los beneficios de la inmersión, lectura dócil de las Escrituras en términos sacramentales. [nota 65]
Antifraternalismo
Reaccionando a partir de sus propias experiencias, Erasmo llegó a creer que la vida y las instituciones monásticas ya no servían al propósito espiritual o social positivo que alguna vez pudieron tener: [148] : 669 en el Enchiridion dijo de manera controvertida: "El carácter monacal no es piedad". [nota 66] En ese momento, era mejor vivir como "un monje en el mundo" que en el monasterio. [nota 67]
Muchas de sus obras contienen diatribas contra la supuesta corrupción monástica, y particularmente contra los frailes mendicantes (franciscanos y dominicos): estas órdenes también dirigían típicamente los programas universitarios de teología escolástica y de cuyas filas provenían sus enemigos más peligrosos. Le escandalizaban las supersticiones, como que si te enterraban con el hábito franciscano irías directo al cielo, el crimen [150] y los niños novicios. Abogó por varias reformas, incluida la prohibición de recibir órdenes hasta el año 30, el cierre de monasterios corruptos y más pequeños, el respeto a los obispos, la exigencia de trabajar y no de mendigar (lo que refleja la práctica de su propia orden de canónigos agustinos ), la minimización de las horas monásticas. , ayunos y ceremonias, y un acercamiento menos mendaz a los crédulos peregrinos e inquilinos.
Sin embargo, no estaba a favor de cierres rápidos: en el relato de su peregrinación a Walsingham, señaló que los fondos extraídos de los peregrinos normalmente financiaban casas para pobres y ancianos.
Estas ideas influyeron ampliamente en su generación de humanistas, tanto católicos como protestantes, [151] : 152 y los espeluznantes ataques hiperbólicos de su media sátira The Praise of Folly fueron tratados más tarde por los protestantes como informes objetivos de corrupción casi universal. Además, "lo que se dice con una copa de vino no debe recordarse ni escribirse como una declaración seria de creencia", como su propuesta de casar a todos los monjes con todas las monjas o enviarlos a todos a luchar contra los turcos y colonizar nuevas islas. [28]
Creía que el único voto necesario para los cristianos debería ser el voto del bautismo, y otros, como los votos de los consejos evangélicos , aunque admirables en intención y contenido, ahora eran principalmente contraproducentes.
reforma católica
Alberto Durero, Retrato de Erasmo , boceto: tiza negra sobre papel, 1520.
La Reforma Protestante comenzó al año siguiente de la publicación de su innovadora edición del Nuevo Testamento en latín y griego (1516). Las diferencias entre las tendencias reformistas y reaccionarias de la Iglesia , de las que más tarde surgió el protestantismo , se habían vuelto tan claras que muchos intelectuales y eclesiásticos no pudieron escapar a la convocatoria para unirse al debate.
Según el historiador C. Scott Dixon, Erasmo no sólo criticó los fracasos de la iglesia sino que cuestionó muchas de las enseñanzas básicas de su Iglesia; [nota 68] sin embargo, según la biógrafa Erika Rummel, "Erasmo apuntaba a la corrección de abusos más que a la innovación doctrinal o el cambio institucional". [nota 69]
En la interpretación del teólogo Louis Bouyer [114] la agenda de Erasmo era "reformar la Iglesia desde dentro mediante una renovación de la teología bíblica, basada en el estudio filológico del texto del Nuevo Testamento y apoyada en un conocimiento de la patrística, a su vez renovada por los mismos métodos". ... El objetivo final de todo esto era nutrir...principalmente la reforma moral y espiritual..." [nota 70]
Erasmo, en el apogeo de su fama literaria, fue llamado a tomar partido, pero el partidismo era ajeno a sus creencias, su naturaleza y sus hábitos. A pesar de todas sus críticas a la corrupción y los abusos clericales dentro de la Iglesia occidental , [nota 71] especialmente al principio no se puso claramente del lado de Lutero ni de los antiluteranos públicamente (aunque en privado presionó asiduamente contra el extremismo de ambos partidos), pero finalmente evitó los movimientos separatistas de la Reforma Protestante junto con sus ramificaciones más radicales . [104]
"He declarado constantemente, en innumerables cartas, folletos y declaraciones personales, que no quiero involucrarme con ninguna de las partes".
— Erasmo, Spongia (1523)
El mundo se había reído de su sátira, El elogio de la locura , pero pocos habían interferido en sus actividades. Creía que su trabajo hasta el momento había sido recomendado por las mejores mentes y también por las potencias dominantes del mundo religioso. Erasmo eligió escribir en latín (y griego), las lenguas de los eruditos. No consiguió un gran número de seguidores entre los iletrados; sus críticas llegaron a una audiencia pequeña pero de élite. [153]
Desacuerdo con Lutero
Cranach (1520), Retratos de Martín Lutero y Felipe Melanchthon
Erasmo y Lutero tuvieron un gran impacto mutuo. Cada uno tenía dudas el uno sobre el otro desde el principio (Erasmo sobre el carácter imprudente y antagónico de Lutero, Lutero sobre el enfoque de Erasmo en la moralidad más que en la gracia), pero acordaron estratégicamente no ser negativos respecto del otro en público.
Los primeros reformadores construyeron su teología generalizando los análisis filológicos de Erasmo de versículos específicos del Nuevo Testamento: arrepentimiento sobre penitencia (la base de la primera tesis de las 95 Tesis de Lutero ), justificación por imputación, gracia como favor o clemencia, fe como esperanza. confianza, [154] transformación humana sobre reforma, congregación sobre iglesia, misterio sobre sacramento, etc. En opinión de Erasmo, fueron demasiado lejos y fomentaron irresponsablemente el derramamiento de sangre.
Al notar las críticas de Lutero a la corrupción en la Iglesia, Erasmo en un momento lo describió como "una poderosa trompeta de la verdad del Evangelio", al tiempo que estuvo de acuerdo: "Está claro que muchas de las reformas que pide Lutero" (por ejemplo, la venta de indulgencias) " se necesitan con urgencia." [155] Entre bastidores Erasmo prohibió a su editor Froben manipular las obras de Lutero [80] : 64 y trató de mantener el movimiento reformista centrado en cuestiones institucionales más que teológicas, pero también escribió en privado a las autoridades para evitar la persecución de Lutero. En palabras de un historiador, "en este período anterior estaba más preocupado por el destino de Lutero que por su teología". [156]
Lutero esperaba su cooperación en un trabajo que parecía sólo el resultado natural del propio Erasmo [nota 72] y hablaba con admiración del saber superior de Erasmo. En su primera correspondencia, Lutero expresó una admiración ilimitada por todo lo que Erasmo había hecho por la causa de un cristianismo sólido y razonable y lo instó a unirse al partido luterano. Erasmo se negó a comprometerse, argumentando su habitual excusa de "pequeño objetivo", que hacerlo pondría en peligro la causa del latín : bonae litterae [nota 73] [157] que consideraba uno de sus propósitos en la vida. Sólo como erudito independiente podía aspirar a influir en la reforma de la religión. Cuando Erasmo se negó a apoyarlo, el sencillo Lutero se enojó porque Erasmo estaba evitando la responsabilidad por cobardía o por falta de propósito.
Sin embargo, cualquier vacilación por parte de Erasmo puede haber surgido, no de falta de coraje o convicción, sino más bien de una preocupación por el creciente desorden y violencia del movimiento reformista. A Philip Melanchthon en 1524 le escribió:
No sé nada de tu iglesia; al menos contiene personas que, me temo, derribarán todo el sistema y obligarán a los príncipes a utilizar la fuerza para frenar a los hombres buenos y malos por igual. El evangelio, la palabra de Dios, la fe, Cristo y el Espíritu Santo: estas palabras están siempre en sus labios; Mire sus vidas y verá que hablan otro idioma. [158]
Aunque buscó permanecer firmemente neutral en las disputas doctrinales, cada lado lo acusó de ponerse del lado del otro, tal vez debido a su influencia percibida y lo que consideraban como su fingida neutralidad, [nota 74] que él consideraba como un acuerdo para lograr la paz :
Detesto la disensión porque va contra las enseñanzas de Cristo y contra una inclinación secreta de la naturaleza. Dudo que cualquiera de las partes en la disputa pueda ser suprimida sin graves pérdidas.
— "Sobre el libre albedrío" [155]
Disputa sobre el libre albedrío
En 1523, y sugerido por primera vez en una carta de Enrique VIII, Erasmo estaba convencido de que las ideas de Lutero sobre la necesidad y el libre albedrío eran un tema de desacuerdo fundamental que merecía una exposición pública, y había elaborado estrategias con amigos y corresponsales [159] sobre cómo responder con moderación adecuada [160] sin empeorar la situación para todos, especialmente para la agenda de reforma humanista. Finalmente eligió una campaña que incluía un 'diálogo' irénico " La Inquisición de la fe ", un sermón modelo evangélico positivo " Sobre la inconmensurable misericordia de Dios " y una "diatriba" gentilmente crítica " Sobre el libre albedrío ".
La publicación de su breve libro Sobre el libre albedrío inició lo que se ha llamado "El mayor debate de esa época" [161] que todavía tiene ramificaciones en la actualidad. [162] Pasaron por alto la discusión sobre las reformas en las que ambos estaban de acuerdo en general y, en cambio, abordaron la autoridad y las justificaciones bíblicas del sinergismo versus el monergismo en relación con la salvación.
Erasmo respondió a esto en sus extensos dos volúmenes Hyperaspistes y otras obras, que Lutero ignoró. Aparte de los fallos morales percibidos entre los seguidores de los reformadores (una señal importante para Erasmo), también temía cualquier cambio de doctrina, citando la larga historia de la Iglesia como un baluarte contra la innovación. Le expuso el asunto sin rodeos a Lutero:
Se trata de esto: ¿una mente estable se apartaría de la opinión transmitida por tantos hombres famosos por su santidad y sus milagros, se apartaría de las decisiones de la Iglesia y comprometería nuestras almas a la fe de alguien como tú, que acaba de surgir? ahora con unos pocos seguidores, aunque los principales de tu rebaño no estén de acuerdo contigo ni entre ellos, incluso aunque tú ni siquiera estés de acuerdo contigo mismo, ya que en esta misma Afirmación [163] dices una cosa al principio y otra más adelante, retractándote de lo que dijiste antes.
- Hiperaspistes I [164]
Continuando con su castigo a Lutero – e indudablemente desanimado por la idea de que "no hay ninguna interpretación pura de las Escrituras en ningún lugar excepto en Wittenberg" [165] – Erasmo toca otro punto importante de la controversia:
Estipulas que no debemos pedir ni aceptar nada más que la Sagrada Escritura, pero lo haces de tal manera que exiges que te permitamos ser su único intérprete, renunciando a todas las demás. Así, la victoria será vuestra si os permitimos ser no el mayordomo sino el señor de la Sagrada Escritura.
— Hiperaspistes , Libro I [166]
"Falsos evangélicos"
En 1529, Erasmo escribió " Una epístola contra aquellos que se jactan falsamente de ser evangélicos " a Vulturius Neocomus ( Gerardus Geldenhouwer ).
Declamáis amargamente contra el lujo de los sacerdotes, la ambición de los obispos, la tiranía del Romano Pontífice y las palabrerías de los sofistas; contra nuestras oraciones, ayunos y misas; y no os contentáis con limitar los abusos que puedan haber en estas cosas, sino que es necesario abolirlos por completo. ... [167]
Aquí Erasmo se queja de las doctrinas y la moral de los reformadores, aplicando la misma crítica que había hecho a las disputas escolásticas públicas:
Mire a su alrededor a esta generación 'evangélica' [168] y observe si entre ellos se da menos indulgencia al lujo, la lujuria o la avaricia que entre aquellos a quienes tanto detesta. Muéstrame a alguna persona que por ese Evangelio haya sido rescatada de la embriaguez a la sobriedad, de la furia y la pasión a la mansedumbre, de la avaricia a la liberalidad, de la injuria a la buena palabra, del desenfreno a la modestia. Les mostraré muchos que han empeorado al seguirlo. ...Las oraciones solemnes de la Iglesia han sido abolidas, pero ahora son muchísimos los que nunca rezan. ... Nunca he entrado en sus conventículos, pero a veces los he visto regresar de sus sermones, los rostros de todos ellos mostraban rabia y una ferocidad maravillosa, como si estuvieran animados por el espíritu maligno. ... ¿ Quién ha visto alguna vez en sus reuniones a alguno de ellos derramar lágrimas, golpearse el pecho o lamentarse por sus pecados? ...La confesión al sacerdote está abolida, pero ahora son muy pocos los que se confiesan a Dios. ...Han huido del judaísmo para convertirse en epicúreos.
— Epistola contra quosdam qui se falso iactant evangelicos. [169]
Sacramentos
Una prueba de la Reforma fue la doctrina de los sacramentos, y el quid de esta cuestión fue la observancia de la Eucaristía . A Erasmo le preocupaba que los sacramentarios , encabezados por Ecolampadio de Basilea, afirmaran que Erasmo tenía puntos de vista similares a los suyos para tratar de reclamarlo por su movimiento cismático y "erróneo". En 1530, Erasmo publicó una nueva edición del tratado ortodoxo de Algerus contra el hereje Berengario de Tours en el siglo XI. Añadió una dedicatoria, afirmando su creencia en la realidad del Cuerpo de Cristo después de la consagración en la Eucaristía, comúnmente conocida como transustanciación . [170]
Otro
Erasmo escribió libros contra aspectos de las enseñanzas, impactos o amenazas de varios otros reformadores: [171]
Ulrich von Hutten Spongia adversus aspergines Hutteni (1523) ver más abajo
Martín Bucer Responsio ad fratres Inferioris Germaniae ad epistolam apologeticam incerto autoreproditam (1530)
Heinrich Eppendorf Admonitio adversus mendacium et obstrectationem (1530)
Sin embargo, Erasmo mantuvo relaciones amistosas con otros protestantes, en particular con el irónico Melancthon y Albrecht Duerer .
Una acusación común, supuestamente iniciada por monjes-teólogos antagónicos, responsabilizó a Erasmo de Martín Lutero y la Reforma: "Erasmo puso el huevo y Lutero lo empolló". Erasmo desestimó ingeniosamente la acusación, alegando que Lutero había "incubado un pájaro completamente diferente". [172] El lector de Erasmo Peter Canisius comentó: "Ciertamente no faltaron huevos para que Lutero eclosionara". [173] [nota 75]
Filosofía y Erasmus
Retrato de Hans Holbein el Joven y taller.
Erasmo tiene una posición problemática en la historia de la filosofía: si debería ser llamado filósofo [nota 76] (y, de hecho, algunos cuestionan si también debería ser considerado teólogo. [13] : 205 ) Erasmo se consideraba a sí mismo ser retórico o gramático más que filósofo. [174] : 66 Estuvo particularmente influenciado por el satírico y retórico Lucian . [nota 77] Los escritos de Erasmo cambiaron "una cultura intelectual de la disputa lógica sobre las cosas a las disputas sobre textos, contextos y palabras". [175]
Filosofía Christi
(No debe confundirse con la Philosophia Christiana de su contemporáneo italiano Crisóstomo Javelli ).
Erasmo se acercó a los filósofos clásicos teológica y retóricamente: su valor residía en cómo presagiaban, explicaban o amplificaban las enseñanzas únicas de Cristo (particularmente el Sermón de la Montaña [13] : 117 ): la philosophia Christi . [nota 78] [nota 79] "Una gran parte de la enseñanza de Cristo se encuentra en algunos de los filósofos, particularmente Sócrates, Diógenes y Epicteto. Pero Cristo la enseñó mucho más plenamente y la ejemplificó mejor..." ( Paraclesis ) De hecho, Cristo fue "el padre mismo de la filosofía" ( Anti-Barbieri .) [nota 80]
En obras como su Enchiridion , La educación de un príncipe cristiano y los Coloquios, Erasmo desarrolló su idea de la philosophia Christi , una vida vivida según las enseñanzas de Jesús tomadas como un (espiritual-ético-social-político-legal [176 ] ) filosofía: [nota 81]
Cristo, el Maestro celestial, ha fundado un nuevo pueblo en la tierra… Al tener ojos sin engaño, este pueblo no conoce rencor ni envidia; habiéndose castrado libremente y aspirando a una vida de ángeles mientras estaban en la carne, no conocen la lujuria impura; no conocen el divorcio, ya que no hay mal que no puedan soportar ni volverse al bien; no les sirve de juramentos, pues ni desconfían ni engañan a nadie; no conocen el hambre de dinero, ya que su tesoro está en el cielo, ni tienen comezón de gloria vacía, ya que refieren todas las cosas a la gloria de Cristo...estas son las nuevas enseñanzas de nuestro fundador, como ninguna escuela de filosofía. alguna vez ha dado a luz.
— Erasmo, Método de la verdadera teología
En resumen del filósofo Étienne Gilson: "el objetivo bastante preciso que persigue es rechazar la filosofía griega fuera del cristianismo, en el que la Edad Media introdujo la filosofía griega con el riesgo de corromper esta sabiduría cristiana". [178]
La "filosofía" útil debía limitarse (o redefinirse como) a lo práctico y moral:
Debes darte cuenta de que "filósofo" no significa alguien que sea hábil en dialéctica o ciencia, sino alguien que rechaza las apariencias ilusorias y busca y sigue impávidamente lo que es verdadero y bueno. Ser filósofo es en la práctica lo mismo que ser cristiano; Sólo la terminología es diferente."
— Erasmo, Anti-Barbieri
Clásico
Erasmo tomó sincretísticamente frases, ideas y motivos de muchos filósofos clásicos para proporcionar discusiones sobre temas cristianos: los académicos han identificado aspectos de su pensamiento como platónicos (dualidad), [nota 82] cínicos ( ascetismo ), [179] [180] estoicos ( adiaphora ), [181] epicúreo ( ataraxia , [nota 83] placer como virtud), [182] realista/no voluntarista, [183]
e isocrático (retórica, educación política, sincretismo.) [184] : 19 Sin embargo, su La versión cristianizada del epicureísmo se considera propia. [185]
Erasmo simpatizaba con una especie de escepticismo : [nota 84]
Un Escéptico no es alguien a quien no le importa saber qué es verdadero o falso…sino alguien que no toma una decisión final fácilmente ni lucha a muerte por su propia opinión, sino que acepta como probable lo que otro acepta como cierto. …Excluyo explícitamente del escepticismo todo lo que se establece en la Sagrada Escritura o lo que nos ha sido transmitido por la autoridad de la Iglesia.
— Erasmo [187]
Evitó la filosofía metafísica, epistemológica y lógica tal como se encuentra en Aristóteles , [nota 85] en particular el plan de estudios y los métodos sistemáticos de los escolásticos ( escolásticos ) posteriores a Tomás de Aquino [nota 86] y su seco e inútil aristotelismo : "¿Qué tiene que hacer Aristóteles?" con Cristo?" [189] Debemos evitar el faccionalismo filosófico y así "hacer cristiano al mundo entero". [190] : 851 De hecho, Erasmo pensaba que la filosofía escolástica en realidad distraía a los participantes de su enfoque adecuado en la moralidad inmediata, [nota 87] [nota 88] a menos que se usara moderadamente. [nota 89] Y, al "excluir a los platónicos de sus comentarios, estrangulan la belleza de la revelación". [nota 90]
Erasmo escribió en términos de la naturaleza tripartita del hombre, siendo el alma la sede del libre albedrío:
El cuerpo es puramente material; el espíritu es puramente divino; el alma…se mueve hacia adelante y hacia atrás entre los dos según resista o ceda a las tentaciones de la carne. El espíritu nos hace dioses; el cuerpo nos convierte en bestias; el alma nos hace hombres.
Tres características distintivas clave de la teología de Erasmo son la acomodación , la inverbación y el scopus christi . [nota 91] ( Scopus es el punto de referencia unificador, el objetivo de navegación o el principio organizador de temas).
Alojamiento
El historiador Manfred Hoffmann ha descrito la acomodación como "el concepto más importante de la hermenéutica de Erasmo ". [nota 92]
Para Erasmo, la acomodación es un concepto universal: los humanos debemos acomodarnos unos a otros, nosotros debemos acomodar a la iglesia y viceversa , y debemos tomar como modelo cómo Cristo acomodó a los discípulos en sus interacciones con ellos, y acomodó a los humanos en su encarnación , que a su vez simplemente refleja la eterna acomodación mutua dentro de la Trinidad . Y el mecanismo primario de acomodación es el lenguaje, que media entre la realidad y la abstracción, que permite resolver disputas de todo tipo y transmitir el evangelio: [196] en su Nuevo Testamento, Erasmo tradujo notablemente el logos griego en Juan 1: 1 "En el principio era el Verbo" usando el latín sermo (discurso, conversación, lenguaje) no verbum (palabra) enfatizando la comunicación dinámica e interpersonal en lugar del principio estático: más como "En el principio era el Habla". [197]
Desde este punto de vista, la capacidad de Erasmo para mantener correspondencia amistosa tanto con Tomás Moro como con Tomás Bolyn , [97] y con Philip Melancthon y el Papa Adriano VI , puede verse como una consecuencia de su teología, más que como una falta de sinceridad resbaladiza [nota 61] o halagos de posibles patrocinadores. De manera similar, muestra la base teológica de su pacifismo y su visión de las autoridades eclesiásticas (desde sacerdotes como él hasta los concilios eclesiásticos) como mediadores necesarios para la paz.
