La educación de un príncipe cristiano ( en latín : Institutio principis Christiani ) es un libro renacentista de instrucciones para príncipes , escrito por Desiderius Erasmo , que aconseja al lector sobre cómo ser un buen príncipe cristiano . El libro estaba dedicado al Príncipe Carlos, quien más tarde se convirtió en el Emperador Carlos V de Habsburgo .
Erasmo afirmó que los profesores deberían tener una disposición amable y una moral intachable. Una buena educación incluía todas las artes liberales. Al igual que el educador romano Quintiliano , Erasmo estaba en contra del castigo corporal a los estudiantes rebeldes. Subrayó que el estudiante debe ser tratado como un individuo. Erasmo intentó a lo largo de su obra reconciliar a los escritores de la antigüedad con la ética cristiana de su tiempo.
El texto fue escrito en parte para asegurarle a Erasmo un puesto como tutor del Príncipe Carlos. Fue nombrado tutor del hermano de Carlos, Fernando (más tarde HRE Fernando I ), y se convirtió en consejero honorario de HRE Carlos V.
Erasmo escribió el libro en 1516, el mismo año en que Tomás Moro terminó su Utopía y tres años después de que Maquiavelo escribiera su libro de consejos para gobernantes Il Príncipe . [1] El Príncipe , sin embargo, no se publicó hasta 1532, 16 años después.
Vale la pena señalar una comparación con El Príncipe . Maquiavelo afirmó que, para mantener el control mediante la fuerza política, es más seguro para un príncipe ser temido que amado. Erasmo prefería que el príncipe fuera amado y recomendaba encarecidamente una educación integral para gobernar con justicia y benevolencia y evitar convertirse en una fuente de opresión.
En 1523, la reina Catalina de Aragón encargó a Juan Luis Vives la redacción de un libro equivalente para el lado femenino, La educación de una mujer cristiana , para su hija María I.
Christian Prince sirve como guía para el maestro y el príncipe, así como para todo el personal de la corte que pueda tener algún motivo para hablar con él y abraza el enfoque retórico de Erasmo hacia las teorías políticas cristocéntricas y las prácticas pedagógicas a las que se refiere como la "philosophia". Cristo."
El concepto de "philosophia Christi", el topoi principal de Erasmo en Christian Prince , tal como lo define Erika Rummel como "una vida centrada en Cristo y caracterizada por la fe interior más que por ritos externos", [2] se introdujo más de una década antes de el Príncipe cristiano en una obra similar, el Enchiridion Militis Christiani , (1504) , el Manual (o Daga ) de un soldado cristiano . Al final del prefacio, Erasmo, basándose en esta "philosophia Christi", advierte al príncipe que "entre las innumerables distinciones que, bajo Dios, vuestro mérito os ganará, no será una pequeña parte de vuestra reputación el que Carlos fuera un príncipe a quien un hombre debería vacilar en ofrecer la imagen de un príncipe cristiano verdadero y recto, sin halagos, sabiendo que lo aceptaría gustosamente como un príncipe excelente ya, o lo imitaría sabiamente como un joven siempre en busca de su propia dignidad. mejora." [3]
"El principio cardinal de un buen príncipe debería ser no sólo preservar la prosperidad actual del Estado sino transmitirla más próspera que cuando la recibió". [nota 1]
— Erasmo, La educación de un príncipe cristiano
Erasmo fue filólogo, gramático, teólogo y retórico. Se le considera un contribuyente clave a la tradición retórica debido a su enfoque humanista de la pedagogía, la crítica literaria, sus propias obras (incluidas las cartas) y la oratoria. La educación de un príncipe cristiano destaca la retórica diseñada para proporcionar las mejores prácticas para un joven en una posición religiosa y política crítica.