Inverbación
Además de acomodar a los humanos en su Encarnación, Cristo nos acomodó mediante la inverbación : [nota 93] siendo capturado en los Evangelios de una manera que podemos conocerlo mejor leyéndolo (en la conciencia de la resurrección) que aquellos que realmente lo escucharon hablar. ; [nota 94] esto nos transformará o puede transformarnos. [nota 95]
Dado que los Evangelios se vuelven, en efecto, como sacramentos, [198] leerlos se convierte en una forma de oración que se estropea al tomar frases aisladas y utilizarlas como silogismos. En cambio, aprender a comprender los géneros y las expresiones literarias del Nuevo Testamento se convierte en un ejercicio espiritual. [196] La de Erasmo ha sido llamada teología retórica ( theologia rhetorica .) [149] : 32
Scopus christi
En palabras de Hoffmann, para Erasmo "Cristo es el scopus de todo": "el foco en el que se cruzan ambas dimensiones de la realidad, la humana y la divina", por lo que él mismo es el principio hermenéutico de las Escrituras: "el medio es el médium, el médium es el mediador, el mediador es el reconciliador." [196] : 9 En el temprano Enchiridion de Erasmo había dado este scopus en términos típicos medievales de un ascenso del ser a Dios (vertical), pero desde la mitad del En la década de 1510 se trasladó a una analogía del giro planetario copernicano alrededor de Cristo el centro (hoizontal) o la navegación colombiana hacia un destino. [13] : 135
Un efecto es que la interpretación de las Escrituras debe hacerse comenzando con las enseñanzas e interacciones de Jesús en los Evangelios , con el Sermón de la Montaña sirviendo como punto de partida, [nota 96] [127] y posiblemente con las Bienaventuranzas y el Padrenuestro en el jefe de la cola. [ cita necesaria ] Esto privilegia la pacificación, la misericordia, la mansedumbre, [nota 97] la pureza de corazón, el hambre de justicia, la pobreza de espíritu, etc. como el núcleo inexpugnable del cristianismo, la piedad y la verdadera teología.
El Sermón de la Montaña proporciona los axiomas sobre los cuales debe construirse toda teología legítima; La philosophia christi de Erasmo trata la enseñanza primaria e inicial de Jesús en el primer Evangelio como una metodología teológica. [nota 98]
Así, por ejemplo, "hacer la paz" es un tema posible para la teología cristiana; pero, desde la Bienaventuranza, debe ser un punto de partida, referencia y final cuando se discute cualquier otra noción teológica, como la autoridad de la iglesia, la Trinidad, etc. Además, la teología cristiana sólo debe hacerse de manera pacificadora para lograr la paz. propósitos. [nota 99]
Teología mística
Otro concepto importante para Erasmo fue "la locura de la cruz" [13] : 119 (que exploró El elogio de la locura ): [200] la visión de que la Verdad pertenece al mundo exuberante, tal vez extático, [13] : 140 de lo que es tonto, extraño e inesperado para nosotros, [201] más que para los fríos mundos que generan los intrincados argumentos filosóficos dialécticos y silogísticos escolásticos; esto produjo en Erasmo un profundo desinterés por la hiperracionalidad [nota 100] y, en cambio, un énfasis en las preocupaciones morales verbales, retóricas, místicas, pastorales y personales/políticas.
Escritos teológicos
Podemos distinguir cuatro líneas de trabajo diferentes, paralelas entre sí y complementarias. Primero, el establecimiento y elucidación crítica de los textos bíblicos ; junto a él, las ediciones de los grandes comentaristas patrísticos ; luego, las obras exegéticas propiamente dichas, en las que estas dos investigaciones fundamentales dan sus frutos; y finalmente, los trabajos metodológicos , que en su primer estado constituyen una especie de prefacio a los demás estudios, pero que, a cambio, fueron nutridos y ampliados por ellos a medida que avanzaban.
— Luis Bouyer [114] : 498
Escritos notables
Erasmo escribió para audiencias educadas tanto sobre temas cristianos como sobre temas de interés humano general. [nota 101] [202] En la década de 1530, los escritos de Erasmo representaban entre el 10 y el 20 por ciento de todas las ventas de libros en Europa. [203] "Sin duda fue el autor más leído de su época". [204] : 608
Generalmente escribía libros en particular géneros literarios clásicos con sus diferentes convenciones retóricas: queja, diatriba, diálogo, elogio, epístola, comentario, liturgia, sermón, etc. Su carta a Ulrich von Hutten sobre la casa de Tomás Moro ha sido llamada "la primera biografía real en el verdadero sentido moderno." [205]
Su método de escritura (recomendado en De copia y De ratio studii ) [206] consistía en tomar notas sobre lo que leía, categorizadas por temas: llevaba estos lugares comunes en cajas que lo acompañaban. Al redactar un libro nuevo, repasaba los temas y tachaba notas comunes a medida que las usaba. Este catálogo de notas de investigación le permitió crear libros rápidamente, aunque tejidos a partir de los mismos temas. Hacia el final de su vida, al perder destreza, contrató secretarios o amanuenses que realizaban el montaje o transcripción, reescribían sus escritos y, en su última década, registraban sus dictados; Las cartas solían estar escritas de su propia mano, a menos que fueran formales.
Adagios (1500-1520)
Entrada en Adagia que menciona honorificabilitudinitatibus
Con la colaboración de Publio Fausto Andrelini , realizó una colección de refranes y adagios latinos, comúnmente conocida como Adagia . Incluye el dicho "En la tierra de los ciegos, el tuerto es rey". Acuñó el adagio " caja de Pandora ", surgido de un error en su traducción de Pandora de Hesíodo en el que confundía pithos (recipiente de almacenamiento) con pyxis (caja). [207]
Más tarde, Erasmo pasó nueve meses en Venecia en Aldine Press ampliando la Adagia a más de tres mil entradas; [208] En el transcurso de 27 ediciones, se amplió a más de cuatro mil entradas en Basilea en la imprenta Froben . "Presentó a una audiencia bastante amplia las palabras y pensamientos reales de los antiguos". [209] : 81
Manual del soldado cristiano (1501)
Sus escritos más serios comienzan temprano con el Enchiridion militis Christiani , el "Manual del soldado cristiano" (1501 y reeditado en 1518 con un prefacio ampliado, traducido al inglés en 1533 por el joven William Tyndale ). (Una traducción más literal de enchiridion – "daga" – ha sido comparada con "el equivalente espiritual de la moderna navaja suiza "). [210] En esta breve obra, Erasmo describe las visiones de la vida cristiana normal, que era para pasar el resto de sus días elaborando. Ha sido descrito como "evangélico en sus creencias y pietista en su práctica". [nota 102] : 82
Un erudito pisa la canasta de huevos de una mujer del mercado, dibujo marginal de Hans Holbein el Joven en El elogio de la locura: Erasmo se distrae tontamente con una mujer.
El elogio de la locura (1511)
La obra más conocida de Erasmo es La alabanza de la locura , escrita en 1509, publicada en 1511 con el doble título Moriae encomium (griego, latinizado) y Laus stultitiae (latín). Está inspirado en De triunfo stultitiae escrito por el humanista italiano Faustino Perisauli. [211] Un ataque satírico a las supersticiones y otras tradiciones de la sociedad europea en general y de la Iglesia occidental en particular, estaba dedicado a Sir Thomas More, cuyo nombre hace juegos de palabras. [212] [213]
de Copia (1512)
De Copia (o Fundamentos del estilo abundante o Sobre la copiosidad ) es un libro de texto diseñado para enseñar aspectos de la retórica clásica : tener una gran cantidad de palabras, frases y formas gramaticales es una puerta de entrada a la formulación y expresión de pensamientos, especialmente para la "oratoria forense". , con maestría y frescura. Quizás a modo de broma, su título completo es "La doble copia de palabras y argumentos en un doble comentario" ( latín : De duplici copia verborum ac rerum commentarii duo ). [214] : 118, 119
Fue "el libro de texto de retórica más impreso escrito en el Renacimiento, con 168 ediciones entre 1512 y 1580". [215]
La primera parte del libro trata sobre verborum (palabras). Incluye 147 variaciones de "Tu carta me agradó mucho", [216] y 203 variaciones de "Siempre, mientras viva, te recordaré". [nota 103] [214] : 119
La segunda parte del libro trata sobre rerum (argumentos) para aprender pensamiento crítico y defensa . Erasmo aconsejó a los estudiantes que practicaran las técnicas retóricas de la abundancia escribiéndose cartas entre sí discutiendo ambos lados de un tema ( latín : in utramque parte ).
Opuscula plutarchi (1514) y Apophthegmatum opus (1531)
Escritura de Erasmo de Rotterdam: Cómo sacar provecho de los enemigos de Plutarco
En una línea similar a los Adagios estaba su traducción de la Moralia de Plutarco : partes se publicaron a partir de 1512 y se recopilaron como Opuscula plutarchi [217] (c1514).
Esta fue la base del Apophthegmatum opus (Apoftegmas) de 1531, que en última instancia contenía más de 3.000 afoftegmas: "sin duda, la colección renacentista más completa e influyente de dichos y anécdotas cínicos ", [180] particular de Diógenes (de Diógenes Laercio ).
Uno de ellos se publicó de forma independiente, como Cómo distinguir a un adulador de un amigo , dedicado a Enrique VIII de Inglaterra .
Julius exclusus e coelis (1514) attrib.
Julio excluido del cielo es una mordaz sátira generalmente atribuida a Erasmo [218] , quizás para circulación privada, aunque negó públicamente haberla escrito y calificó de tonto a su autor. El recientemente fallecido Papa Julio llega a las puertas del cielo con su armadura y su ejército muerto, exigiendo a San Pedro que lo deje entrar en base a su gloria y hazañas. San Pedro lo rechaza.
Sileni Alcibíadis (1515)
Estatua de Sileno en el Palazzo Massimo alle TermeHern de Alcibíades, Musei Capitolini
Sileni Alcibiadis de Erasmo es una de sus evaluaciones más directas de la necesidad de una reforma de la Iglesia. [219] : 105 Comenzó como una pequeña entrada en la Adagia de 1508 citando el Banquete de Platón y se expandió a varios cientos de oraciones. [193] Johann Froben lo publicó primero dentro de una edición revisada de Adagia en 1515, luego como obra independiente en 1517.
Sileni es la forma plural (latina) de Silenus , una criatura a menudo relacionada con el dios romano del vino Baco y representada en el arte pictórico como juerguistas ebrios y alegres, montados en burros, cantando, bailando, tocando flautas, etc. Los sileni a los que se refería Erasmo eran figuras talladas pequeñas, toscas, feas o desagradables que se abrían para revelar una hermosa deidad u objetos de valor en su interior. [220]
Por lo tanto, el término Sileni –especialmente cuando se yuxtapone con el personaje de Alcibíades– puede entenderse como una evocación de la noción de que algo en el interior expresa más el carácter de una persona que lo que uno ve en el exterior. Por ejemplo, algo o alguien feo por fuera puede ser bello por dentro, que es uno de los puntos principales de los diálogos de Platón con Alcibíades y en el Banquete , en el que también aparece Alcibíades . [nota 104]
Por otro lado, Erasmo enumera varios Sileni y luego cuestiona de manera controvertida si Cristo es el Silenus más notable de todos. Los Apóstoles eran Sileni ya que otros los ridiculizaban. Las Escrituras también son un Sileno. [219] : 105
Luego, la obra se lanza a un mordaz respaldo a la necesidad de que los altos funcionarios de la iglesia (especialmente el Papa) sigan el consejo evangélico de la pobreza (simplicidad): esta condena de la riqueza y el poder se produjo dos años antes del inicio teórico de la Reforma ; la iglesia debe poder actuar como influencia moderadora sobre la ambición y el egoísmo de los príncipes. [nota 105]
La educación de un príncipe cristiano (1516)
Entrada de Francisco de Francia, el emperador Carlos V y el cardenal Farnesio (más tarde Papa Pablo III) en París - 1540 (detalle)
La Institutio principis Christiani o "Educación de un príncipe cristiano " (Basilea, 1516) fue escrita como consejo al joven rey Carlos de España (más tarde Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico ), a quien está dirigido el Prefacio. [222] Erasmo aplica los principios generales de honor y sinceridad a las funciones especiales del Príncipe, a quien representa en todo momento como servidor del pueblo.
Nuevos Testamentos latinos y griegos
Primera página del Prefacio, Anotaciones del Nuevo Testamento (1521), con decoración característica de Froben
Erasmo produjo esta primera edición de su Nuevo Testamento corregido en latín y griego en 1516, en Basilea, con la impresión de Johann Froben , y la sometió a múltiples revisiones y ediciones. [223] [224] Una parte integral y motivadora fueron las sustanciales anotaciones filológicas. Erasmo publicó de forma independiente paráfrasis de los libros del Nuevo Testamento, adecuadas para lectores menos académicos.
Erasmo tenía, para su época, relativamente poco interés en el Antiguo Testamento, aparte de los Salmos. [nota 57] De manera similar, estaba relativamente desinteresado en el Libro del Apocalipsis, para el cual no produjo una paráfrasis, y reportó provocativamente las dudas de la iglesia griega primitiva sobre su estatus en el canon: [226] Erasmo no tenía nada de el apocalipticismo de su época que tanto animó la retórica protestante y de Savonarolan : [227] sólo el uno por ciento de sus Anotaciones sobre el Nuevo Testamento se referían al Libro del Apocalipsis. [228]
Nueva traducción latina
Portada del Novum instrumentum omne de Erasmus
Erasmo había estado trabajando durante años en dos proyectos relacionados para ayudar a los teólogos: notas filológicas sobre los textos latinos y griegos [nota 106] y un Nuevo Testamento latino fresco. Examinó todas las versiones latinas que pudo encontrar para crear un texto crítico. Luego pulió el idioma. Declaró: "Es justo que Pablo se dirija a los romanos en un latín algo mejor". [230] En las primeras fases del proyecto, nunca mencionó un texto griego.
Si bien sus intenciones de publicar una nueva traducción latina son claras, [nota 107] está menos claro por qué incluyó el texto griego. Aunque algunos especulan que durante mucho tiempo tuvo la intención de producir un texto griego crítico o que quería adelantarse a la publicación del Políglota complutense, no hay evidencia que respalde esto. Escribió: "Queda el Nuevo Testamento traducido por mí, con el frente griego, y notas hechas por mí". [231] Además, demostró el motivo de la inclusión del texto griego al defender su trabajo:
Pero una cosa los hechos dicen a gritos, y puede quedar claro, como dicen, incluso para un ciego, que a menudo debido a la torpeza o falta de atención del traductor el griego ha sido traducido erróneamente; A menudo la lectura verdadera y genuina ha sido corrompida por escribas ignorantes, lo que vemos que sucede todos los días, o alterada por escribas que están medio instruidos y medio dormidos.
— Epístola 337 [232]
Por eso incluyó el texto griego para permitir a los lectores calificados verificar la calidad de su versión latina. [233] Pero al llamar primero al producto final Novum Instrumentum omne ("Toda la Nueva Enseñanza") y más tarde Novum Testamentum omne ("Todo el Nuevo Testamento") también indicó claramente que consideraba un texto en el que el griego y el las versiones latinas fueron consistentemente comparables a ser el núcleo esencial de la tradición del Nuevo Testamento de la iglesia.
Publicación y ediciones
Retrato de Johannes Froben por Holbein [234]Primera página del Evangelio según Mateo, Froben (1521)
Erasmo dijo que la impresión [235] : 105 de la primera edición fue "precipitada en lugar de publicada", [236] lo que resultó en una serie de errores de transcripción. Después de comparar los escritos que pudo encontrar, Erasmo escribió correcciones entre líneas de los manuscritos que estaba usando (entre los que estaba Minúsculo 2 ) y se los envió como pruebas a Froben. [237] Su acceso a los manuscritos griegos fue limitado en comparación con los eruditos modernos y tuvo que confiar en la Vulgata de Jerónimo de finales del siglo IV para completar los espacios en blanco. [238]
Su esfuerzo fue publicado apresuradamente por su amigo Johann Froben de Basilea en 1516 y desde allí se convirtió en el primer Nuevo Testamento griego publicado , el Novum Instrumentum omne , diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum . Erasmo utilizó varias fuentes de manuscritos griegos porque no tenía acceso a ningún manuscrito completo. Sin embargo, la mayoría de los manuscritos eran manuscritos griegos tardíos de la familia textual bizantina y Erasmo fue el que menos utilizó el manuscrito más antiguo porque "tenía miedo de su texto supuestamente errático". [239] También ignoró algunos manuscritos que estaban a su disposición y que ahora se consideran más antiguos y mejores. [240]
En la segunda edición (1519), se utilizó el término más familiar Testamentum en lugar de Instrumentum . Juntas, la primera y la segunda edición vendieron 3.300 ejemplares. [241] En comparación, sólo se imprimieron 600 copias de la Políglota Complutense. Esta edición fue utilizada por Martín Lutero en su traducción alemana de la Biblia , escrita para personas que no entendían el latín. Los textos de la primera y segunda edición no incluían el pasaje (1 Juan 5:7–8) que se conoce como Comma Johanneum . [242] Erasmo no había podido encontrar esos versos en ningún manuscrito griego, pero se le proporcionó uno durante la producción de la tercera edición. [nota 108]
La tercera edición de 1522 probablemente fue utilizada por William Tyndale para el primer Nuevo Testamento en inglés (Worms, 1526) y fue la base para la edición de Robert Stephanus de 1550 utilizada por los traductores de la Biblia de Ginebra y la versión King James de la Biblia en inglés. Erasmo publicó una cuarta edición en 1527 que contenía columnas paralelas de los textos griego, la Vulgata latina y latín de Erasmo. En esta edición, Erasmo también proporcionó el texto griego de los últimos seis versículos del Apocalipsis (que había traducido del latín al griego en su primera edición) de la Biblia Complutensis del cardenal Ximénez de Cisneros . [nota 109] En 1535 Erasmo publicó la quinta (y última) edición que eliminó la columna de la Vulgata Latina pero que por lo demás era similar a la cuarta edición. Versiones posteriores del Nuevo Testamento griego realizadas por otros, pero basadas en el Nuevo Testamento griego de Erasmo, llegaron a ser conocidas como Textus Receptus . [244]
Erasmo dedicó su obra al Papa León X como mecenas del saber y consideró esta obra como su principal servicio a la causa del cristianismo. Inmediatamente después, inició la publicación de sus Paráfrasis del Nuevo Testamento , una presentación popular del contenido de los distintos libros. Estos, como todos sus escritos, se publicaron en latín pero rápidamente se tradujeron a otros idiomas con su apoyo.
Lady Peace se queja del belicismo. Este libro fue escrito a petición del canciller de Borgoña, que entonces buscaba un acuerdo de paz con Francia, para influir en el espíritu de la época . [119]
Esa cruz es el estandarte de aquel que venció, no luchando, sino muriendo; que vino, no para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Es un estandarte, cuya sola visión podría enseñarte contra qué clase de enemigos tienes que luchar, si eres cristiano, y cómo puedes estar seguro de obtener la victoria. Te veo, con el estandarte de la salvación en una mano, corriendo con una espada en la otra, hacia el asesinato de tu hermano; y, bajo el estandarte de la cruz, destruir la vida de quien a la cruz debe su salvación.
¡Por fin! Se ha derramado suficiente y sobrada sangre, sangre humana, y por si fuera poco, también sangre cristiana. Se ha desperdiciado suficiente en destrucción mutua, ya se ha sacrificado suficiente a Orcus y las Furias y para alimentar los ojos de los turcos . La comedia ha llegado a su fin. Finalmente, después de tolerar demasiado tiempo las miserias de la guerra, ¡arrepiéntete! [245]
Paráfrasis del Nuevo Testamento (1517-1524, 1532, 1534)
Portada de la paráfrasis de las epístolas paulinas (1520) Abraham e Isaac abajo a la derecha, el macho cabrío abajo a la izquierda, Dios Padre arriba a la izquierda, la marca del impresor arriba a la derechaParáfrasis (década de 1520), con mayúscula inicial grabada en madera de Hans Holbein
Erasmo describió su intención editorial con las Paráfrasis del Nuevo Testamento como filológica más que teológica: "llenar los vacíos, suavizar los abruptos, digerir los confusos, desarrollar los desarrollados, explicar los intrincados, aclarar los añadir luz a los oscuros, para dar a los hebraicismos (de Pablo) un brillo romano... y así moderar παραφρασιννε παραφρόνησις: es decir, 'decir lo contrario para no decir lo contrario'". [ nota 111]
Sacó las Paráfrasis progresivamente: Romanos (1517), Corintios (1519), el resto de las Epístolas a lo largo de 1520 y 1521, y los cuatro Evangelios y Hechos de 1522 a 1524. No sacó una paráfrasis del Libro del Apocalipsis. . [188]
Según Erasmo: "Una paráfrasis no es una traducción sino algo más amplio, una especie de comentario en el que el escritor y su autor mantienen papeles separados". [246] : 557
Las Paráfrasis permitieron a Erasmo ampliar el texto del Nuevo Testamento integrando puntos filológicos y teológicos de sus Anotaciones académicas , permitiendo un mayor papel para sus opiniones o ángulos personales, pero en un formato menos académico. Inusualmente, Erasmo da paráfrasis del discurso de Cristo en la persona de Cristo en los Evangelios, y para cada epístola usa la voz del Apóstol, no Erasmo o una tercera persona neutral como es convencional. [247] A diferencia de la exégesis medieval tradicional, que para algunos autores trataba el conjunto de las Escrituras como un único documento unificado de proposiciones que, debido a que tenían el mismo autor divino, podían mezclarse y combinarse según fuera necesario, Erasmo trataba cada libro individual como el libro literario. unidad que limitaba la combinación intertextual. [247] : 24–38
Erasmo escribió sus paráfrasis de los Evangelios al mismo tiempo que estudiaba la obra de Lutero en preparación para Sobre el libre albedrío , Sobre la inmensa misericordia de Dios , etc., de 1524. Algunos eruditos ven una mayor promoción explícita de la fe y la gracia en estas paráfrasis, con Erasmo intentó dar cabida a algunas de las exégesis de Lutero y a los requisitos temáticos protestantes, aunque no a su teología. [156]
Las Paráfrasis fueron muy bien recibidas, particularmente en Inglaterra, por la mayoría de los [248] partidos.
El biógrafo Roland Bainton nominó este pasaje como "la esencia de Erasmo" [127] (su positividad hacia el afecto natural no tiene nada que ver con la doctrina luterana de la depravación total , y concuerda con el patrón católico de analogia entis ):
"Ahora bien, en el amor natural de este padre por su hijo contempla la bondad de Dios, que es mucho más clemente con el hombre pecador, con tal que se arrepienta y se desprecie a sí mismo, que cualquier padre con su hijo, por muy tiernamente que lo ame".
— Erasmo, Paráfrasis de San Mateo
Método de la verdadera teología
La Ratio seu Methodus compendio perveniendi ad veram theologia fue originalmente el Prefacio a la primera edición de su Nuevo Testamento, pero fue ampliada y tuvo vida propia.
"La Ratio establece todo un programa de pensamiento teológico y un ideal de espiritualidad. Si hay un reformismo propio de Erasmo –previamente esbozado en el Enchiridion , definido más tarde en la polémica contra Lutero en el Hyperaspites , y vulgarizado en el Eclesiastés– entonces seguramente debemos buscar en la Ratio su exposición fundamental."
— Luis Bouyer [114]
Coloquios familiares (1518-1533)
Los Colloquia familiaria comenzaron como simples ejercicios de latín hablado para que los escolares fomentaran la fluidez en la interacción coloquial en latín, pero se expandieron en número, ambición y audiencia. El carácter sensacionalista de muchos de los Coloquios los convirtió en el principal objetivo de la censura. [249]
Los coloquios notables incluyen el emocionante Naufragium (Naufragio), el filosófico y pionero El epicúreo y el estrafalario catálogo de fantásticas historias de animales Amistad .
Por ejemplo, Una peregrinación religiosa [250] trata muchos temas serios con humor e incluye escandalosamente una carta supuestamente escrita por una estatua de la Virgen María, en la que, si bien primero agradece a un reformador por seguir a Lutero en contra de la invocación innecesaria de los santos (donde el todas las invocaciones enumeradas son para cosas pecaminosas o mundanas), se convierte en una advertencia contra la iconoclasia [nota 112] y el desmantelamiento de los altares.
Amicitia (Amistad) puede considerarse un dulce acompañamiento del avinagrado Spongia del mismo año.
Una esponja para limpiar el spray de Hutten (1523)
Como resultado de sus actividades reformadoras, Erasmo se encontró en desacuerdo con algunos reformadores y algunos clérigos católicos. Sus últimos años se vieron dificultados por controversias con hombres con los que simpatizaba. [nota 113]
Ulrich von Hutten (1988)
Entre ellos se destacó Ulrich von Hutten , quien alguna vez fue un amigo, un genio brillante pero errático que se había volcado en la causa luterana (y en el nacionalismo militante alemán. [251] ). Erasmo afirmó que von Hutten, que tenía una larga historia de aventuras, violencia y homicidio involuntario, y había propuesto una guerra literal contra el clero, había extorsionado a un monasterio cartujo, había robado en la carretera a tres abades y había cortado las orejas a dos benedictinos. [87]
Von Hutten declaró que Erasmo, si tuviera una chispa de honestidad, se entregaría a la causa de Lutero y ayudaría a someter al Papa. Hutten publicó un libro en 1523 Ulrichi ab Hutten cum Erasmo Rotirodamo, Presbytero, Theologo, Expostulatio . En su respuesta del mismo año, Spongia adversus aspergines Hutteni , Erasmo acusó a von Hutten de haber malinterpretado sus declaraciones sobre la reforma y reitera su determinación de no romper nunca con la Iglesia católica. [252]
Erasmo vuelve varias veces a la cuestión de que las viejas amistades deben mantenerse (no traicionarse) y que se debe reconocer la experiencia académica, pero que ninguna de estas cosas debe implicar un acuerdo o respaldo total o parcial a los puntos de vista de cada uno. Tampoco debe interpretarse el reconocimiento de una relación tensa o la ausencia de algún título cortés como necesariamente una confesión de un punto de vista opuesto. Erasmo abogó por ser un amigo moderador y una voz constructiva de la cordura, incluso ante partidarios sinceros pero civiles de ambos lados.
El historiador Francis Aidan Gasquet consideró que este libro era necesario para comprender la verdadera posición de Erasmo sobre Roma, citando:
"Nunca he aprobado la tiranía, la rapacidad y otros vicios (de la Sede Romana) sobre los cuales antiguamente se escuchaban quejas comunes de los hombres buenos. Tampoco condeno rotundamente las 'Indulgencias', aunque siempre me ha desagradado cualquier tráfico descarado en ellas. Lo que pienso sobre las ceremonias, lo muestran claramente muchos lugares de mis obras... Lo que puede significar "reducir al Papa al orden" no lo entiendo bien. En primer lugar, creo que se debe admitir que Roma es una Iglesia, por ningún número. de males puede hacer que deje de ser una Iglesia, de lo contrario no tendríamos ninguna Iglesia. Además, la considero una Iglesia ortodoxa, y esta Iglesia, hay que admitirlo, tiene un Obispo. Metropolitano, si hay muchísimos arzobispos en países donde no ha habido ningún apóstol, y Roma, sin controversia, tenía ciertamente a San Pedro y a San Pablo, los dos apóstoles principales, entonces, ¿cómo es absurdo que entre los metropolitanos se conceda el lugar principal a ¿El Romano Pontífice?"
— Erasmo, Spongia trans, Gasquet [28]
Erasmo señaló que no renunciaría a viejos amigos porque tomaran partido a favor o en contra de Lutero, y señaló que varios habían vuelto a cambiar de opinión. [28]
No vale la pena morir por las paradojas de Lutero. “No se trata de artículos de fe, sino de cuestiones tales como 'si la supremacía del Romano Pontífice fue establecida por Cristo', 'si los cardenales son necesarios para la Iglesia cristiana', 'si la confesión es de jure divino': ' si los obispos pueden hacer que sus leyes sean obligatorias bajo pena de pecado mortal:' 'si el libre albedrío es necesario para la salvación': 'si sólo la fe asegura la salvación', etc. Si Cristo le diera la gracia”, Erasmo espera que “sería un mártir de su verdad, pero no tiene ningún deseo de serlo para Lutero”.
— Gasquet, La víspera de la reforma citando a Erasmo, Spongia
La ruptura de Erasmo con el peligroso poeta, erudito y caballero luterano von Hutten fue total, e incluso se negó (o se lo puso demasiado difícil) a verlo cuando von Hutten, sin hogar y moribundo de sífilis, pasó por Basilea en 1523 y encontró allí refugio con los humanistas. . [nota 114]
Erasmo expone imparcialmente ambos lados del argumento. En esta controversia Erasmo deja ver que, desde el punto de vista de las Escrituras, le gustaría reclamar más para el libre albedrío de lo que San Pablo y San Agustín parecen permitir según la interpretación de Lutero. [254] Para Erasmo el punto esencial es que los humanos tienen la libertad de elegir, [255] cuando responden a la gracia previa ( sinergismo ).
En respuesta, Lutero escribió su De servo arbitrio ( Sobre la esclavitud de la voluntad ) (1525), que atacaba " Sobre el libre albedrío " y al propio Erasmo, llegando incluso a afirmar que Erasmo no era cristiano. "El libre albedrío no existe", según Lutero, porque el pecado vuelve al hombre completamente incapaz de acercarse a Dios ( monergismo ).
Erasmo respondió con un extenso libro de dos partes, Hyperaspistes (1526-1527). [nota 116]
El mismo día que publicaba De libero arbitrio diatribe sive Erasmo también publicó Concio de immensa Dei misericordia (Sermón sobre la inmensa misericordia de Dios), que presentaba su alternativa positiva al luteranismo. [256]
Liturgia de la Virgen Madre venerada en Loreto (1525)
La Traducción de la Santa Casa de Loreto, anónimo, italiano (1510)
Ediciones: 1523, 1525, 1529 [256]
Esta liturgia para una misa católica , con secuencias y una homilía que enseña que para María y los santos, la imitación debe ser la parte principal de la veneración. [257]
Hermoso coro de ángeles, tomad la cítara, tomad la lira. La Virgen Madre debe ser celebrada con un canto, con una oda virginal. Los ángeles, uniéndose al canto, harán eco de tu voz. Porque aman a las vírgenes, siendo ellos mismos vírgenes. [258]
La liturgia reformuló las devociones marianas existentes: en lugar de mencionar la Santa Casa de Loreto , [259] utilizó el significado de Loreto como ' laurel ', como en la corona de laurel del campeón . La obra también pudo haber tenido como objetivo demostrar la correcta aplicación de las indulgencias , ya que venía con una del arzobispo de Besançon. [258]
La lengua (o lenguaje) (1525)
Los escritos de Erasmo muestran una preocupación continua por el lenguaje, y en 1525 dedicó un tratado completo al tema, Lingua . Se dice que ésta y varias de sus otras obras proporcionaron un punto de partida para una filosofía del lenguaje, aunque Erasmo no produjo un sistema completamente elaborado. [260]
Sobre la institución del matrimonio cristiano (1526)
La Institutio matrimonii se publicó en 1526 como un tratado sobre el matrimonio [261] y estuvo dedicada a Catalina de Aragón , que se había hecho amiga de Erasmo y Moro. No siguió la corriente principal contemporánea que veía a la mujer como un súbdito del hombre, pero sugirió que el hombre debía amar a la mujer de la misma manera que amaría a Cristo, quien también descendió a la tierra para servir. [261] Vio el papel de la mujer como socia (pareja) del hombre. [261]
La relación debe ser de amicitia [nota 117] (dulce y mutuo cariño). [262] Erasmo sugirió que el verdadero matrimonio entre cristianos devotos requería una verdadera amistad (contrariamente a las teorías legales contemporáneas que requerían consenso o consumación comunitaria); y como la verdadera amistad nunca muere, el divorcio de un verdadero matrimonio era imposible; la búsqueda del divorcio era una señal de que la verdadera amistad (y por tanto el verdadero matrimonio) nunca existió y por lo tanto se debía permitir el divorcio, después de investigar y proteger a los individuos. [263]
En lo que respecta al sexo en el matrimonio, el ascetismo suave y gradualista de Erasmo promovió que un matrimonio célibe mutuamente acordado, si Dios lo hubiera hecho factible para los cónyuges, podría ser el ideal: en teoría, permitía más oportunidades para actividades espirituales. Pero señaló polémicamente
Dado que todo lo demás ha sido diseñado con un propósito, no parece probable que sólo en este asunto la naturaleza estuviera dormida. No tengo paciencia con quienes dicen que la excitación sexual es vergonzosa y que los estímulos venéreos no tienen su origen en la naturaleza, sino en el pecado. [264]
Los ciceronianos (1528)
El Ciceronianus salió a la luz en 1528, atacando el estilo del latín que se basaba exclusiva y fanáticamente en los escritos de Cicerón. Étienne Dolet escribió una respuesta titulada Erasmianus en 1535. [265] El estilo latino de Erasmo [266] era clásico tardío (es decir, desde Terencio hasta Jerónimo) en cuanto a sintaxis y gramática, pero usaba libremente medievalismos en su vocabulario. [267] : 164, 164
En una carta a Nikolaus von Amsdorf , Lutero objetó el catecismo de Erasmo y lo llamó "víbora", "mentiroso" y "la misma boca y órgano de Satanás". [270]
El predicador (1536)
La última obra importante de Erasmo, publicada el año de su muerte, es el Eclesiastés o "Predicador del Evangelio" (Basilea, 1536), un enorme manual para predicadores de alrededor de mil páginas. Aunque algo difícil de manejar porque Erasmo no pudo editarlo adecuadamente en su vejez, es en cierto modo la culminación de todo su conocimiento literario y teológico y, de hecho, según algunos estudiosos, la culminación del milenio anterior de manuales de predicación desde Agustín. . Ofrecía a los futuros predicadores consejos sobre aspectos importantes de su vocación con abundante referencia a fuentes clásicas y bíblicas. [271]
También se destaca por pedir un programa de misiones fuera de la cristiandad para ocupar útilmente a los frailes, criticando que se priorizara la explotación comercial sobre el Evangelio. Denunció la práctica de tomar presos religiosos criminales y transferirlos al Nuevo Mundo como misioneros. [95]
En 1530, Erasmo, en su cuarta edición de las obras de Cipriano , presentó un tratado De duplici martyrio ad Fortunatum , que atribuyó a Cipriano y presentó como encontrado por casualidad en una antigua biblioteca. Este texto, cercano a las obras de Erasmo, tanto en el contenido (hostilidad ante la confusión entre virtud y sufrimiento) como en la forma, y del que no se conoce ningún manuscrito, contiene al menos un anacronismo flagrante: una alusión a la persecución de Diocleciano . persecución que tuvo lugar mucho después de la muerte de Cipriano. En 1544, el dominico Henricus Gravius [Delaware] denunció la obra como no auténtica y atribuyó su autoría a Erasmo o a un imitador de Erasmo. En el siglo XX, la hipótesis de un fraude por parte de Erasmo fue rechazada a priori por la mayoría de los grandes erasmistas, por ejemplo Percy Stafford Allen , [ cita requerida ] pero es adoptada por académicos como Anthony Grafton . [274] [275] [276]
Legado y evaluaciones
Estudios de Holbein de las manos de Erasmo, en punta de plata y tizas, ca. 1523 ( Lumbrera )
A Erasmo se le dio el sobrenombre de "Príncipe de los humanistas" y se le ha llamado "la gloria suprema de los humanistas cristianos ". [277] También ha sido llamado "el retórico y pedagogo más ilustre del Renacimiento". [192]
Desde el origen del cristianismo tal vez sólo haya habido otros dos hombres (San Agustín y Voltaire) cuya influencia pueda compararse con la de Erasmo.
— WS Lily, Tipos renacentistas [278]
Ningún hombre, antes o después, adquirió una soberanía tan indiscutible en la república de las letras... La reforma que puso en marcha fue más allá de él y lo dejó atrás. En algunas de sus opiniones, sin embargo, se adelantó a su época y anticipó una etapa más moderna del protestantismo. Fue tanto un precursor del racionalismo como de la Reforma.
— 71. Erasmo, Historia de la Iglesia cristiana , vol 7, Philip Schaff
El biógrafo francés Désiré Nisard lo caracterizó como una lente o punto focal: "todo el Renacimiento en la Europa occidental del siglo XVI convergió hacia él". [192] [nota 118]
La reputación de Erasmo y las interpretaciones de su obra han variado con el tiempo. Los católicos moderados lo reconocieron como una figura destacada en los intentos de reformar la Iglesia, mientras que los protestantes reconocieron su apoyo inicial (y, en parte, inspiración) de las ideas de Lutero y el trabajo preliminar que sentó para la futura Reforma, especialmente en la erudición bíblica. Sin embargo, en ocasiones ha sido duramente criticado, sus obras suprimidas, su experiencia acorralada, sus escritos malinterpretados, su pensamiento demonizado y su legado marginado.
erasmianismo
Erasmistas : Erasmo mencionaba con frecuencia que no quería un cargo [99] ni ser el fundador o testaferro de una secta o movimiento, a pesar de su vigorosa marca y autopromoción. [280] Sin embargo, los historiadores sí identifican a los "erasmianos" de facto (desde los primeros jesuitas [nota 119] hasta los primeros reformadores, [281] y tanto Tomás Moro como William Tyndale), humanistas cristianos que recogieron algunos aspectos de la agenda de Erasmus. [nota 120]
Erasmianismo : Ha sido descrito como una "forma más intelectual de cristianismo espiritualizado" [283] que es "una corriente subterránea de pensamiento religioso entre el catolicismo y el luteranismo". [284] Tuvo una notable influencia en España. [285] : 39 La casi elección de Reginald Pole como Papa en 1546 se ha atribuido al erasmismo de los electores. [286] Sin embargo, no es posible una definición precisa; [nota 121] no es, por ejemplo, un conjunto de proposiciones doctrinales sistemáticas.
El historiador francés Jean-Claude Margolin ha observado una corriente erasmista en la cultura francesa que antepone "lo concreto a lo abstracto y lo ético a lo especulativo", aunque no sin señalar que no está claro si Erasmo influyó en los franceses o viceversa . [13] : 213
Reforma Erasmiana : Algunos historiadores como Edward Gibbon y Hugh Trevor-Roper incluso han afirmado un "'erasmianismo después de Erasmo', una corriente secreta que serpenteaba de un lado a otro a través de la división católico-protestante, creando oasis de pensamiento racional imparcialmente en ambos lados. " Para algunos, esto equivalía a una tercera iglesia: o incluso que "las Reformas de Lutero y Calvino fueron asuntos menores" en comparación con la Reforma de Erasmo y los humanistas que arrasó con la Edad Media. [13] : 149
Liberalismo erasmiano : Este ha tenido una trayectoria duradera: descrito por el filósofo Edwin Curley [287] que "el espíritu del liberalismo erasmiano era enfatizar los aspectos éticos del cristianismo a expensas de los doctrinales, suspender el juicio sobre muchas cuestiones teológicas y Insistir en que la fe realmente requerida para la salvación era simple e indiscutible". [288]
Erasmo ha sido frecuentemente descrito como "protoliberal" [76] : s.3.12 (ambos, por ejemplo, en el Reino Unido, el sentido "Lloyd George" del liberalismo es una forma de conservadurismo que quiere una reforma moderada pero real para evitar una revolución inmoderada y destructiva). , o el sentido ético del socinianismo socioeconómico [289] : 70 )
Se cita al historiador protestante Roland Bainton: "nadie hizo más que Erasmo para derribar la teoría y la práctica de la variedad medieval de intolerancia". [288] : 4 Otros escritores populares o académicos han sugerido que la agenda tolerante pero idealista de Erasmo fracasó, [290] [291] ciertamente a nivel político, como lo evidencian las guerras y persecuciones de la Reforma Protestante .
Educacionista
¡Erasmus es el hombre más grande que hemos conocido en la historia de la educación! (RR Bolger) … con mayor confianza se puede afirmar que Erasmo es el hombre más grande que encontramos en la historia de la educación en el siglo XVI. …También se puede afirmar que Erasmo fue uno de los defensores más importantes de los derechos de las mujeres en su siglo.
— JK Sowards [78]
Según el estudioso Gerald J. Luhrman, "el sistema de educación secundaria, tal como se desarrolló en varios países europeos, es inconcebible sin los esfuerzos de los pedagogos humanistas, en particular Erasmo. Sus ideas en el campo de la adquisición de lenguas fueron sistematizadas y realizadas en gran medida en gran medida en las escuelas fundadas por los jesuitas..." [292] [nota 122]
En Inglaterra, escribió el primer plan de estudios para St Paul's School y su gramática latina (escrita con Lily y Colet) "siguió utilizándose, en forma adaptada, hasta el siglo XX". [294]
Erasmo "trató de alcanzar un objetivo práctico: una educación moderna como preparación para los administradores de las clases superiores". [176]
Erasmo fue una parte clave del programa humanista para que se enseñara griego y hebreo en las principales universidades, inspirado por el Colegio Trilingüe de San Ildefonso/Alcalá (1499/1509) del cardenal Cisneros y el establecimiento de conferencias de griego y hebreo por parte del obispo John Fisher en Cambridge: los colegios trilingües de Lovaina (1517) y París (1530) (donde entre los estudiantes se encontraban Loyola y Calvino) [295] generaron programas en Zurich, Roma, Estrasburgo y Oxford (c.1566). [296]
El historiador y germanista Fritz Caspari vio la educación como el núcleo del programa Erasmus:
"Erasmo esperaba que la educación de todos los individuos, especialmente de los príncipes y nobles, en el espíritu y las disciplinas de la antigüedad y el cristianismo llevaría el elemento racional a su plena realización. La ratio , la razón, era en su mente casi sinónimo de "bondad". y "bondad". El gobierno de la razón, logrado a través de la educación, daría por tanto como resultado que los hombres vivan juntos en paz y armonía universales de acuerdo con las lecciones del Sermón de la Montaña de Cristo .