La estructura fundamental de la retórica, a principios del siglo XVI, incluía enseñanzas clásicas de Isócrates , Aristóteles y Cicerón . Algunos de sus respectivos focos y contribuciones, de los que Erasmus habría sido muy consciente, son los siguientes:
Erasmo utiliza este conocimiento de la retórica clásica en sus escritos. El ethos de Erasmo dentro de La educación de un príncipe cristiano (Institutio principis christiani), en la manera isocrateana de diferenciarse de maestros potencialmente incompetentes, muestra desdén hacia los sofistas. En el prefacio de Christian Prince dirigido al príncipe Carlos, Erasmo afirma que Isócrates "era un sofista, que instruía a algún rey mezquino o más bien tirano, y ambos eran paganos". [3] El uso de logos y patetismo por parte de Erasmo sigue inmediatamente cuando completa la evitación de Isócrates: "Soy un teólogo que se dirige a un príncipe renombrado y recto, ambos cristianos". [17] Un crítico reciente, Peter Gay, describe a Erasmo como "un verdadero espíritu clásico en su búsqueda de claridad y simplicidad, un moderno en complejidad, un antepasado de la Ilustración en su temperamento crítico y cosmopolitismo pacífico. Pero, sobre todo, fue un intelectual cristiano." [18] Y mientras que Cicerón era considerado el "santo patrón de la era del Renacimiento" –un título que se volvería fundamentalmente problemático para varios cristianos debido a sus creencias paganas-, Erasmo llegó a ser conocido como el "príncipe de los humanistas" estimado por muchos de sus contemporáneos como un "hombre nacido para recuperar la literatura". [19] [20]
La forma estilística de escritura de Erasmo fue a menudo comparada con los estándares establecidos por Cicerón, particularmente influenciado por su De Inventione ; sin embargo, el objetivo principal de Erasmo para Christian Prince y todas sus obras, como él argumentaba, era ser visto como "un cristiano más que un ciceroniano". [21] [22] El Príncipe cristiano es un ejemplo de la maestría retórica estilística de Erasmo que sirve como testimonio de su capacidad para imbuir las enseñanzas de Cristo al tiempo que encarna el concepto de "imitador" de Cicerón. Por ejemplo, Cristo contó a sus discípulos una parábola del trigo y la cizaña que crecían en el mismo campo y que no era responsabilidad de ellos, sino de Él, separar los dos (Mateo 13:24-43). Erasmo, un retórico consumado, logró sofocar las preocupaciones de muchos hermanos cristianos "cristianizando" ideologías paganas como parte de su papel y contribución a la tradición humanista del Renacimiento . Porque según Peter Bietenholz, y en concierto con la idea de Aristóteles de léxico , el conocimiento puro del lenguaje, "el humanista, primero y último, es un retórico, un lingüista. Su devoción profesional así como su habilidad están alineadas con la verba (palabras) , no a res (cosas). Sus verdaderas gestas (hechos) son verba , las palabras, y no res gestae , las acciones de significación histórica." [23]
De hecho, Erasmo emplea, principalmente, formas de retórica deliberativa y epidíctica dentro de Christian Prince , porque tiene el propósito de un libro de conducta , también conocido como libro de cortesía o literatura exhortativa y consultiva. En el momento de su publicación, el libro de conducta estaba empezando a ser testigo de un cambio en su popularidad como género floreciente, aunque puede verse en clásicos como La República de Platón y, en la época de Erasmo, en libros como Maquiavelo . El Príncipe y la utopía de Tomás Moro .
A lo largo de El príncipe cristiano , Erasmo invoca hábilmente el conocimiento, la sabiduría y, en última instancia, la verdad, que se pueden extraer de otros grandes pensadores de la antigüedad como Platón, Séneca y Plutarco , quienes parecen haber influido más en Erasmo, quienes señalarán al príncipe hacia la Verdad. Su frase inicial comienza con Erasmo postulando que "la sabiduría en sí misma es algo maravilloso..., y Aristóteles no considera más excelente ningún tipo de sabiduría que la que enseña cómo ser un príncipe benéfico; pues Jenofonte ..., considera acertadamente que hay algo más allá de la naturaleza humana, algo enteramente divino, que gobierna absolutamente sobre sujetos libres y voluntariosos". [24] Sin embargo, Erasmo nunca recomienda a los autores paganos o sus obras de forma singular o aislada porque en el siguiente suspiro, hace un movimiento retórico perfecto para recordarle al príncipe que de todas las peticiones que el rey Salomón podría haber hecho cuando Dios le dijo que lo haría concederle todo lo que pidiera, la oración de Salomón fue por sabiduría para guiar al pueblo de Dios.
Un movimiento retórico similar a la inversa se puede encontrar en un capítulo muy notable del tratado, "El príncipe debe evitar a los aduladores". Cuando Erasmo ofrece al pedagogo una lista de lecturas recomendadas para el príncipe como estudiante, primero enumera los proverbios de Salomón, el Eclesiástico y el Libro de la Sabiduría y luego los Evangelios. [25] El número total de referencias bíblicas aquí es siete. Luego recomienda obras de autores paganos: tres de Plutarco los Apoftegmas , Moralia y Vidas ; escritos de Séneca (no se proporcionan títulos específicos, pero pluraliza la sugerencia); de Aristóteles, la Política ; de Cicerón los Oficios y Leyes ; y de Platón, La República , pero debido a que la obra se perdió en su momento recomienda sus Leyes . El número de obras paganas supera el número de obras bíblicas. Erasmo justifica su enfoque de dissoi logoi , argumentando dos versiones contrarias, persuadiendo al príncipe a aplicar siempre la siguiente advertencia: "Este escritor que estás leyendo es un pagano y tú eres un lector cristiano; aunque tiene muchas cosas excelentes que decir , sin embargo, no describe con exactitud el ideal del cristiano, y hay que tener cuidado de no pensar que cualquier cosa que se encuentre en un momento dado debe ser imitada inmediatamente, sino contrastar todo con la norma de Cristo." [26]
Aunque ofrecía un enfoque de tipo agustiniano al enfatizar la capacidad del príncipe cristiano para interpretar textos paganos, Erasmo continuaría teniendo relaciones tensas con algunos Padres de la Iglesia en relación con sus metodologías retóricas hacia la Verdad. A pesar de esto, el Príncipe Cristiano "vio diez ediciones durante la vida de Erasmo y fue traducido a varias lenguas vernáculas, lo que atestigua un interés general por la obra". [27]