— Frtz Caspari (1941) [186]
Escritor
La popularidad de sus libros se refleja en la cantidad de ediciones y traducciones que han aparecido desde el siglo XVI. Diez columnas del catálogo de la Biblioteca Británica se ocupan con la enumeración de las obras y sus posteriores reimpresiones. Los nombres más importantes del mundo clásico y patrístico se encuentran entre los traducidos, editados o anotados por Erasmo, incluidos Ambrosio , Aristóteles , Agustín , [272] Basilio , Juan Crisóstomo , Cicerón y Jerónimo . [297]
Inauguración de una estatua holandesa de Erasmo (1964)
En los Paises Bajos
En su Rotterdam natal, la Universidad Erasmus de Rotterdam , el Puente Erasmus , el Erasmus MC y el Gymnasium Erasmianum llevan su nombre. Entre 1997 y 2009, una de las principales líneas de metro de la ciudad recibió el nombre de Erasmuslijn . La Fundación Erasmus House (Rotterdam), [298] está dedicada a celebrar el legado de Erasmus. Cada año se celebran tres momentos de la vida de Erasmus. El 1 de abril, la ciudad celebra la publicación de su libro más conocido El elogio de la locura . El 11 de julio, la Noche de Erasmo celebra la influencia duradera de su obra. Su cumpleaños se celebra el 28 de octubre. [299]
En España
Enquiridio o manual del caballero Christiano , traducción de Alonso Fernández, publicada por Miguel de Eguía (1528) al español del Enchiridion de Erasmo
Erasmo se volvió extraordinariamente popular e influyente en España, incluso dentro y alrededor del grupo de talentos (a menudo de familias conversas ) que formaron los primeros jesuitas. Hubo al menos 120 traducciones, ediciones o adaptaciones de los escritos de Erasmo entre 1520 y 1552, [300] aunque no La alabanza de la locura . Los erasmistas y sus asociados enfrentaron, en ocasiones, un rechazo extraordinario por parte de los teólogos de Salamanca y Vallodolid, por estar asociados con las tendencias alumbradas e iluministas , con muchos (notablemente Ignacio de Loyola , que había vivido en la casa del editor Miguel de Eguía en la época). época en que se publicaba la edición española del Enchiridion ) [301] : 175 [nota 123] recurriendo al exilio en lugar de enfrentarse a la Inquisición, al arresto domiciliario, al encarcelamiento o algo peor. Sin embargo, en ocasiones los propios jefes de la Inquisición eran erasmistas.
Erasmo se enfrentó a un notable juicio semisecreto en Vallodolid en 1527, al que asistieron numerosos obispos, abades y teólogos. Sus registros todavía existen. Se disolvió sin condenar a Erasmo como hereje, ya que la mayoría de sus creencias polémicas fueron consideradas respetables por al menos algunos obispos importantes, y las interpretaciones fantasiosas de los acusadores no resistieron el escrutinio. [302]
A partir de la década de 1530, los historiadores notan el comienzo de un desencanto generalizado con estas ideas: sin embargo, sus ideas y obras circulaban lo suficiente como para que incluso cincuenta años después el erasmianismo de Miguel Cervantes no le exigiera haber leído ningún Erasmo. [303] : 37, 38
En Polonia
Según el historiador Howard Louthan, "pocas regiones abrazaron a Erasmo con tanto entusiasmo como Polonia, y en ningún otro lugar tuvo tal concentración de aliados ubicados en los niveles más altos de la sociedad, incluido el propio rey". [nota 124]
En Inglaterra
Traducción al inglés Paráfrasis de Erasmo , 1548Estatua (1870), Catedral de Canterbury
La gramática de Erasmo, Adages, Copia y otros libros continuaron como el principal material educativo latino en Inglaterra durante los siglos siguientes. Sus obras y ediciones (en traducción) están regularmente relacionadas con William Shakespeare, con la educación, las inspiraciones y las fuentes de Shakespeare (como la escena del naufragio en La tempestad .) [305] [306] [307]
Durante el reinado de Eduardo VI, se exigía legalmente que sus paráfrasis traducidas de los Evangelios estuvieran encadenadas para el acceso público [308] en todas las iglesias .
Después de leer el Nuevo Testamento de Erasmo de 1516, Thomas Bilney "sintió un maravilloso consuelo y tranquilidad" y se ganó a sus amigos de Cambridge , futuros obispos notables, Matthew Parker y Hugh Latimer , para el biblicismo reformista. [309] Una de las primeras obras de William Tyndale fue su traducción del Enchiridion de Erasmo (1522,1533). [310] Tanto el luterano Tyndale como su oponente teológico católico Tomás Moro son considerados erasmistas. [311] : 16 Después de su muerte en 1536, el Nuevo Testamento en inglés y el Prefacio anticatólico de Tyndale se imprimieron a menudo en ediciones diglot junto con la traducción latina de Erasmo y el Paraclecis o Prefacio a la paráfrasis de San Mateo, omitiendo a veces el nombre de Tyndale. [282] : 156-168
La historiadora Lucy Wooding sostiene (en paráfrasis de Christopher Haigh) que "Inglaterra casi tuvo una Reforma católica siguiendo las líneas erasmistas, pero fue interrumpida por la muerte de (la reina) María y finalmente torpedeada por el Concilio de Trento". [nota 125]
El cierre inicial de los monasterios más pequeños por parte de Henrican siguió la agenda erasmiana, que también era compartida por humanistas católicos como Reginald Pole ; [151] : 155 sin embargo, los cierres violentos y la iconoclasia posteriores estuvieron lejos del programa de Erasmo.
La historiadora de la literatura Cathy Schrank ha escrito que la reputación y el estatus de Erasmo cambiaron en el transcurso de la " Larga Reforma " inglesa de "ser presentado como un proto-reformador a problemáticamente ortodoxo y a irénico mártir". [nota 126]
Para algunos anglicanos de la Restauración , tanto aquellos que promovían el antiextremismo forzado y los latitudinarios , como en la Era de la Ilustración , la moderación de Erasmo representó "una alternativa al protestantismo beligerante que caracterizó el discurso político y social inglés". [313] Se ha afirmado que la Ley de Tolerancia de Guillermo de Orange se debió a la inspiración de Erasmo. [13] : 186
Para Edward Gibbon , Erasmo fue "el padre de la teología racional". [314] : 157
En 1929, GK Chesterton pudo escribir: "Dudo que alguna persona pensante, con creencia o incredulidad, no desee en su corazón que el fin del medievalismo hubiera significado el triunfo de los humanistas como Erasmo y Moro, en lugar del de los rabiosos puritanos". como Calvin y Knox." [315] : 84
católico
Tomás de Aquino se inspira en el libre albedrío en los escritos de teólogos anteriores como Agustín. (1652)
Erasmo estuvo continuamente protegido por papas, [nota 127] obispos, inquisidores generales y reyes católicos [nota 27] durante su vida. [nota 128] La siguiente generación de santos y eruditos incluyó a muchos influenciados por el humanismo o la espiritualidad erasmiana, en particular Ignacio de Loyola , [nota 129] [317] [318] [319] Teresa de Ávila , [320] [nota 130] y Juan de Ávila . [322] [nota 131]
Sin embargo, Erasmo atrajo enemigos entre los teólogos contemporáneos de París, Lovaina, Valladolid, Salamanca y Roma, en particular Sepúlveda , Stúñica , Edward Lee , [nota 132] Noël Beda (a quien Erasmo había conocido en Francia en la década de 1490, pero que se oponía al griego y al hebreo). ), [323] así como Alberto Pío, Príncipe de Carpi , quien leyó su obra con dedicada suspicacia . Estos eran teólogos, generalmente de las órdenes mendicantes que eran el objetivo particular de Erasmo (como los dominicos , carmelitas y franciscanos ), que sostenían una "visión lineal de la historia" positiva para la teología [nota 133] que privilegiaba la teología reciente de finales de la Edad Media [324 ] y rechazó la metodología ad fontes . Erasmo creía que la vehemencia de los ataques contra Lutero era una estratagema para ennegrecer al humanismo (y a él mismo) por asociación, parte de la lucha de poder de siglos de duración en las universidades entre "teólogos" escolásticos y "poetas" humanistas. [324] : 724 [nota 134]
Un oponente particularmente poderoso de Erasmo fue el humanista italiano Jerome Aleander , ex amigo cercano de Erasmo y compañero de cama en Venecia en Aldine Press y futuro cardenal. Se pelearon por el violento discurso de Aleandro contra Lutero en la Dieta de Worms y por la identificación de Erasmo por parte de Aleandro como "la gran piedra angular de la herejía luterana". [172] [nota 135] Periódicamente se reconciliaban en cálidas reuniones personales, sólo para volver a caer en sospechas mutuas cuando estaban distantes.
Erasmo dedicó un esfuerzo considerable a defenderse por escrito, algo que no pudo hacer después de su muerte. [327]
El Concilio de Trento abordó muchas de las controversias en las que había estado involucrado Erasmo: incluido el libre albedrío, los errores acumulados en la Vulgata y la formación sacerdotal [nota 136] y siguió su llamado a un enfoque renovado y positivo en el Credo. La principal queja ética de Erasmo de que cierto tipo de escolasticismo era "curiosidad" (especulación inútil y vana) y artificialmente divisiva fue respaldada en el Decreto sobre el Purgatorio del 4 de diciembre de 1563 , que recomendaba evitar especulaciones y cuestiones no esenciales.
En la década de 1560, hubo una marcada caída en la recepción: en distintos momentos y duraciones, algunas de las obras de Erasmo, especialmente en ediciones protestantadas, fueron colocadas en los diversos índices de libros prohibidos romanos, holandeses, franceses, españoles y mexicanos . , ya sea para no ser leído o para ser censurado y expurgado: cada área tenía diferentes consideraciones y severidad de censura. [330]
La obra de Erasmo había sido traducida o reimpresa en toda Europa, a menudo con revisiones protestantes y prefacios sectarios. En ocasiones las obras de Martín Lutero se vendían con el nombre de Erasmo en la portada.
Las obras de Erasmo fueron prohibidas en Inglaterra bajo la reina María I, a partir de 1555.
Para el Índice Romano, tal como surgió al final del Concilio de Trento, las obras de Erasmo fueron completamente prohibidas (1559), en su mayoría no prohibidas (1564), completamente prohibidas nuevamente (1590) y luego en su mayoría nuevamente sin prohibición con revisiones estratégicas (1596). por los Índices de los sucesivos Papas. [331] En el Índice de 1559, Erasmo fue clasificado entre los herejes; sin embargo, Erasmo nunca fue procesado judicialmente, juzgado o condenado por herejía: las reglas de censura establecidas por el Concilio de Trento apuntaban no sólo a los herejes notorios sino también a aquellos cuyos escritos " promovían la herejía " (independientemente de su intención), especialmente al hacer traducciones latinas del Nuevo Testamento. Testamento que competía con (en lugar de mejorar, anotar o ayudar) a la Vulgata.
Los Coloquios estaban especialmente, aunque no universalmente, mal vistos para uso escolar, y muchos de los tendenciosos prefacios y notas de Erasmo a sus ediciones académicas requirieron ajustes. [332] En el Índice de España, la traducción del Enchiridion sólo necesitaba eliminar la frase "El carácter monástico no es piedad" para volverse aceptable.
En 1896, el Índice Romano todavía enumeraba los Coloquios de Erasmo , El elogio de la locura , La lengua , La institución del matrimonio cristiano y otro como prohibidos, además de ediciones particulares de la Adagia y la Paráfrasis de Mateo . Todas las demás obras podían leerse en versiones expurgadas adecuadas. [333]
Debido a que las ediciones académicas de Erasmo eran frecuentemente las únicas fuentes de información patrística impresa, las prohibiciones estrictas a menudo eran poco prácticas, por lo que los teólogos trabajaron para producir ediciones de reemplazo basándose en o copiando las ediciones de Erasmo.
Los jesuitas recibieron una dispensa del Inquisidor General romano para leer y utilizar la obra de Erasmo [173] (no guardada en los estantes abiertos de sus bibliotecas), [334] al igual que los sacerdotes que trabajaban cerca de áreas protestantes como Francisco de Sales.
Postridentino
Se sabe que el primer erudito jesuita holandés Peter Canisius (fl. 1547 - 1597), que produjo varias obras que reemplazaron a las de Erasmo, [nota 137] leyó o usó frases del Nuevo Testamento de Erasmo (incluidas las Anotaciones y Notas) y quizás las Paráfrasis, su biografía de Jerónimo y obras completas, los Adagios, la Copia y los Coloquios: [nota 138] Canisio, habiendo leído realmente a Erasmo, tenía una visión ambivalente sobre Erasmo que contrastaba con la línea negativa de algunos de sus contemporáneos:
Mucha gente se postuló también para Erasmus, declarando: " O Erasmus habla como Lutero o Lutero como Erasmus " ( Aut Erasmus Lutherizat, aut Lutherus Erasmizat ). Y, sin embargo, debemos decir, si queremos emitir un juicio honesto, que Erasmo y Lutero eran muy diferentes. Erasmo siempre fue católico. ... Erasmo criticó la religión "con astucia más que con fuerza", aplicando a menudo considerable cautela y moderación a sus propias opiniones o errores. ... Erasmo juzgó lo que pensaba que requería censura y corrección en la enseñanza de los teólogos y en la Iglesia.
— Peter Canisius, De Maria virgine (1577), p601 [nota 139]
Por el contrario, Controversies de Robert Bellarmine menciona negativamente a Erasmo (tal como lo presenta su oponente Albert Pío) más de 100 veces, categorizándolo como un "precursor de los herejes"; [336] : 10 aunque no es un hereje. [nota 140] [nota 141] Alfonso Ligouri , que tampoco había leído a Erasmo, juzgó que Erasmo "murió con el carácter de un católico enfermo pero no un hereje", poniéndolo todo en el contexto de una disputa entre teólogos y retóricos. [nota 142]
Su erudición patrística continuó siendo valorada por los académicos, al igual que partes no controvertidas de su erudición bíblica, [204] : 614, 617, aunque los eruditos bíblicos católicos comenzaron a criticar la gama limitada de manuscritos de Erasmo para su Nuevo Testamento directo por socavar su premisa. de corregir el latín del griego "original". [204] : 622
La misión jesuita a China, dirigida por Matteo Ricci , [338] adoptó el enfoque de acomodación cultural [339] vinculado a Erasmo. [nota 143] Los primeros jesuitas estuvieron expuestos a Erasmo en sus colegios, [340] y su posición sobre Confucio se hizo eco de la posición de Erasmo sobre el "san" Sócrates. [341] : 171
Los eruditos salesianos han notado la influencia significativa de Erasmo en Francisco de Sales : "en el enfoque y el espíritu que él (de Sales) adoptó para reformar su diócesis y, más importante aún, en cómo los cristianos individuales podrían mejorar juntos", [ 342] su optimismo, [ 343] civismo, [344] estima del matrimonio. [345] y, según el historiador Charles Béné, una piedad dirigida a los laicos, la aceptación de la oración mental y la valoración de la sabiduría pagana. [13] : 212
Una famosa biblioteca dominicana del siglo XVII presentaba estatuas de eclesiásticos famosos por un lado y de famosos "herejes" (encadenados) por el otro: enemigos entre los que se encontraban las dos principales voces católicas antimendicantes, Guillermo de Saint-Amour (fl. 1250) y Erasmo. [346] : 310
En 1690, Erasmo también fue etiquetado, de manera bastante perversa, como el precursor de las tendencias heréticas de los jansenistas . [nota 144]
Desde 1648 hasta 1794 y luego desde 1845 hasta el presente, la Sociedad Bollandista , principalmente jesuita, ha ido publicando progresivamente Vidas de los Santos, en 61 volúmenes y suplementos. El historiador John C. Olin observa un acuerdo de enfoque con el método hasta ahora "único", que mezcla estándares críticos y propósitos devocionales/retóricos, que Erasmo había expuesto en su Vida de San Jerónimo. [293] : 97, 98
En el siglo XVIII, la influencia, incluso indirecta, de Erasmo en el pensamiento católico había disminuido.
Siglo veinte
Un historiador ha escrito que "varios críticos católicos modernos de Erasmo no muestran un conocimiento exacto de sus escritos, sino que lo tergiversan, a menudo basándose en fuentes secundarias hostiles", y nombra a Yves Congar como ejemplo. [191] : 39
Un importante punto de inflexión en la valoración católica popular de Erasmo se produjo en 1900 con La víspera de la Reforma, del optimista historiador benedictino (y, más tarde, cardenal) Francis Aidan Gasquet , que incluía un capítulo completo sobre Erasmo basado en una relectura de su libros y cartas. Gasquet escribió: "Erasmo, como muchos de sus contemporáneos, quizás sea a menudo imprudente en la forma en que defendió las reformas. Pero cuando se analiza el asunto hasta el fondo, comúnmente se descubrirá que sus ideas son justas". [nota 145]
Durante el último siglo, Erasmus no se canceló y su reputación católica comenzó a rehabilitarse gradualmente: los factores favorables pueden incluir:
los estudios históricos y teológicos modernos cada vez más activos sobre Erasmo sugirieron grietas en las tradicionales caracterizaciones partidistas de Erasmo;
mayor apoyo a una visión de Erasmo que lo retrata como un conservador [nota 146] respaldado y receptivo a la jerarquía [nota 147] tanto como un inconformista, con él expresando y cristalizando el pensamiento católico dominante y respetable de su tiempo tanto como innovando; [nota 148] y, hasta cierto punto, resucitar a Victorina (los canónigos regulares de San Víctor) [348] : 171-174 y enfoques capadocios y patrísticos [114] : 501-505 .
sus profundas amistades e interacciones con dos santos mártires, Tomás Moro [nota 149] y John Fisher , [nota 150]
su influencia reconocida o retroadaptada sobre quizás cinco Doctores de la Iglesia (Ignacio, Teresa de Ávila, Juan de Ávila, Canisio, de Sales), la normalización positiva de sus puntos de vista en nuevas órdenes influyentes como los jesuitas , oratorianos , redentoristas y Salesianos , [nota 151] y una lista cada vez mayor de católicos ejemplares cuyas opiniones canalizan o son paralelas a las de Erasmo, como De unico vocationis modo (1537) de Bartolomé de las Casas, [ 350 ] y Decorum & Civility de De la Salle ; [nota 152]
la revitalización de la patrística ad fontes y el resurgimiento de varias ideas asociadas con Erasmo (pero ideas a veces con un patrimonio más largo y olvidado, y a veces de una figura aún más problemática que Erasmo) [nota 154] por teólogos del ressourcement y de la Communio , como como
Hans Urs von Balthasar , que clasificó a Erasmo junto con Agustín, Buenaventura y Tomás de Aquino como los grandes teólogos/exegetas; [353]
El oratoriano Louis Bouyer , que escribió que el Método de la Verdadera Teología (o Ratio ) de Erasmo "representa, por primera vez y de manera admirable, el uso de principios y métodos enteramente adecuados para efectuar una renovación realmente fructífera de la fe y la teología católicas; " [354]
Joseph Ratzinger , cuyo famoso discurso de Regensberg enfatizó la influencia fundamental de la filosofía helénica en el cristianismo primitivo. [nota 156]
Su enfoque instrumentalista del humanismo cristiano ha sido comparado con el de John Henry Newman y el personalismo de Juan Pablo II , [nota 158] : 151-164 , pero también ha sido criticado por tratar las doctrinas de la Iglesia simplemente como ayudas a la piedad. [nota 159]
El erudito católico Thomas Cummings vio paralelos entre la visión de Erasmo de la reforma de la Iglesia y la visión de la reforma de la Iglesia que tuvo éxito en el Concilio Vaticano Segundo. [286] El teólogo J. Coppens destacó los "temas erasmistas" de la Lumen Gentium (p. ej., párr. 12), como el sensus fidei fidelium y la dignidad de todos los bautizados. [13] : 130, 138, 150 Otro estudioso escribe "en nuestros días, especialmente después del Vaticano II, Erasmo es cada vez más considerado como un importante defensor de la religión cristiana". [356] John O'Malley ha comentado una cierta cercanía entre Erasmo y Dei Verbum . [nota 160]
En 1963, Thomas Merton sugirió: "Si no hubiera existido Lutero, todos considerarían a Erasmo como uno de los grandes Doctores de la Iglesia Católica. Me gusta su franqueza, su sencillez y su valentía". [357] : 146
En particular, desde la década de 1950, la misa de la Vigilia Pascual católica romana ha incluido una Renovación de las Promesas Bautismales , [358] : 3, 4 una innovación [359] propuesta por primera vez [360] por Erasmo en sus Paráfrasis . [nota 161]
En su colección de 1987 La espiritualidad de Erasmo de Rotterdam, el historiador Richard deMolen, más tarde sacerdote católico, pidió la canonización de Erasmo. [29]
protestante
Monedas o medallas conmemorativas de Erasmo de Göbel, Georg Wilhelm (1790)
Las opiniones protestantes sobre Erasmo fluctuaron según la región y el período, con un apoyo continuo en su Holanda natal y en las ciudades de la zona del Alto Rin. Sin embargo, después de su muerte y a finales del siglo XVI, muchos partidarios de la Reforma consideraron condenatorias las críticas de Erasmo a Lutero y su apoyo durante toda su vida a la Iglesia católica universal, y los protestantes de segunda generación expresaron menos sus deudas con el gran humanista.
Había una tendencia a restar importancia a muchos de los usos fundamentales de Lutero, Melancthon y Calvino, como la imputación forense de justicia, la gracia como favor divino o misericordia (en lugar de una sustancia o hábito similar a una medicina), la fe como confianza (en lugar de más que una simple persuasión), "arrepentimiento" sobre "hacer penitencia" (como lo usa Lutero en las primeras tesis de las 95 Tesis ), debido a Erasmo. [nota 162]
Lutero había intentado una analogía bíblica para justificar su rechazo del pensamiento de Erasmo: "Ha hecho lo que se le ordenó hacer: ha introducido las lenguas antiguas, en lugar de los estudios escolásticos perjudiciales. Probablemente morirá como Moisés en la tierra". de Moab... Preferiría que se abstuviera por completo de explicar y parafrasear las Escrituras, porque no está preparado para este trabajo... conducir a la tierra prometida, no es asunto suyo..." [ 361] "Erasmo de Rotterdam es el más vil malhechor que alguna vez deshonró a la tierra…Él es un verdadero Caifás”. [nota 163] Sin embargo, Erasmo mantuvo correspondencia cordial con Melancthon hasta el final. [154]
Algunos historiadores incluso han dicho que "la expansión del luteranismo fue frenada por el antagonismo de Lutero contra Erasmo y los humanistas". [362] : 7
La recepción de Erasmo también es demostrable entre los protestantes suizos del siglo XVI: tuvo una influencia indeleble en los comentarios bíblicos de, por ejemplo, Konrad Pellikan , Heinrich Bullinger y Juan Calvino , todos los cuales utilizaron tanto sus anotaciones sobre el Nuevo Testamento como sus comentarios. sus paráfrasis de las mismas en sus propios comentarios del Nuevo Testamento. [363] Uldrico Zwinglio , el fundador de la tradición reformada , tuvo una experiencia de conversión después de leer el poema de Erasmo, 'Lamento de Jesús a la humanidad'. El moralismo, la hermenéutica y la actitud de Zwinglio hacia la autoridad patrística se deben a Erasmo y contrastan con los de Lutero. [364]
Los eruditos anabautistas han sugerido una "dependencia intelectual" [365] de los anabautistas respecto de Erasmo. [366]
Para el cristianismo evangélico , Erasmo tuvo una fuerte influencia [367] sobre Arminio.
La promoción de Erasmo del reconocimiento de la adiáfora y la tolerancia dentro de ciertos límites fue adoptada por muchos tipos de protestantes.
El Nuevo Testamento griego de Erasmo fue la base de las biblias Textus Receptus , que se utilizaron para todas las traducciones de la Biblia protestante desde 1600 hasta 1900, en particular incluyendo la Biblia de Lutero y la versión King James .
Ataques de personajes
Los escritores a menudo han explicado que el fracaso de Erasmo a la hora de adoptar su posición favorita era la manifestación de algún profundo defecto de carácter. [nota 164] En palabras del historiador Bruce Mansfield, "una pequeñez de carácter en Erasmo se interpuso en el camino de su grandeza mental". [13] : 6–10
La antipatía de Lutero hacia Erasmo ha continuado hasta tiempos más recientes en algunos profesores luteranos:
¡Oh, cómo Erasmo anteponía el honor a la verdad! Buscar el honor es una debilidad humana. Permitir alguna vez que llegue al punto de anteponer el honor y, de hecho, la amistad, la conveniencia o cualquier otra cosa, por encima de la verdad, es ser cegado por el mismo diablo y tender una trampa para que otros queden atrapados en sus engaños. Tales delirios los apoyaría Erasmo con orgullo, debilidad, vacilación y falso amor por la paz y la armonía." "Erasmo, el Judas de la Reforma" "este enano teológico culto y elocuente
— Otto J. Eckert (1955) [362] : 27, 28, 31
La Enciclopedia Católica (1917) explicó: "Su vanidad innata y su autocomplacencia aumentaron casi hasta el punto de convertirse en una enfermedad; al mismo tiempo buscaba, a menudo mediante los más groseros halagos, obtener el favor y el apoyo material de sus patrocinadores o para asegurar la continuidad de tales beneficios." [369] Según el historiador católico Joseph Lortz (1962) "Erasmo permaneció en la iglesia... pero como medio católico... indeciso, vacilante, suspendido en el medio". [370] : 299
Un historiador estadounidense de la década de 1920 escribió: "Las ambiciones de Erasmo, alimentadas por una vanidad innata que a veces repele por su franco egoísmo, incluían tanto la fama como la fortuna", pero se retracta de la opinión de otro historiador de que su "irritable engreimiento, su descarada importunidad... puede llevar a un sentimiento de desprecio por el erudito", señalando la realidad de la extrema pobreza de Erasmo en París. [371] Un historiador anglicano de entreguerras juzga: "Es un gusano, un pigmeo, una oveja que sólo puede balar cuando el evangelio es destruido... Erasmo era un hombre de libros y un inválido". [282] : 143 Un biógrafo escocés victoriano de Tyndale comparó la débil constitución de Erasmo con la "energía más masculina" de Lutero y Tyndale. [282] : 143
En el siglo XX, los practicantes hicieron varios psicoanálisis de Erasmo: estos lo diagnosticaron de diversas maneras como "sumamente egoísta, neurasténico, morbosamente sensible, volátil, variable y vacilante, imprudente, irritable y quejumbroso, pero siempre... un desconcertante pero personaje interesante"; un "neurótico volátil, homosexual latente, hipocondríaco y psicasténico"; tener "una forma de trastorno de carácter narcisista", una "disposición paranoica" espiritualizada, vengativa impulsada por un "narcisismo herido", "preocupaciones persecutorias repetidas... (con) estados delirantes de paranoia hacia el final de su vida", ira reprimida dirigió "figuras paternas como prelados y maestros", que necesitan un "sentido de victimización" [372] : 598–624
La biografía de Huizinga (1924) lo trata con mayor simpatía, con frases como: una gran y sincera necesidad de concordia y cariño, profundamente necesitado de pureza (física y espiritual), un alma delicada (de constitución delicada), destinada a una desmesura. amor a la libertad, [nota 165] que tiene una peligrosa fusión entre inclinación y convicción, inquieto pero precipitado, una continua mezcla de explosión y reserva, fastidioso, tímido, coqueto, embustero, evasivo, suspicaz y felino. [373] Sin embargo, "en comparación con la mayoría de sus contemporáneos, sigue siendo moderado y refinado". [130] : Capítulo xiv
Nombre utilizado
El Programa Europeo Erasmus de estudiantes de intercambio dentro de la Unión Europea lleva su nombre. Las becas del Programa Erasmus permiten a los estudiantes pasar hasta un año de sus estudios universitarios en una universidad de otro país europeo, conmemorando el impulso de Erasmus por viajar.
La Revista Erasmus de Filosofía y Economía [374] se produce en el Instituto Erasmus de Filosofía y Economía (EIPE) [375] de la Universidad Erasmus de Rotterdam . Rotterdam también es un puente Erasmus .
Desde 1981 se publica una revista académica anual revisada por pares, Erasmus Studies. [376]
El Premio Erasmus es uno de los principales reconocimientos europeos a la cultura, la sociedad o las ciencias sociales. Wikipedia lo ganó en 2015.
Las Conferencias Erasmus son una conferencia anual sobre temas religiosos, impartida por destacados intelectuales cristianos (principalmente católicos) y judíos, [377] sobre todo por Joseph Ratzinger en 1988. [378]
Queens' College , Cambridge , tiene una Torre Erasmus, [380] Edificio Erasmus [381] y una Sala Erasmus. [382] Hasta principios del siglo XX, el Queens' College solía tener un sacacorchos que supuestamente era el "sacacorchos de Erasmo", que medía un tercio de metro de largo; En 1987, la universidad todavía tenía lo que llama "cátedra Erasmus". [383]
El periodista político Michael Massing ha escrito que el debate sobre el libre albedrío entre Lutero y Erasmo crea una falla en el pensamiento occidental: Europa adoptó una forma de humanismo erasmista, mientras que Estados Unidos ha sido moldeado por el individualismo inspirado en Lutero. [162]
Con la llegada del Siglo de las Luces , Erasmo volvió a convertirse cada vez más en un símbolo cultural más ampliamente respetado y fue aclamado como una figura importante por grupos cada vez más amplios.
En una carta a un amigo, Erasmo había escrito una vez: "Que seas patriota será alabado por muchos y fácilmente perdonado por todos; pero en mi opinión es más sabio tratar a los hombres y a las cosas como si tuviéramos este mundo como la patria común de todos". todo." [386] Por lo tanto, a veces se afirma que los ideales universalistas de Erasmo son importantes para arreglar la gobernanza global. [387]
El historiador católico Dom David Knowles escribió que una apreciación justa de la doctrina católica tradicional era una condición necesaria para apreciar a Erasmo, "sin el cual muchos escritores talentosos han repetido tópicos sin sentido". [151]
Según dos historiadores holandeses, "su legado inspiró irreversiblemente a los investigadores a un enfoque hermenéutico que al final no pudo sino resultar en ataques irrefutables a la evidente y completa inerrancia de las Sagradas Escrituras". [204] : 632
Citas
A Erasmus se le atribuyen numerosas citas; muchos de ellos no son exactamente originales de él sino que están tomados de sus colecciones de dichos como Adages o Apophthegmata . [nota 166]
En el país de los ciegos, el tuerto es rey. Refranes
La paz más desventajosa es mejor que la guerra más justa. Refranes
"Cuando tengo un poco de dinero compro libros; y si queda algo, compro comida y ropa". [388]
"El monaquismo no es piedad" Enchiridion
"Cristo dijo (a San Pedro) 'Apacienta mis ovejas', no 'Devora mis ovejas'". [ cita necesaria ]
"Todos los altibajos de la comedia suelen terminar en matrimonio. Parece que la tragedia luterana terminará de la misma manera." [389]
Martín Lutero es "una serpiente sin encantador de serpientes" Hyperaspistes II
"Si hago lo que quiero, el granjero, el herrero, el picapedrero lo leerán (a Cristo), las prostitutas y los proxenetas lo leerán, incluso los turcos lo leerán... Si es el labrador guiando su arado , que él canta en su propio idioma los salmos místicos." Paráfrasis de San Mateo
Visitación Momento mori , pintor desconocido, c.1500, yuxtaponiendo embarazo y muerte, con cuatro canónigos agustinos regulares del Capítulo (Abadía) de Sión. A la izquierda, con un pequeño león, está San Jerónimo ; a la derecha, sosteniendo un corazón, está San Agustín . Museo Rijksmuseum [392]
Hasta que Erasmo recibió sus dispensas papales (1505 y 1517) para usar vestimenta clerical, Erasmo vestía versiones del hábito local de su orden , los canónigos regulares de San Agustín , Capítulo de Sión, que variaba según la región y la casa, a menos que viajara: en general. , una sotana blanca o quizás negra con rochet coral de lino y encaje para contextos litúrgicos o sarotium (bufanda), almuce (capa), quizás con una capa negra asimétrica de tela o piel de oveja ( cacullae ) o manto largo negro. [393]
A partir de 1505, y ciertamente después de 1517, se vistió como un sacerdote-erudito. [394] Prefería prendas cálidas y suaves: según una fuente, hacía que su ropa estuviera rellena de pieles para protegerlo del frío, y su hábito contaba con un cuello de piel que generalmente cubría su nuca. [394]
Todos los retratos de Erasmo lo muestran con un gorro de erudito tejido. [395]
Anillo de sello y lema personal.
Anillos de sello de Erasmo de Rotterdam: Amerbach Kabinett
Erasmo eligió al dios romano de las fronteras y límites Terminus como símbolo personal [396] y tenía un anillo de sello con una herma que creía que representaba a Terminus tallada en una cornalina . [396] La herma le fue presentada en Roma por su alumno Alexander Stewart y en realidad representaba al dios griego Dioniso . [397] El anillo también fue representado en un retrato suyo realizado por el pintor flamenco Quentin Matsys . [396]
La herma pasó a formar parte de la marca Erasmus en Froben y está en su lápida. [399] : 215 A principios de la década de 1530, Hans Holbein el Joven retrató a Erasmo como Terminus. [398]
Quinten Metsys (Massijs), medalla encargada por Desiderius Erasmus. 1519, bronce, 105 mm
Eligió Concedo Nulli (lat. No concedo a nadie ) como su lema personal. [400] El anverso de la medalla de Quintin Matsys presentaba la herma Terminus. Los lemas de las medallas, a lo largo de la circunferencia, incluían "Una mejor imagen de Erasmo se muestra en sus escritos", [401] y "Contempla el final de una larga vida" y "La muerte es el límite último de las cosas" de Horacio . 399] : 215 que reformula el lema como un memento mori .
Erasmo regalaba con frecuencia retratos y medallas con su imagen a amigos y mecenas.
Hans Holbein lo pintó al menos tres veces y quizás hasta siete, y algunos de los retratos de Erasmo de Holbein sobrevivieron sólo en copias de otros artistas. Los tres retratos de perfil de Holbein (dos retratos de perfil (casi idénticos) y un retrato de tres cuartos) fueron pintados el mismo año, 1523. Erasmo usó los retratos de Holbein como regalos para sus amigos en Inglaterra, como William Warham , el Arzobispo de Canterbury. (Escribiendo una carta a Warham sobre el retrato de regalo, Erasmus bromeó diciendo que "podría tener algo de Erasmus si Dios lo llamara de este lugar"). Erasmus habló favorablemente de Holbein como artista y persona, pero luego fue crítico, acusándolo de aprovechando a varios mecenas que Erasmo había recomendado, con fines más de ganancia monetaria que de esfuerzo artístico. Se hicieron decenas de copias de estos retratos en la época de Erasmo. [402]
Alberto Durero también realizó retratos de Erasmo, a quien conoció tres veces, en forma de un grabado de 1526 y un boceto preliminar al carboncillo. Erasmo no se mostró impresionado con respecto al ex, considerándolo un parecido desfavorable a él. Sin embargo, Erasmo y Durero mantuvieron una estrecha amistad, y Durero llegó incluso a solicitar el apoyo de Erasmo para la causa luterana, que Erasmo rechazó cortésmente. Erasmo escribió un entusiasta elogio sobre el artista, comparándolo con el famoso pintor griego de la antigüedad Apeles . Erasmo quedó profundamente afectado por su muerte en 1528.
Quentin Matsys realizó los primeros retratos conocidos de Erasmo, incluida una pintura al óleo de 1517 [403] y una medalla de 1519. [404]
En 1622, Hendrick de Keyser fundió una estatua de Erasmo en bronce (dorado) reemplazando una versión anterior de piedra de 1557, reemplazando a su vez una de madera de 1549, posiblemente un regalo de la ciudad de Basilea. Se instaló en la plaza pública de Rotterdam y hoy se puede encontrar fuera de la iglesia de San Lorenzo . Es la estatua de bronce más antigua de los Países Bajos.
La Catedral de Canterbury, Inglaterra, tiene una estatua de Erasmo en la cara norte, colocada en 1870.
Exhumación
En 1928, se desenterró el lugar de la tumba de Erasmo y se identificó y examinó un cuerpo entre los huesos. [394] En 1974, se desenterró un cuerpo en un lugar ligeramente diferente, acompañado de una medalla Erasmus. Se ha afirmado que ambos órganos pertenecen a Erasmus. Sin embargo, es posible que ninguna de las dos cosas lo sea. [405]
Obras
El Catálogo de las obras de Erasmo (2023) [406] tiene 444 entradas (120 páginas), casi todas de la segunda mitad de su vida.
Ediciones completas
The Collected Works of Erasmus (o CWE ) es un conjunto de 84 volúmenes de traducciones y comentarios al inglés de la University of Toronto Press . En mayo de 2023, se han publicado 66 de 84 volúmenes. La Erasmi opera omni , conocida como Amsterdam Edition o ASD , es un conjunto de 65 volúmenes de obras latinas originales. A partir de 2022, se han publicado 59 volúmenes.
Letras
Erasmo, Carta a Jorge, duque de Sajonia, (1524) en la que ofrece la visión de Erasmo sobre Lutero y la Reforma.
La mejor fuente para conocer el mundo del humanismo renacentista europeo de principios del siglo XVI es la correspondencia de Erasmo.
— Froude, "Prefacio", Vida y cartas de Erasmo
Erasmo escribía o respondía hasta 40 cartas por día, [28] generalmente despertándose temprano en la mañana y escribiéndolas de su propia mano. Existen más de 3.000 cartas durante un período de 52 años, incluidas dirigidas a y desde la mayoría de los papas, emperadores, reyes y su personal occidentales, así como a destacados intelectuales, obispos, reformadores, fanáticos, amigos y enemigos.
Sus cartas han sido publicadas traducidas en las Obras completas de Erasmo. Esto ha ido acompañado de un libro de referencia de tres volúmenes, Contemporáneos de Erasmo, que ofrece biografías de las más de 1900 personas con las que mantuvo correspondencia o mencionó. [407]
Sus cartas privadas finalmente fueron escritas sabiendo que podrían ser interceptadas por oponentes hostiles; revisó y reescribió cartas para su publicación; sus cartas tienen una gran adaptación a las opiniones de sus corresponsales y una fuerte ironía, y una tendencia a enturbiar las aguas cuando hay peligro.
"Nunca he censurado nada más que la superstición y los abusos humanos. Sólo desearía poder arrastrar a la iglesia universal hasta donde yo estaba luchando por conducirla, para que, despojándonos de la superstición, la hipocresía, los apegos mundanos y las pequeñas preguntas frívolas, pudiéramos Todos sirven al Señor con corazón puro, cada uno en su propia vocación”.
Introducción a las ocho partes del discurso ( De Constructione octo partium prationis ) (1515) - Versión de Erasmo de la Gramática de Lily , a veces llamada Brevissima Institutio
El lenguaje, o los usos y abusos del lenguaje, un libro muy útil , ( Lingua, Sive, De Linguae usu atque abusu Liber utillissimus ) (1525)
Sobre la correcta pronunciación del latín y del griego ( De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione ) (1528)
Sobre la educación liberal temprana de los niños ( De pueris statim ac liberaliter instituendis ) (1529)
La edición de 1516 tenía versiones Vulgata latina y griega corregidas por Erasmo . [412] Las ediciones revisadas posteriores tenían la nueva versión latina y griega de Erasmo. La edición de 1527 tenía tanto la Vulgata como el nuevo latín de Erasmo con el griego. Estos iban acompañados de importantes anotaciones, notas metodológicas y paráfrasis, en volúmenes separados.
La portada de la edición princeps de Contra las herejías de Ireneo, que fue publicada por Erasmo en la casa de Johannes Froben, Basilea, 1526.
Froben estaba interesado en explotar el nombre de Erasmus como marca: para las ediciones patrísticas y clásicas que aparecieron bajo su nombre [413] Erasmus fue editor encargado, editor de adquisiciones y editor supervisor, trabajando a menudo con otros. Por lo general, era el traductor principal y contribuía al menos con prefacios, notas y biografías. [414]
Obras completas de Jerónimo , nueve volúmenes (1516) con biografía, ed. II (1526), ed. iii (1537, póstumo)
↑ Erasmo era su nombre de bautismo , dado en honor a Erasmo de Formiae . Desiderius fue un nombre adicional adoptado, que utilizó a partir de 1496. Roterodamus era un nombre erudito que significaba "de Rotterdam", aunque el genitivo latino sería Roterdamensis .
^ El pintor Hieronymous Bosch vivía cerca, en el mercado, en ese momento.
^ "Azotado por la pobreza, sufriendo fiebre cuartana y presionado por sus tutores" Juhász, Gergely (1 de enero de 2019). "La creación del Nuevo Testamento de Erasmo y sus conexiones con el inglés". Chispas y palabras brillantes: paseos literarios, peregrinaciones culturales .
^ Cánones regulares de San Agustín, Capítulo de Sion (o Syon), casa de Emaús , Stein (o Steyn).
^ Se trata de una orden de clérigos no mendicantes que siguió la Regla más flexible de San Agustín, que no se retiran del mundo y que hacen un voto de Estabilidad que los vincula a una Casa además de la Pobreza habitual (vida común, sencillez). ), Castidad y Obediencia. Erasmo describió a los Cánones Regulares como "una orden a medio camino entre los monjes y (sacerdotes seculares):... anfibios, como el castor... y el cocodrilo". También "pues los llamados canónigos antes no eran monjes, y ahora son una clase intermedia: monjes donde es una ventaja serlo; no monjes donde no lo es". [26] El tipo de orden religiosa mundana, devota, erudita, leal, humanista, no monástica, no mendicante, no ceremonial, voluntarista y sin nociones de perfección espiritual que podría haber sido más adecuada para Erasmo surgió poco después de su muerte. tal vez en respuesta al espíritu que compartía Erasmo: en particular los jesuitas , los oratorianos [27] : 52 y congregaciones posteriores como los redentoristas .
^ Diarmaid MacCulloch (2003). Reforma: una historia . pag. 95. MacCulloch tiene una nota a pie de página: "Ha habido mucha vergüenza y ofuscación moderna sobre Erasmo y Rogerus, pero véase el comentario sensato en J. Huizinga, Erasmus of Rotterdam (Londres, 1952), págs. 11-12, y de Geoffrey Nutuall, Journal of Ecclesiastical History 26 (1975), 403" En opinión de Huizinga: "De las cartas a Servatius surge la imagen de un Erasmo a quien nunca volveremos a encontrar: un joven con una sensibilidad más que femenina; con una languideciente necesidad de amistad sentimental... Esta amistad exuberante concuerda bastante bien con la época y la persona... Las amistades sentimentales estaban tan de moda en los círculos seculares durante el siglo XV como hacia finales del siglo XVIII. Cada corte tenía sus parejas. de amigos, que se vestían igual y compartían habitación, cama y corazón. Este culto a la amistad ferviente tampoco se restringía a la esfera de la vida aristocrática. Estaba entre las características específicas de la devotio moderna ."
^
Sin embargo, tenga en cuenta que tales enamoramientos o bromances pueden no haber sido escandalosos en ese momento: el influyente libro del cisterciense Aelred de Rievaulx Sobre la amistad espiritual describió las intensas amistades adolescentes y de la edad adulta temprana entre monjes como pasos naturales y útiles hacia las "amistades espirituales". , siguiendo a Agustín . La dirección correcta del amor apasionado era también una característica de la espiritualidad de los cánones regulares victorinos , especialmente en Sobre los cuatro grados del amor violento [30] de Ricardo de San Víctor. Huizinga (p.12) señala "Observarse unos a otros con simpatía, observar y observar la vida interior de cada uno era una ocupación habitual y aprobada entre los Hermanos de la Vida Común y los monjes de Windesheim."
^ Erasmus usó expresiones similares en cartas a otros amigos en ese momento. [9] : 17 DFS Thomson encontró otros dos ejemplos contemporáneos similares de monjes humanistas que usaban un lenguaje florido similar en sus cartas. Thomson, DFS (1969). "Erasmo como poeta en el contexto del humanismo norteño". De Gulden Passer (en holandés). 47 : 187–210. El historiador Julian Haseldine ha observado que los monjes medievales utilizaban expresiones cargadas de amistad con el mismo contenido emocional, independientemente de lo conocida que fuera la persona para ellos: por lo que este lenguaje era a veces "instrumental" más que "afectivo". Sin embargo, en este caso tenemos el testimonio del propio Erasmo de un cariño más genuino que formal. Haseldine, Julián (2006). "Redes medievales de amistad masculina". El Boletín de Revisión Monástica (12).pág.19.
^ El editor de Erasmus, Harry Vredeveld, sostiene que las cartas son "seguramente expresiones de verdadera amistad", citando lo que Erasmus le dijo a Grunnius: "No es raro a [esa] edad concebir apegos apasionados [ fervidos amores ] por algunos de tus compañeros". Sin embargo, admite que "que estas mismas cartas, que abarcan toda la gama de emociones del amor, sean sin duda también ejercicios literarios ( griego retórico : progymnasmata ) no es de ninguna manera una contradicción con esto". Harry Vredeveld, ed. (1993), Obras completas de Erasmus: Poems, traducidas por Clarence H. Miller, University of Toronto Press, p. XV, ISBN 9780802028679
^ Pero también la capacidad de sentir profundamente la traición, como ocurrió con su hermano Peter, Aleander y Dorp.
^ ab El biógrafo JJ Mangan comentó sobre el tiempo que vivió con Andrea Ammonio en Inglaterra "hasta cierto punto, Erasmo realizó así el sueño de su juventud, que era vivir junto con algún espíritu literario selecto con quien pudiera compartir sus pensamientos y aspiraciones". Citado en JK Sowards, Los dos años perdidos de Erasmo: resumen, revisión y especulación , Estudios en el Renacimiento, vol. 9 (1962), p174
^ Esta fue su entrada a la red europea de secretarios latinos, que generalmente eran humanistas, y por lo tanto a su trayectoria profesional: un secretario prometedor podía ser nombrado tutor de algún chico aristocrático, cuando ese chico alcanzaba el poder con frecuencia se lo mantenía como un hombre de confianza. consejero, y finalmente pasó a desempeñar algún papel administrativo digno. [36]
^ 25 era la edad mínima según el derecho canónico para ser ordenado sacerdote. Sin embargo, los registros de la iglesia de Gouda no respaldan el año 1492 dado por su primer biógrafo, y se ha sugerido que 1495 es más plausible. [5]
^ Erasmo padecía graves intolerancias alimentarias, incluso al pescado, la cerveza y muchos vinos, que formaban gran parte de la dieta de los monjes del norte de Europa y provocaban su antipatía por los ayunos.
^ La canonjía se quemó en 1549 y los canónigos se trasladaron a Gouda. Klein, Jan Willem; Simoni, Anna EC (1994). "Una vez más los manuscritos del monasterio de Stein y los copistas de los manuscritos de Erasmiana". Quaerendo . 24 (1): 39–46. doi :10.1163/157006994X00117.
↑ Dispensado de sus votos de estabilidad y obediencia de sus obligaciones "por las constituciones y ordenanzas, también por los estatutos y costumbres del monasterio de Stein en Holanda", citado en JK Sowards, The Two Lost Years of Erasmus: Summary, Review, and Especulación , Estudios en el Renacimiento, vol. 9 (1962), pág.174. Erasmo continuó informando ocasionalmente al prior, quien cuestionó la validez de la dispensa de 1505.
↑ La ilegitimidad no dispensada tenía varios efectos según el derecho canónico: no era posible ser ordenado sacerdote secular ni recibir beneficios, por ejemplo. Clarke, Peter (2005). "Nuevas fuentes para la historia de la vida religiosa: los registros de la Penitenciaría Apostólica". Boletín de investigación monástica . 11 .
^ Los estudiantes posteriores incluyeron a Ignacio de Loyola, Noël Béda, Jean Calvin y John Knox.
^ Algunas de estas visitas fueron interrumpidas por viajes de regreso a Europa. [ cita necesaria ]
^ Incluso en los buenos tiempos, Erasmo tenía una "frecuente incapacidad para comprender los detalles de sus propias finanzas", lo que le provocaba decepción y sospecha. [53]
^ Erasmo afirmó que un monje/poeta había prometido cubrir el alquiler. Roth, F. (1965). "Una historia de los frailes ingleses Austin (continuación)". Agustiniana . 15 : 567–628. ISSN 0004-8003. JSTOR 44992025.p.624. También puede mostrar la dificultad práctica de ser dispensado de usar el hábito de su orden sin estar completamente dispensado de su voto de pobreza: de hecho, Erasmo había dicho que su orden de canónigos regulares agustinos eran sacerdotes cuando convenía y monjes cuando convenía. [9]
^ Le escribió a Servatius Rogerus, el prior de Stein, para justificar sus trabajos: "No pretendo hacerme rico, siempre que posea los medios suficientes para mantener mi salud y tiempo libre para mis estudios y asegurarme de que No soy una carga para nadie." [56]
^ Se informa que la comisión de teólogos que Enrique VIII reunió para identificar los errores de Lutero estaba compuesta por tres de los antiguos alumnos de Erasmo: Henry Bullock , Humphrey Walkden y John Watson. Schofield, Juan (2003). La Reforma perdida: por qué el luteranismo fracasó en Inglaterra durante los reinados de Enrique VIII y Eduardo VI (Tesis). Universidad de Newcastle. hdl :10443/596.p28
^ "La cerveza tampoco me sienta bien y el vino es horrible". Froud, JA (1896). Vida y Cartas de Erasmo . Scribner e hijos. pag. 112.
^ Los historiadores han especulado que Erasmo le pasó a Moro una versión temprana de Memoria de Bartolomé de las Casas que Moro usó para Utopía, debido a 33 similitudes específicas de ideas, y que el personaje ficticio Raphael Hythloday es de las Casas. [63] : 45 Casualmente, Sepúlveda , el enemigo de De las Casas , que defendía la esclavitud natural de los indios americanos, también había sido anteriormente oponente de Erasmo, apoyando inicialmente la antidecadencia de los ciceronianos de Erasmo , pero luego encontrando herejía en sus traducciones y obras.
^ Recordando conmovedoramente más tarde cómo Alexander tocaba el monocordio, la flauta dulce o el laúd por la tarde después de estudiar. [71]
^ ab En 1524, sus discípulos incluían, en sus palabras, "el emperador (del Sacro Imperio Romano Germánico), los reyes de Inglaterra, Francia y Dinamarca, el príncipe Fernando de Alemania, el cardenal de Inglaterra, el arzobispo de Canterbury y más príncipes. más obispos, más hombres eruditos y honorables de los que puedo nombrar, no solo en Inglaterra, Flandes, Francia y Alemania, sino incluso en Polonia y Hungría…” citado en Trevor-Roper, Hugh (30 de julio de 2020). "Erasmo". Pro Europa .
^ En su propia casa "Zur alten Treu", que Froben había comprado en 1521 y equipada con la chimenea requerida por Erasmo. [85]
^ Diseñado por el reformador cardenal Cayetano y, más tarde, partidario de Erasmo. [88]
↑ "Cuando se abrió la tragedia luterana ( latín : Lutheranae tragoediae ), y todo el mundo aplaudió, aconsejé a mis amigos que se mantuvieran al margen. Pensé que terminaría en derramamiento de sangre...", Carta a Alberto Pío, 1525, en, por ejemplo, "Froude , Vida y Cartas de Erasmo, p. 322" (PDF) .
^ Una frase anterior a este artículo decía: "Destacados reformadores como Oecolampad lo instaron a quedarse". Sin embargo, Campion, Erasmus y Suiza , op. cit., p26, dice que Ecolampadio quería expulsar a Erasmo de la ciudad.
^ Pasó los dos primeros años en Friburgo como huésped de la ciudad en la mansión inacabada Haus zum Walfisch y se indignó cuando se intentó cobrarle un alquiler atrasado: pagó este alquiler y el de otro refugiado de Basilea en su casa, un compañero canónigo agustino, el obispo Augustinus Marius, el predicador humanista que había liderado los esfuerzos en Basilea para resistir a Ecolampadio. Emerton (1889), pág.449.
^ Su gota artrítica [94] lo mantuvo confinado en casa y sin poder escribir: "Incluso el día de Pascua dije misa en mi dormitorio". Carta a Nicolás Olahus (1534)
^ De Góis luego se dirigió a Padua, donde se reunió con los cardenales humanistas Bembo y Sadeleto, y con Ignacio de Loyola. Anteriormente había cenado con Lutero y Melancthon y conoció a Bucero. [96]
↑ El último se publicó en el momento de la boda de Enrique VIII y Ana Bolyn; Erasmo adjuntó una declaración que indicaba que se oponía al matrimonio. Erasmus sobrevivió a Ana y a su hermano dos meses.
^ Erasmo escribiendo una conmovedora carta al hijo adolescente de William Blount, Charles : "Escribí esto con tristeza y dolor, mi mente totalmente devastada... Habíamos hecho la promesa de morir juntos; él había prometido una fosa común... Estoy retenido aquí a medias". vivo, aún debiendo la deuda del voto que hice, el cual... pronto pagaré... En cambio, incluso el tiempo, que se supone que cura hasta los dolores más dolorosos, simplemente hace que esta herida sea cada vez más dolorosa. ¿Qué dices? Me siento llamado. Estaré feliz de morir aquí junto a mi incomparable e irrevocable patrono, siempre que me sea permitido, por la misericordia de Cristo, vivir allí junto con él". [99] : 86
^ "Estoy tan cansado de esta región... Siento que hay una conspiración para matarme... Muchos esperan una guerra". Carta a Erasmus Schets (1534)
↑ Durante el cual se dedicó a copiar citas de los Adagios de Erasmo, etc. , y a quejarse formalmente de la traducción al inglés protestantizada de las Paráfrasis del Nuevo Testamento de Erasmo . [101]
^ Contraste la interpretación "foránea" de Huizinga "Trató de permanecer en el redil de la antigua Iglesia [romana], después de haberla dañado gravemente, y renunció a la Reforma [protestante] y, hasta cierto punto, incluso al Humanismo, después de haber promovido ambos con todas sus fuerzas." Johan Huizinga , Erasmus and the Age of Reformation (tr. F. Hopman y Barbara Flower; Nueva York: Harper and Row, 1924), p. 190. con la interpretación "privada" de Francis Aidan Gasquet "Fue un reformador en el mejor sentido, como lo eran muchos clérigos clarividentes y de mentalidad espiritual de aquellos días. Deseaba mejorar, embellecer y perfeccionar el sistema que encontró". estaba de moda, y tenía el coraje de sus convicciones para señalar lo que pensaba que necesitaba cambio y mejora, pero no era un iconoclasta; no tenía ningún deseo de derribar, desarraigar o destruir bajo el pretexto de la mejora. Siguió siendo hasta el final amigo de los Papas, los obispos y otros clérigos ortodoxos, es la mejor prueba, más allá de sus propias palabras, de que sus verdaderos sentimientos no fueron malinterpretados por hombres que tenían en el corazón los intereses de la Iglesia y que buscaban "Sobre él como verdadero y leal, aunque quizás un poco excéntrico y cáustico, hijo de la Santa Iglesia. Incluso en su última enfermedad recibió del Papa pruebas de su estima, ya que se le concedió un beneficio de considerable valor". [28] : 200
^ Esta afirmación se contradice cuando Gonzalo Ponce de León, hablando en 1595 en la Congregación Romana del Índice sobre la (mayormente exitosa) desprohibición de las obras de Erasmo, dijo que murió "como católico habiendo recibido los sacramentos". Menchi, Silvana Seidel (2000). "Decimosexta conferencia anual de Bainton". Anuario de la Sociedad Erasmo de Rotterdam . 20 (1): 30. doi :10.1163/187492700X00048.
^ Según el historiador Jan van Herwaarden, es coherente con la opinión de Erasmo de que los signos externos no eran importantes; lo que importaba es la relación directa del creyente con Dios. Sin embargo, van Herwaarden afirma que "no descartó los ritos y sacramentos de plano, sino que afirmó que una persona moribunda podría alcanzar un estado de salvación sin los ritos sacerdotales, siempre que su fe y su espíritu estuvieran en sintonía con Dios" (es decir, manteniendo el estar en un Estado de Gracia) señalando la estipulación de Erasmo de que esto era "como cree la Iglesia (Católica)". [105]
^ "Dejó una pequeña fortuna, en fideicomisos para el beneficio de los ancianos y los enfermos, la educación de jóvenes prometedores y como parte matrimonial para mujeres jóvenes merecedoras; nada, sin embargo, para misas por el descanso de su alma". Kerr, Fergus (2005). "Comentario: Erasmus". Nuevos Blackfriars . 86 (1003): 257–258. doi :10.1111/j.0028-4289.2005.00081.x. ISSN 0028-4289. JSTOR 43250928.
↑ Para Erasmo, "la dogmática no existe por sí misma; sólo adquiere significado cuando surge, por un lado, en la exégesis de las Escrituras y, por el otro, en la acción moral", según Erkenntnis und Verwirklichung der wahren de Manfred Hoffmann. Teología nach Erasmus von Rotterdam (1972) [13] : 137
^ Sin embargo, "su ingenio puede ser gentil; puede estallar en amargura. En la controversia, los resentimientos y las ansiedades pueden soltarse, anulando el imperativo cristiano del amor al que estaba devoto y que recorre como leitmotiv todos sus escritos". Mansfield [13] : 230
^ Summa nostrae religionis pax est et unanimated . Erasmo continuó: "Esto difícilmente puede seguir siendo así a menos que definamos el menor número posible de cuestiones y dejemos libre juicio a cada individuo sobre muchas cuestiones". Erasmo (1523). Carta a Carondelet: Prefacio a su edición de San Hilario .
^ Tenga en cuenta que el uso de summa es quizás también una referencia indirecta a la summa escolástica , a la que reprendió por su inutilidad moral y espiritual. Surtz, Edward L. (1950). ""Los reformadores de Oxford "y el escolasticismo". Estudios de Filología . 47 (4): 547–556. JSTOR 4172947 . Consultado el 19 de junio de 2023 .
^ " Latín : Vicit mansuetudine, vicit beneficentia " R. Sider traduce vicit como "él prevaleció" Sider, Robert D. (31 de diciembre de 2019). "Un sistema o método para llegar por un atajo a la verdadera teología por Desiderius Erasmo de Rotterdam". La beca del Nuevo Testamento de Erasmo : 479–713. doi :10.3138/9781487510206-020. ISBN 9781487510206. S2CID 198585078.
↑ Bruce Mansfield resume la opinión del historiador Georg Gebhart: "Si bien reconoció la autoridad docente, pero no la primacía, de los concilios, Erasmo adoptó un papalismo moderado, siendo la propia autoridad papal esencialmente pastoral". [13] : 132
^ Si a un solo individuo en el mundo moderno se le puede atribuir "la invención de la paz", el honor pertenece a Erasmo y no a Kant, cuyo ensayo sobre la paz perpetua se publicó casi tres siglos después. [64]
^ "No niego que escribí algunas cosas duras para disuadir a los cristianos de la locura de la guerra, porque vi que estas guerras, de las que hemos sido testigos durante demasiados años, son la fuente de la mayor parte de los males que dañan cristiandad. Por lo tanto, era necesario denunciar no sólo estos hechos, que son claramente criminales, sino también contra otras acciones, que son casi imposibles de realizar sin cometer muchos crímenes". Apología contra Albert Pío [119] : 11
^ Erasmo no estaba fuera de sintonía con la opinión dentro de la iglesia: el arzobispo Bernardo II Zinni de Split , hablando en el Quinto Concilio de Letrán (1512), denunció a los príncipes como los más culpables de ambición, lujo y deseo de dominación. Bernard propuso que la reforma debía implicar principalmente poner fin a la guerra y al cisma. Minnich, Nelson H. (1969). "Conceptos de reforma propuestos en el Quinto Concilio de Letrán". Archivum Historiae Pontificiae . 7 : 163–251. ISSN 0066-6785. JSTOR 23563707.pag. 173,174
^ James D.Tracy señala que la desconfianza hacia el gobierno de los Habsburgo entre la población en general (en parte debido al hecho de que Maximiliano y su nieto Carlos V eran gobernantes ausentes, la naturaleza secreta de la diplomacia y otras circunstancias) estaba generalizada, pero es notable que los intelectuales Al igual que Erasmus y Barlandus también aceptaron las acusaciones. [76] : 94, 95
^ "He dejado suficientemente claro mi apoyo a la iglesia... Lo único de lo que me enorgullezco es de que nunca me he comprometido con ninguna secta". Erasmo, Carta a Georgius Agricola (1534)
^ "... el objetivo de De bello Turcico era advertir a los cristianos y a la Iglesia sobre el deterioro moral y exhortarlos a cambiar sus costumbres... La objeción de Erasmo a las cruzadas no fue de ninguna manera una oposición general a luchar contra los turcos. Más bien, Erasmo con dureza "Condenó la malversación de fondos y la recaudación corrupta de fondos, así como la participación de la Iglesia en actividades tan nefastas, y las consideró inseparables de la lucha por una cruzada". Ron, Nathan (1 de enero de 2020). "El Erasmo no cosmopolita: un examen de su retórica turcofóbica/islamófoba". Akademik Tarih ve Düşünce Dergisi (Revista académica de historia e idea) .págs.97,98
^ En el caso del asunto Reuchlin , Erasmo se puso del lado de Reuchlin, un gentil que defendía los estudios hebreos (que Erasmo nunca emprendió en serio, pero promovió) y la interacción con eruditos judíos (para los cuales Erasmo nunca sintió la oportunidad profesional) para aprender cosas como como la Kaballa (que Erasmo despreciaba), contra los ataques de Johannes Pfefferkorn , un judío converso (que Erasmo aprobaba) que veía peligros en rejudaizar el cristianismo (como Erasmo), pero que se sumió en el fanatismo, por ejemplo, defendiendo que los judíos fueran obligados a hacerlo. escuchar sermones cristianos y que se destruyan todas las copias del Talmud ; ambos denunciaron el libelo de sangre . [13] : 223
^ Erasmo conoció a varios judíos conversos: su médico Matthais Adrianus, a quien Erasmo recomendó para el Colegio Trilingüe, y su médico Paolo Riccio , profesor de filosofía y médico imperial. Krivatsy, Peter (1973). "Entorno médico de Erasmus". Boletín de Historia de la Medicina . 47 (2): 113-154. ISSN 0007-5140. JSTOR 44447526. PMID 4584234.El amigo español de Erasmo, Juan Luis Vives, provenía de una familia conversa y su padre había sido ejecutado por hereje judaizante .
^ ab "¡Si tan solo la iglesia cristiana no le diera tanta importancia al Antiguo Testamento!" Ep 798 p. 305, [225]
Para Erasmo, "...la importancia relativa que debemos atribuir a los diferentes libros de la Biblia", según cuánto "nos acercan más o menos directamente al conocimiento de (Cristo)": que dio prioridad al Nuevo Testamento y a los Evangelios en particular. [114] "Para Erasmo, el judaísmo era obsoleto. Para Reuchlin, algo del judaísmo seguía siendo de valor continuo para el cristianismo". [140]
^ Para Markish, la "oposición teológica de Erasmo a una forma de pensamiento religioso que identificaba con el judaísmo no se tradujo en un crudo prejuicio contra los judíos reales", hasta el punto de que Erasmo podría describirse como "asemita" más bien "antisemita". '. "Erasmo de Róterdam". Biblioteca Virtual Judía . AICE . Consultado el 15 de julio de 2023 .
^ "No llamo judaísmo impiedad judía, sino prescripciones sobre cosas externas, como la comida, el ayuno, la ropa, que hasta cierto punto se parecen a los rituales de los judíos". Statementes ad censuras Lutetiae , 1532. La contraacusación de Erasmo de judaizar puede haber sido particularmente aguda y audaz, dado el papel destacado que algunos frailes estaban desempeñando en la persecución letal de algunos conversos en ese momento en España. El historiador Kevin Ingram sugiere que "los conversos también se deleitaron claramente con la comparación que hacía Erasmo, en el Enchiridion , de los cristianos antiguos atrapados en la práctica ceremonial con los fariseos que habían olvidado el verdadero mensaje del judaísmo, una declaración que utilizaron como contraataque contra los cristianos antiguos". acusaciones de judaización conversa . Los conversos ignoraron convenientemente el aspecto antisemita de la declaración de Erasmo." [98] : 71
^ "Los judíos" (es decir, los primeros cristianos judíos en Antioquía) "debido a una cierta tendencia humana, desean imponer sus propios ritos a todos, claramente para, bajo este pretexto, realzar su propia importancia. Porque cada uno desea para que las cosas que él mismo ha enseñado aparezcan como sobresalientes”. Erasmo, Paráfrasis de Romanos y Gálatas [115] : 321
^ ab Su modo de expresión lo hacía "resbaladizo como una serpiente" según Lutero - Visser, Arnoud (2017). "Lectura irreverente: Martín Lutero como anotador de Erasmo". La revista del siglo XVI . 48 (1): 87-109. doi :10.1086/SCJ4801005. hdl : 1874/348917 . S2CID 31540853.)
^ Por ejemplo, Theodor Dunkelgrün [140] : 320 toma literalmente su cita sobre la persecución de Reuchlin "si es cristiano odiar a los judíos, aquí todos somos abundantemente cristianos" como si fuera una aprobación; la opinión alternativa sería que fue sardónico y desafiante.
^
"Si realmente queremos sacar a los turcos de nuestro cuello, primero debemos expulsar de nuestros corazones una raza de turcos más repugnante: la avaricia, la ambición, el ansia de poder, la autosatisfacción, la impiedad, la extravagancia, el amor al placer, engaño, ira, odio, envidia." Erasmus, de bello Turcico , apud Ron, Nathan El Erasmo no cosmopolita: un examen de su retórica turcofóbica/islamófoba , op. cit. p 99: Ron toma esto como una afirmación de Erasmo sobre la baja naturaleza de los turcos; la visión alternativa lo tomaría como un contraste negativo (aplicando el modelo de la Mota y la Viga ) donde se apropia del prejuicio para subvertirlo.
^ Según el historiador Thomas Tentler, pocos cristianos de su siglo dieron tanto énfasis como Erasmo a una actitud piadosa ante la muerte: los terrores de la muerte están "estrechamente relacionados con la culpa por el pecado y el miedo al castigo", cuyo antídoto es primero "la confianza". en Cristo y su capacidad para perdonar pecados", evitando el orgullo jactancioso (luterano), luego una vida amorosa y sin desesperación vivida con la penitencia apropiada. El enfoque de los últimos ritos por parte de los sacerdotes debe ser el consuelo y la esperanza. Tentler, Thomas N. (1965). "Perdón y Consuelo en el Pensamiento Religioso de Erasmo". Estudios en el Renacimiento . 12 : 110-133. doi :10.2307/2857071. ISSN 0081-8658. JSTOR 2857071.
^ "Es porque Cristo está en las páginas de la Biblia que lo encontramos como una persona viva. Al leer estas páginas absorbemos su presencia, nos volvemos uno con él". Robert Sider [147]
^ monachatus non est pietas : Ser monje no es piedad, pero añade "sino una forma de vida que puede ser útil o no según la constitución física y la disposición de cada hombre". [149] : 36
^ DeMolen afirma: "Es importante recordar que Erasmus siguió siendo miembro de los Cánones de Austin toda su vida. Su estilo de vida armonizaba con el espíritu de los Cánones de Austin a pesar de que vivía fuera de sus muros monásticos". [26] Erasmo representa el ala antiobservantista de los canónigos regulares que creían que el carisma de sus órdenes les exigía centrarse más externamente (en obras pastorales, misioneras, académicas, caritativas y sacramentales) y, en consecuencia, descentrarse en la severidad monástica. y ceremonialismo.
^ "Erasmo había estado criticando a la Iglesia católica durante años antes de que surgieran los reformadores , y no solo señalaba sus fallas sino que cuestionaba muchas de sus enseñanzas básicas. Fue autor de una serie de publicaciones, incluida una edición griega del Nuevo Testamento ( 1516), que sentó las bases de un modelo de cristianismo que requería un estilo de religiosidad minimalista e internalizado, centrado en las Escrituras en lugar de los elaborados e incesantes rituales externos de la iglesia medieval . Erasmo no fue un precursor en el sentido que concibió o defendió ideas que luego constituyeron la sustancia del pensamiento de la Reforma. [...] Basta que algunas de sus ideas se fusionaran con el mensaje posterior de la Reforma". Dixon, C. Scott (2012). Impugnación de la Reforma. Wiley-Blackwell . pag. 60.ISBN _ 978-1-4051-1323-6.
^ "A diferencia de Lutero, aceptó la primacía papal y la autoridad docente de la iglesia y no descartó la tradición humana. Las reformas propuestas por Erasmo fueron en el ámbito social más que doctrinal. Su principal objetivo era fomentar la piedad y profundizar la espiritualidad. "[149] : 37
^ "El estudio bíblico rigurosamente científico debe sostener un esfuerzo por renovar la vida interior, y la vida interior debe ser a la vez agente y beneficiaria de una renovación de toda la sociedad cristiana". Esto iba más allá de la devotio moderna , que "era una espiritualidad de maestros".
^ El escritor Gregory Wolfe señala, sin embargo, que "Para Erasmo, la narrativa del declive es una forma de desesperación, una incapacidad para creer que la tradición puede generar y generará nueva vida". [152]
^ "En los primeros años de la Reforma muchos pensaban que Lutero sólo estaba llevando a cabo el programa de Erasmo, y esta era la opinión de aquellos católicos estrictos que desde el inicio del gran conflicto incluyeron a Erasmo en sus ataques a Lutero." Enciclopedia católica
^ Una expresión acuñada por Erasmo. Bonae connota algo más que literatura buena, sino también moral, honesta y valiente [1]
↑ El futuro cardenal Aleander , su antiguo amigo y compañero de cuarto en Aldine Press , escribió "El veneno de Erasmo tiene un efecto mucho más peligroso que el de Lutero" Enciclopedia católica
^ Otro comentarista: "Erasmo puso el huevo que rompió Lutero" Midmore, Brian (7 de febrero de 2007). "Las diferencias entre Erasmo y Lutero en su enfoque de la reforma". Archivado desde el original el 7 de febrero de 2007 . Consultado el 3 de diciembre de 2023 .
↑ Para Craig R. Thompson, no se puede llamar a Erasmo filósofo en el sentido técnico, ya que desdeñaba la lógica formal y la metafísica y sólo se preocupaba por la filosofía moral. De manera similar, John Monfasani nos recuerda que Erasmo nunca afirmó ser filósofo, no se formó como filósofo y no escribió obras explícitas de filosofía, aunque repetidamente se involucró en controversias que cruzaron la frontera entre la filosofía y la teología. Su relación con la filosofía merece un mayor escrutinio. MacPhail, Eric. "Desiderio Erasmo (1468? —1536)". Enciclopedia de Filosofía de Internet .
^ "Según Erasmo, la risa de Luciano es el instrumento más adecuado para guiar a los alumnos hacia la seriedad moral porque es la negación de todo punto de vista perentorio y dogmático y, por tanto, la imagen de una pietas alegre ("la verdadera religión debe ser la cosa más alegre del mundo”; De recta pronuntiatione , CWE 26, 385). Al enseñar la relatividad de las situaciones comunicativas y la variabilidad de los temperamentos, la risa resultante del arte de la retórica llega a parecerse al contenido más sincero de la moral cristiana, basado en la tolerancia y la persuasión amorosa." Bacchi, Elisa (2019). "Hércules, Sileno y la mosca: las paradojas retóricas de Luciano en la ética de Erasmo". Lecturas filosóficas Revista de Filosofía en línea . CI (2).
^ "¿Por qué no reflexionamos todos? Esta debe ser una filosofía nueva y maravillosa ya que, para revelarla a los mortales, el que era dios se hizo hombre..." Erasmo (1516). Paráclesis (PDF) . Consultado el 11 de agosto de 2023 .
^ Una visión luterana: "La Philosophia christiana tal como la enseñó Erasmo nunca ha sido una realidad fáctica; dondequiera que fuera philosophia , no era christiana ; dondequiera que fuera christiana , no era philosophia ". Carlos Barth [176] : 1559
^ Similar a la afirmación de John Wycliffe "el mayor filósofo no es otro que Cristo". Lahey, Stephen Edmund (1 de mayo de 2009). Juan Wyclif . doi :10.1093/acprof:oso/9780195183313.003.0005.
^ El filósofo Étienne Gilson ha señalado: "Frente al mismo fracaso de la filosofía para elevarse por encima del orden de la lógica formal, Juan de Salisbury entre 1150 y 1180, Nicolás de Autrecourt y Petrach en 1360, Erasmo de Rotterdam alrededor de 1490, concibieron espontáneamente un método similar. salvar la fe cristiana", es decir, un moralismo religioso escéptico acerca del escolasticismo ad-fontes que promueve la paz y la caridad. [177] : 102-107
^ Baker-Smith, Dominic (1994). "Usos de Platón por Erasmo y más". El platonismo y la imaginación inglesa . págs. 86–99. doi :10.1017/CBO9780511553806.010. ISBN9780521403085. pag. 92: Erasmo no aborda a Platón como filósofo, al menos no en un sentido riguroso, sino más bien como retórico de la experiencia espiritual, instigador de un sistema metafórico que es coherente efectivamente con el cristianismo paulino.
^ "A pesar de una falta de formación filosófica formal y una antipatía hacia el escolasticismo medieval , Erasmo poseía no sólo cierta familiaridad con Tomás de Aquino , sino también un conocimiento cercano de Platón y Aristóteles . El interés de Erasmo en algunos motivos platónicos es bien conocido. Pero lo más El tema filosófico constante en los escritos de Erasmo desde sus primeros hasta sus últimos años fue el del objetivo epicúreo de la paz mental, la ataraxia . Erasmo, de hecho, combinó el cristianismo con una moralidad epicúrea matizada. Este epicureísmo, cuando se combina a su vez con un compromiso con la El consenso Ecclesiae , así como una alergia a las formulaciones dogmáticas y una apreciación de los Padres griegos , finalmente hicieron que Erasmo fuera ajeno a Lutero y al protestantismo , aunque estaban de acuerdo en mucho". Resumen de Monfasani, John (2012). "Vigésima quinta conferencia anual Margaret Mann Phillips: Erasmo y los filósofos". Anuario de la Sociedad Erasmo de Rotterdam . 32 (1): 47–68. doi :10.1163/18749275-00000005.
^ El historiador Fritz Caspari bromeó diciendo que Maquiavelo "aparece como un escéptico cuya premisa es la maldad del hombre", mientras que Erasmo es un escéptico cuya premisa general es "el hombre es o puede hacerse bueno". [186]
^ En la Adagia , Erasmo cita a Aristóteles 304 veces, "haciendo un uso extensivo de los escritos morales, filosóficos, políticos y retóricos, así como de los de filosofía natural, mientras evita por completo las obras lógicas que formaron la base de la filosofía escolástica" Mann Phillips , Margarita (1964). Los 'Adagios' de Erasmo. Un estudio con traducciones . Prensa de la Universidad de Cambridge.apud Traninger, Anita (25 de enero de 2023). "Erasmo y los filósofos". Un compañero de Erasmus . págs. 45–67. doi :10.1163/9789004539686_005. ISBN 9789004539686.
^ "Por muy eruditas que sean las obras de esos hombres, por 'sutiles' que sean y, si les place, por 'seráficas', hay que admitir que los Evangelios y las Epístolas son la autoridad suprema". Erasmo, Paraclesis , apud' [188]
^ Rice dice: "Se considera que la filosofía es un velo de simulación sobre una realidad poco ética... las disquisiciones piadosas no pueden excusar la inmoralidad". Arroz, Eugene F. (1950). "Erasmo y la tradición religiosa, 1495-1499". Revista de Historia de las Ideas . 11 (4): 387–411. doi :10.2307/2707589. ISSN 0022-5037. JSTOR 2707589.págs. 402-404
^ "Porque estoy dispuesto a jurar que Epiménides volvió a la vida en Escoto". Erasmo a Thomas Gray Nichols, ep. 59; Allen, episodio 64
^ "Al igual que Jean Gerson antes que él, recomendó que (el método escolástico) se practicara con mayor moderación y que se complementara con los nuevos conocimientos filológicos y patrísticos que estaban disponibles". [191] : 26
^ "Me parece que, en comparación con los Padres de la Iglesia, nuestros teólogos actuales son un grupo patético. La mayoría de ellos carece de la elegancia, el encanto del lenguaje y el estilo de los Padres. Contentos con Aristóteles, tratan los misterios. de la revelación a la manera enredada del lógico. Al excluir a los platónicos de sus comentarios, estrangulan la belleza de la revelación". Enchiridion , Erasmus, apud Markos, Louis A. (abril de 2007). "El Enchiridion de Erasmo". Teología hoy . 64 (1): 80–88. doi :10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.pag. 86
^ La acomodación y el scopus christi fueron ideas importantes más tarde, en la teología de Calvino. [194] : 231, 131 Scopus proviene de Orígenes y también fue recogido por Melancthon. Saarinen, Risto. Lutero y la lectura de las Escrituras en [195]
^ "El texto del evangelio de Erasmo, y de muchos otros, poseía “la capacidad de transformar nuestro yo interior mediante la presencia de Dios encarnado en el texto (o 'inverbación') Leushuis, Reinier (3 de julio de 2017). "Emoción e imitación : La figura de Jesús en las paráfrasis del evangelio de Erasmo ". Reforma . 22 (2): 82–101. doi :10.1080/13574175.2017.1387967. S2CID 171463846.: 93
^ Mansfield [13] : 166 resume Robert Kleinhan que "En contraste con las teologías contemporáneas que se centraban en la gracia (Lutero) o la iglesia y los sacramentos (el Concilio de Trento), la teología de Erasmo 'enfatizaba la adquisición de la paz a través de la virtud que se puede obtener por la unión". con Cristo a través de la meditación sobre los documentos del testimonio de la iglesia primitiva sobre él.'"
^ Para Erica Rummel "En contenido, la teología erasmiana se caracteriza por un doble énfasis en la piedad interior y en la palabra como mediadora entre Dios y el creyente". [149]
^ Según el filósofo John Smith, "el núcleo de su pensamiento teológico se remonta al Sermón de la Montaña de Cristo, en lugar de a Pablo". [199]
^ El teólogo histórico Carl Meyer escribe: "Debido a que las Escrituras son los oráculos genuinos de Dios, que brotan de los rincones más profundos de la mente divina, Erasmo dijo que se debe abordarlas con reverencia. Se necesitan humildad y veneración para encontrar las cámaras secretas de la sabiduría eterna. "Agáchate para entrar", advirtió Erasmo, "¡de lo contrario podrías golpearte la cabeza y rebotar!" [127] : 738
^ Es decir, el método de Erasmo es que las enseñanzas primarias de Jesús no son cosas que usted (ya sea laico o teólogo) interpreta a la luz de todo lo demás (particularmente algún esquema teológico pospatrístico novedoso, incluso si es ostensiblemente bíblicamente coherente), sino qué basas tu interpretación de todo lo demás.
^ Esto es bastante contrario al privilegio de Lutero de su esquema de justificación, sus versos asociados de Romanos y Gálatas , y su valoración de afirmaciones e insultos vehementes. Erica Rummel señala que "las similitudes entre su pensamiento y el de Lutero eran, por supuesto, superficiales". [149] : 36
^ "Erasmo vio el ejercicio escolar, en su alto intelectualismo, como fundamentalmente equivocado". [13] : 148
^ "Tres áreas preocuparon a Erasmo como escritor: artes del lenguaje, educación y estudios bíblicos... Todas sus obras sirvieron como modelos de estilo... Fue pionero en los principios de la crítica textual". Rummel, Erika (2 de noviembre de 2022). "Historia cristiana 145 Erasmo: el humanista de Cristo por Christian History Institute - Issuu". issuu.com (145): 7, 8.
^ "Erasmo está tan completa y radicalmente centrado en Cristo en su comprensión tanto de la fe como de la práctica cristiana que si pasamos por alto o minimizamos este aspecto clave de su carácter y visión, no solo le hacemos un flaco favor sino que lo malinterpretamos casi por completo. " Markos, Louis A. (abril de 2007). "El Enchiridion de Erasmo". Teología hoy . 64 (1): 80–88. doi :10.1177/004057360706400109. S2CID 171469828.
^ Estos elogian a Tomás Moro (25 por su nombre), como: " Más está inscrito en mi corazón en letras que ningún tiempo perjudicial puede erosionar " .
^ "Cualquiera que observe de cerca la naturaleza y la esencia internas encontrará que nadie está más lejos de la verdadera sabiduría que aquellas personas con sus grandes títulos, gorros eruditos, fajines espléndidos y anillos enjoyados, que profesan ser la cima de la sabiduría". Sileni Alcibiadis
^ El filólogo Lucca Baratta resumió los argumentos de Erasmo de la siguiente manera: "La ignorancia y el mal juicio del pueblo, alentados subrepticiamente por los poderosos, son los cimientos del mal gobierno. Por tanto, el rey necesita un verdadero consejero, que guíe sus elecciones en lugar de adular". él; por eso es imprescindible desenmascarar el engaño de quienes tildan de hereje a quien pretende hacer volver a la Iglesia al camino (de pobreza y virtud) recorrido por Cristo. Sólo así se podrá evitar el abuso del poder temporal y espiritual./ /Es, pues, esencial recuperar la pureza original del mensaje cristiano y seguir la clara división de los papeles del poder, sin mezclar indebidamente lo mundano y lo celestial: la infidelidad a Cristo de los hombres de la Iglesia sólo produce la Figuras hinchadas y grotescas de poder ajenas a sus propios fines espirituales. Sólo puede haber una solución: los hombres de la Iglesia deben despreciar los bienes terrenales." Baratta, Luca (1 de septiembre de 2022). "'Una imagen desdeñosa de este mundo actual': traducir y traducir mal las palabras de Erasmo en la Inglaterra de Enrique". Estudio crítico . 34 (3): 100–122. doi :10.3167/cs.2022.340307. S2CID 250649340.pag. 105
^ "Mi mente está tan excitada ante la idea de enmendar el texto de Jerónimo, con notas, que me parece inspirado por algún dios. Ya casi he terminado de enmendarlo recopilando una gran cantidad de manuscritos antiguos, y esto lo estoy haciendo en enorme gasto personal.Epístola 273 " [229]
^ "Acogió con gran entusiasmo las traducciones vernáculas, pero no podían significar nada para Europa en su conjunto... el latín era... el único idioma en el que la Biblia podía desempeñar un papel en la cultura de Europa". de Jong, Henk Jan (1984). "Novum Testamentum a nobis versum: la esencia de la edición del Nuevo Testamento de Erasmo". La Revista de Estudios Teológicos . 32 (2).
^ La Iglesia Católica decretó que la Comma Johanneum estaba abierta a disputas (2 de junio de 1927) y rara vez se incluye en las traducciones académicas modernas.
^ Erasmo tenía una buena relación con Cisneros, quien defendió a Erasmo contra Stunica: "Cisneros estaba muy abierto a las influencias del norte, particularmente a los escritos del humanista (Erasmo), debido a su enfoque en la oración mental y la piedad que eran consistentes con su misticismo franciscano. ". [243] Cisneros fue en ocasiones arzobispo de Toledo, jefe nominal de la Inquisición y corregente de España. Erasmo también era amigo personal del secretario latino de Cisneros, Juan de Vergara , e intercambió cartas educadas con varios miembros del equipo complutense, algunos de los cuales se opusieron vehementemente a su traducción.
^ El estándar de la imagen de la cruz invoca, pero hasta cierto punto contradice, la imaginería de Santa Catalina de Siena , quien la usó para pedir la paz europea con el fin de un alivio militar conjunto de las Tierras Santas: terminó muchas cartas con " paso, ritmo, ritmo ." Esther Cohen, Mujeres santas como portavoces de la paz en la Europa medieval tardía , en Friedman, Yvonne (2018). Religión y paz: aspectos históricos . Londres: Routledge. ISBN 978-1138694248.
^ Latín : "Hiantia Commistere, Abrupta Mollire, Confusa Digerere, Evoluta Evolvere, Nodosa Explicare, Obscuris Lucem Addere, Hebraismum Romana Civitate Donare ... eta templare παράφρασινne fiat παραφρorc. Anuncio dedicatorio prefacio Tarjeta. Grimanum a la paráfrasis de las epístolas paulinas , apud Schaff, Philip. Historia de la Iglesia Cristiana, Tomo VII. Cristianismo moderno. La Reforma alemana - Biblioteca etérea de clásicos cristianos . Consultado el 5 de agosto de 2023 .
^ "El propio Erasmo desaprobó la devoción excesiva a las imágenes, pero deploró la iconoclasia. Para él, ambos extremos representaban un enfoque en los adornos externos más que en las verdades internas de la religión". Rex, Richard (2014). "La religión de Enrique VIII". La Revista Histórica . 57 (1): 1–32. doi :10.1017/S0018246X13000368. ISSN 0018-246X. JSTOR 24528908. S2CID 159664113.pág.17
^ "En contra de su propio consejo, participó en una serie de controversias públicas con hombres a los que llamó 'perros ladradores'. Lo persiguieron hasta la tumba".Regier, Willis (1 de enero de 2011). "Revisión de Erasmus, Controversias: Obras completas de Erasmus, vol. 78, traducción de Peter Matheson, Peter McCardle, Garth Tissol y James Tracy". Revisión de literatura comparada de Bryn Mawr . 9 (2). ISSN 1523-5734.
^ Von Hutten huía después de luchar en el bando perdedor en la Revuelta de los Caballeros (1522), y finalmente Zwinglio en Zurich lo dirigió a una pequeña isla [253] propiedad de una abadía benedictina , donde murió en relativo aislamiento en lo que mayo ha sido un hospicio para la sífilis, apoyado por el pastor protestante local.
↑ Escrito para refutar la doctrina de la "voluntad esclavizada" de Martín Lutero, según Alister McGrath , Lutero creía que sólo Erasmo, de todos sus interlocutores, entendía y apreciaba el lugar de sus énfasis y reformas doctrinales. McGrath, Alister (2012). Iustitia Dei (3ª ed.). 3.4: "Justificación en el luteranismo temprano": Cambridge University Press. págs. xiv+ 448.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
^ Hyperaspistes significa protegido por un escudo (es decir, autodefensa) pero también, contrarrestando el llamado de Lutero a Erasmo como una víbora, 'SuperSerpiente'. Nota 7, "Martin Luther > Notas (Enciclopedia de Filosofía de Stanford/Edición de invierno de 2022)". plato.stanford.edu .
^ Erasmo escribió un coloquio Amicitia considerado de manera general, que mencionaba la simpatía mutua de Tomás Moro y su mono. Cummings, Brian (12 de noviembre de 2020). "Erasmus y las emociones coloquiales". Estudios Erasmus . 40 (2): 127-150. doi : 10.1163/18749275-04002004 . S2CID 228925860.
^ Un comentario reflejado por el historiador P. James Kelsey McConica : "Erasmo contaba con la lealtad de las mejores mentes de su época por una razón. Fue su genio fusionar en una sola corriente de pensamiento las corrientes convergentes de finales del siglo XV: el texto humanista la erudición, el neoplatonismo florentino, la piedad holandesa de la devotio moderna y el movimiento reformista de Windesheim, y los múltiples descontentos de una clase media repentinamente consciente de su poder y necesidades". [279] : 14-15
↑ Los jesuitas han sido descritos como intermediarios de las ideas de Erasmo en la Contrarreforma , como en los Ejercicios espirituales de Ignacio . Kallendorf, Hilaire (2019). "Quevedo, lector de Erasmo". La Periñola . 23 : 67–84. doi : 10.15581/017.23.67-84 .
^ "Sin embargo, describir a Tyndale simplemente como un erasmista no es particularmente útil", ya que, teológicamente, siguió a Lutero. [282]
^ "A medida que el propio Erasmo ha adquirido más sustancia y ha logrado un esquema más firme, la noción ("erasmianismo") se ha vuelto más espectral o, al menos, más problemática y carente de definición". [13] : 227
^ El historiador del siglo XX John C. Olin relata que su educación en latín y griego en una escuela jesuita en Buffalo, Nueva York, "siguió sustancialmente el programa de Messina" establecido en 1548 en Sicilia por Canesius, et. al , que utilizó obras no teológicas de Erasmo, como De copia , su guía para escribir cartas De conscribendis epistolis y su sintaxis latina De Constructione . [293]
^ Un historiador informa que la traducción se realizó a instancias de Ven. Cardenal Cisneros (m. 1517), arzobispo de Toledo. [243] : 51
^ "Más que cualquier otra figura de Europa occidental, Erasmo ayudó a dar forma a la agenda intelectual y religiosa del reino polaco durante este período". [304]
^ "Incluso antes de que Enrique VIII se peleara con el Papa, el humanismo erasmiano había dado a algunos católicos ingleses un entusiasmo evangélico por las Escrituras y un disgusto por las devociones populares consideradas supersticiosas. Los evangélicos católicos y los protestantes moderados diferían poco en la autoridad de las Escrituras y los roles. de fe y obras de justificación." Haigh, Christopher (junio de 2002). "Catolicismo en la Inglaterra moderna temprana: mandón y más allá". La Revista Histórica . 45 (2): 481–494. doi :10.1017/S0018246X02002479. S2CID 163117077.
^ "... desde el período de Enrique, cuando un nexo de autores, impresores y editores de mentalidad evangélica trabajaron para cooptar a Erasmo como reformador; hasta el período temprano de los Estuardo, cuando los coloquios de Erasmo fueron adaptados por escritores puritanos, a menudo retratando el los "justos" siendo ridiculizados por los ignorantes y mal informados; a una fase posterior a la Restauración, que conmemoró a Erasmo como una figura ortodoxa y defensora de los medios de comunicación, criticando a la Iglesia desde dentro". [312]
^ "Es un hecho notable que la actitud de los papas hacia Erasmo nunca fue hostil; al contrario, mostraron en todo momento la más completa confianza en él. Pablo III incluso quiso nombrarlo cardenal", Enciclopedia Católica
^ Por ejemplo, en 1527, el Papa Clemente VII escribió al Inquisidor General español que debía silenciar a quienes atacaban la doctrina no luterana de Erasmo; y Carlos V (Rey de España, Rey de Alemania, Rey de Sicilia, Archiduque de Austria, Duque de Brabante, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico) escribió a Erasmo su apoyo. Ledo, Jorge (29 de marzo de 2018). "¿Qué elogio de la locura leyeron los censores españoles?: La Moria de Erasmo Roterodamo (c. 1532-1535) y el Libro del muy illustre y doctíssimo Señor Alberto Pio (1536) en vísperas de la inclusión de Erasmo en el índice español" . Estudios Erasmus . 38 (1): 64-108. doi :10.1163/18749275-03801004.Erasmo mantuvo correspondencia con una sucesión de Inquisidores Generales protectores de Castilla/España en las décadas de 1510 y 1520, consultando con ellos sobre su trabajo y sus ataques. [98] : 72
^ "AHT Levi señala que el prefacio al comentario de Erasmo sobre el Evangelio de Mateo, publicado en 1522, 'contiene embrionariamente todas las características principales de la espiritualidad de Ignacio, incluido el principio de la discretio Spirituum (el discernimiento de los espíritus) y, entre muchas otras cosas tomadas Ignacio, la idea de reconstruir imaginativamente los episodios de la vida de Jesús para la oración meditativa que formaría el cuerpo de los Ejercicios Espirituales [98] : 94 Ignacio afirmó haber dejado de leer el Enchiridion por considerarlo frío, sin embargo el historiador Moshe Sluhovsky traza una influencia en los Ejercicios de Ignacio del Compendio breve de ejercidos espirituales (1520) del venerable cardenal Cisneros , en el que él a su vez traza una influencia del Enchiridion de Erasmo. [316]
^ El estudioso español Antonio Pérez-Romero ha afirmado un sesgo en los biógrafos católicos españoles tradicionalistas del Nuevo Mundo que tratan de "la aparente afinidad entre Santa Teresa y Erasmo": "la línea tradicional castiza de que todas las supuestas influencias extranjeras deben descartarse. Sin embargo,... "... si Santa Teresa fue influenciada por Erasmo o por la espiritualidad pre-erasmista es realmente irrelevante; lo que importa es que esta espiritualidad iba en contra de la religiosidad castiza ". [321] : 72
^ John recomendó a un amigo, García Arias, leer Erasmus, pero que fuera discreto al respecto: "Lo que sucede en tu corazón en relación con Dios, ten cuidado de guardarlo para ti, como una mujer debe guardar para sí lo que ocurre en el matrimonio". cama con su marido." (Décadas después, Arias fue prior de un monasterio atacado por la Inquisición por tener una célula de luteranos secretos; uno de los monjes que huyó de esta persecución, Casiodoro de Reina , se hizo protestante en el exilio y tradujo la Biblia del Oso y obras del irenical Sebastián Castellion .) [98] : 141-143
^ Consulte la respuesta de Erasmo titulada Apología de Erasmo de Rotterdam, que no es arrogante ni mordaz, ni enojado ni agresivo, en la que responde a las dos invectivas de Edward Lee. No agregaré qué tipo de invectivas: deje que el lector juzgue por sí mismo. Tomás Moro, que era viejo amigo de Erasmo y Lee, le escribió a Lee: "No sólo todos los hombres eruditos tanto en Lovaina como aquí no están de acuerdo contigo en cada uno de estos puntos, sino que el Papa, el mejor y más grande de los primates, que debería tiene prioridad sobre todos los votos de los hombres eruditos, no está de acuerdo con usted... Porque ante su piadosa insistencia, Erasmo emprendió obedientemente esa tarea, que con la ayuda de Dios ahora ha realizado dos veces con éxito, y por lo tanto se ha ganado dos veces el agradecimiento y la aprobación especiales del Papa, como sus solemnes misivas lo reconocen." [99] : 97
^ "El paradigma lineal pone énfasis en una historia humana unidimensional que se dirige a un punto de perfección, donde debería llegar a su fin". Sin embargo, las opiniones de reformadores como Giles de Viterbo tendían a una visión lineal negativa de la decadencia espiritual, o era cíclica. Semonian, Narik (2016). Desiderio Erasmo: ¿un saboteador de la tradición católica romana? (Tesis). Universidad de Leiden . Consultado el 5 de diciembre de 2023 .
^ Su respuesta, contra la idea de que menos biblicismo y más escolasticismo era la respuesta, fue que Wycliffe, Hus, Lutero, Ecolampadio, los anabautistas y Hubmaier estaban todos formados en teología escolástica (como él, hasta cierto punto, aunque afirmaba he dormido durante las clases, particularmente sobre Escoto ): dio a entender que la formación escolar había causado más que impedido cualquier mentalidad argumentativa, doctrinaria, desequilibrada, ahistórica, distraída e intelectualmente orgullosa. Esta fue una reprimenda implícita también a los antagónicos teólogos escolásticos universitarios, en la medida en que exhibieron la misma mentalidad. [325]
^ No fue ayudado por los ciceronianos de Erasmo ni cuando Erasmo insultantemente convirtió a Aleandro en un personaje apenas disfrazado de Verpius en su colequio sobre la avara casa de Manutius Opulentia sordida (1531). [326] Erasmo sospechaba que Aleandro intentó envenenarlo. [87] : 73
^ Erasmo promovió la idea de seminarios sacerdotales y un historiador escribió "La contribución de Erasmo a la reforma de la predicación católica en Trento fue de hecho sustancial, aunque ciertamente no reconocida y probablemente suprimida, y ... (libro de Erasmo) Eclesiastés anticipó y predicación católica informada en los años inter y post-tridentinos." [328]
^ Catecismos, manuales de predicación, obras de San Cirilo de Alejandría y una colección de San Jerónimo destinada a contrarrestar el giro antimonástico dado en Erasmo. Donnelly, John (1 de enero de 1981). "Pedro Canisio". Modeladores de tradiciones religiosas en Alemania, Suiza y Polonia, 1560-1600 . doi :10.2307/j.ctt211qw0c.13.: 142
^ El comentario de Canisio contra los ataques personales a los reformadores "Con palabras como estas, no curamos a los pacientes, los hacemos incurables" [ 335] reelabora el dicho de Erasmo "Es mejor curar a un enfermo que matarlo". [132]
^ Pabel nota una actitud ambivalente: "Después de ensayar las muchas formas en que Erasmo ofendió las creencias católicas y la devoción a María, Canisio logró no sólo pensar en Erasmo como más un amigo que un enemigo de María sino también, curiosamente, sugerir "Que Erasmo seguía siendo la voz más distinguida en honor de María. Luego recordó que Erasmo fue responsable de provocar la controversia sobre María en primer lugar".
^ "Como consultor de la Congregación del Índice, Robert Belarmino recomendó eliminar a Erasmo de la lista de herejes de primera clase, ya que no consideraba a Erasmo un hereje, a pesar de sus errores". "Inscripciones - Erasmus". La Enciclopedia de Cambridge de los jesuitas : 11–858. 16 de agosto de 2017. doi : 10.1017/9781139032780.002.
^ El propio Belarmino tenía libros colocados en el mismo índice romano que los de Erasmo. Capítulo 2, Blackwell, Richard J. (1991). Galileo, Belarmino y la Biblia. Prensa de la Universidad de Notre Dame. doi :10.2307/j.ctvpg847x. ISBN 9780268010270. JSTOR j.ctvpg847x.
^ Sin embargo, Ligouri retransmite la calumnia de Alberto Pío, que Lutero también repitió confusamente, pero que fue negada por Erasmo en vida, que la afirmación de Erasmo "Nos atrevemos a llamar al Espíritu Santo Dios verdadero, procedente del Padre y del Hijo, algo que los antiguos no se atrevían a hacer", como afirmar que es temerario llamar Dios al Espíritu Santo. [337] : cap. XI En contexto, la afirmación de Erasmo se refería al registro histórico objetivo, utilizó el lenguaje de la Misa acerca de la audacia y no de la temeridad, afirmó la Trinidad y, en retrospectiva, propuso el desarrollo de la doctrina .
↑ "El método de acomodación, central en la actividad misionera de Matteo Ricci, tiene sus raíces teológicas en el pensamiento de Tomás de Aquino y de Erasmo de Rotterdam", según el decano de estudios del Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras Criveller, Gianni (28 de octubre 2010). "El método de 'alojamiento'". Compañía de Jesús, Provincia China . IHS . Consultado el 26 de diciembre de 2023 .
↑ En 1688, se escribió un libro jansenista al rey católico inglés Jaime II, con el argumento de que al perseguir a los buenos jansenistas, la Iglesia estaba tan equivocada como cuando denunció a Erasmo, crítico pero leal, culpando a los obispos alemanes dormidos de la Reforma. Los jansenistas deberían ser mantenidos en la Iglesia y no repelidos hacia el protestantismo. Se consideró que la espiritualidad católica de Erasmo era una guía confiable para el rey James, para gran perplejidad de John Locke, quien revisó el libro. Un libro escrito en refutación no vio nada bueno en las enseñanzas de Erasmo y sus ataques a la ortodoxia. [347]
^
"Se puede tomar justamente como un tipo de actitud mental crítica con la que muchos, incluso de los mejores y más leales católicos de la época, abordaron la consideración de los graves problemas religiosos que, en ese momento, se imponían a los Tales hombres sostenían que el mejor servicio que un verdadero hijo de la Iglesia podía prestar a la religión era el de una mente entrenada, dispuesta a afrontar los hechos tal como eran, convencida de que la fe cristiana no tenía nada que perder con la destrucción. la más completa luz y la más libre investigación, pero al mismo tiempo protestando que no permitirían que ninguna sospecha descansara en su total lealtad de corazón a la autoridad de la Iglesia docente". [28]
^ A saber. Giles de Viterbo comenta sobre la internalidad en el Quinto Concilio de Letrán que "la religión debería cambiar a los hombres, no la religión de los hombres" (es decir, la doctrina) O'Malley, John W. (septiembre de 1967). "El pensamiento histórico y la crisis reformista de principios del siglo XVI". Estudios Teológicos . 28 (3): 531–548. doi :10.1177/004056396702800304. S2CID 147394335.
↑ Erasmo estuvo a punto de asistir al Quinto Concilio de Letrán : en 1512, el obispo John Fisher invitó a Erasmo a unirse a su delegación, pero las circunstancias se lo impidieron. Porter, HC (26 de enero de 1989). "Fisher y Erasmo". Humanismo, reforma y reforma : 81–102. doi :10.1017/CBO9780511665813.006. ISBN 9780521340342.
^ El historiador Bruce Mansfield señala una tesis doctoral de 1936 Die Stellung des Erasmus von Rotterdam zur scholastischen Methode de un erudito redentorista Christian Dolfen que sugería que Erasmo, de hecho, no era antiescolástico, pero quería que se practicara con moderación, como lo había hecho Jean Gerson , y en cualquier El caso fue contra la escolástica de Duns Escoto, no contra Tomás de Aquino . [13] : 11
^ "Tomás Moro fue un incansable apologista de Erasmo durante los treinta y seis años de su vida adulta (1499-1535)". [99] El becario Erasmus, p. Keith McConica señala: "Todo el significado de su respuesta (de More) a Tyndale... es que el erasmismo no condujo necesariamente a la herejía, y que en sí mismo fue un intento muy saludable, aunque trágicamente fallido, de despertar a la Iglesia a una reforma urgente". [349]
^ Cheque 2021, op cit. , enfrenta el discernimiento de un par de santos canonizados (Moro y Fisher) contra otro par (Canesio y Belarmino), citando al historiador Rudolph Padberg "Ellos (Moro y Fisher) conocían a Erasmo, lo defendieron... su evaluación de Erasmo pesa más que la evaluación de la próxima generación y del período de la revolución de la Iglesia, que se vio obligada a convertir en armas todos los instrumentos de paz". R. Padberg, Erasmus als Katechet (Friburgo de Brisgovia: Herder, 1956) 18-19
^ También hay otras conexiones: en Inglaterra en 1505, Erasmo era amigo del entonces humanista Gian Pietro Carafa , más tarde cofundador de los Teatinos y mucho más tarde aún el Papa que colocó por primera vez a Erasmo; trabaja en el índice.
↑ Que se basa en el género que Erasmo inició con De Civilitate Morum Puerilium (1530), incluido su consejo sobre la necesidad social de saber trinchar carne. [351]
^ Erasmo "superó a sus predecesores y contemporáneos en sus intentos de comprender la tradición textual y teológica cristiana, no como una en la que podemos retroceder formulaciones dogmáticas, a escritores del siglo I que no tenían noción de ellas, por ejemplo, sino como una que desarrollado de acuerdo con las normas de tiempos y lugares particulares" Essary, Kirk (1 de enero de 2014). "Reseña, Christine Christ-von Wedel, Erasmo de Rotterdam: defensor de un nuevo cristianismo". Estudios Erasmus . doi :10.1163/18749275-03401006.
^ "Origen (que fue para mí, como una vez para Erasmo, más importante que Agustín) se convirtió en la clave de toda la patrística griega, de la Alta Edad Media y, de hecho, incluso de Hegel y Karl Barth". Hans Urs von Balthasar, Mi obra , apud Polanco, Rodrigo (2017). "Comprensión de la trilogía de Von Balthasar". Teológica Javeriana . 67 (184): 411–430. doi : 10.11144/javeriana.tx67-184.uvbt .
^ "El prefacio de De Lubac a 'Mystere' et 'Philosophie du Christ' de G. Chantraine selon Erasmus (1971) presenta a Erasmo como, sobre todo, un teólogo que se concentró en el mysterium, la philosophia Christi y el vínculo entre exégesis y teología". [2] De Lubac pensó que Erasmo "intentó valientemente relanzar la exégesis espiritual en un momento poco propicio". Nichols, Aidan (2007). Fecundidad divina: una guía a través de la teología de Baltasar más allá de la trilogía . Londres: T & T Clark. ISBN 978-0567089335.p67
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^ La frase fue acuñada después de la época de Erasmo. Una caracterización más precisa de las opiniones de Erasmo podría ser que, si bien cierta docilidad era ideal para los laicos en cuestiones teológicas, el quid pro quo era que los teólogos y obispos debían mantener al mínimo las doctrinas definidas. Por ejemplo, véase Tracy, James D. (1981). "Erasmo y los arrianos: comentarios sobre el" Consensus Ecclesiae"". La reseña histórica católica . 67 (1): 1–10. ISSN 0008-8080. JSTOR 25020997.o Cummings, Brian (5 de diciembre de 2002). La cultura literaria de la Reforma . doi :10.1093/acprof:oso/9780198187356.003.0005.: 153
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^ Sin embargo, el teólogo dogmático católico Aidan Nichols señala que, en justicia, "para el propio Erasmo, la doctrina de la redención (entendida como comenzando con la encarnación del Verbo) siguió siendo central porque le dio al mundo entero una orientación cristocéntrica: el objetivo de todos los seres vivos. es la armonía de todas las cosas, y especialmente de los seres humanos, con Dios, armonía realizada, en principio, en Cristo." Nichols, Aidan (28 de agosto de 2003). Forma de la teología católica: una introducción a sus fuentes, principios e historia. A&C Negro. ISBN 978-0-8264-4360-1. p.313
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↑ Por lo que, como era de esperar, sus oponentes universitarios lo acusaron de herejía, quienes afirmaban que estaba inventando un nuevo sacramento.
^ Según el historiador luterano Lowell Green, "el crédito se debe a Erasmo por proporcionar la terminología de" fe "y" gracia "para la Reforma Protestante", así como "imputación" [154] : 186-188
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^ Incluso un biógrafo amigable lo describió como "mitad Edipo y mitad Don Quijote". [368]
^ El historiador Erik Wolf explica: "Debido a la necesidad de independencia personal, toda su vida siguió siendo un hombre en el medio. Evitando todo lo fanático, extremo o absurdo, se asustaba fácilmente ante la perspectiva de un compromiso personal unilateral, incluso cuando parecía ser exigido éticamente. Prefería persistir en la autodisciplina intelectual y espiritual…” [176]
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Otras lecturas
Biografías
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También:
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enlaces externos
Wikiquote tiene citas relacionadas con Erasmus .
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Desiderio Erasmo .
Wikisource tiene obras originales de o sobre: Erasmus
Desiderius Erasmus: "La guerra es dulce para quienes no la han experimentado..." - Protesta contra la violencia y la guerra (Serie de publicaciones: Exposiciones sobre la historia de la resistencia noviolenta, n° 1, Editores: Christian Bartolf, Dominique Miething). Berlín: Freie Universität Berlin, 2022. PDF
Sporen van Erasmus (Huellas de Erasmus) , serie de televisión documental, 5 episodios, [1]
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