El humanismo cristiano considera principios humanistas como la dignidad humana universal , la libertad individual y la importancia de la felicidad como componentes esenciales y principales o incluso exclusivos de las enseñanzas de Jesús . Los defensores del término remontan el concepto al Renacimiento o período patrístico , vinculando sus creencias con el movimiento académico también llamado "humanismo" .
Teólogos como Jens Zimmerman defienden el concepto de humanismo cristiano como una fuerza convincente en la historia del cristianismo. En el relato de Zimmerman, el humanismo cristiano como tradición surge de la doctrina cristiana de que Dios , en la persona de Jesús, se hizo humano para redimir a la humanidad, y del mandato adicional para que el colectivo humano participante (la iglesia) actúe la vida. de Cristo. [1]
El término ha sido criticado por figuras asociadas con el movimiento humanista , y algunos señalaron que carece de coherencia o que, de hecho, se utiliza para defender el "excepcionalismo" del cristianismo. Algunos humanistas cristianos, por ejemplo, llegan incluso a sugerir que otras interpretaciones del humanismo no son auténticas, diciendo que "la humanidad común, la razón universal, la libertad, la personalidad, los derechos humanos, la emancipación y el progreso humanos y, de hecho, la noción misma de secularidad. .. son literalmente impensables sin sus raíces humanistas cristianas." [2] [3] [4]
El factor distintivo inicial entre el humanismo cristiano y otras variedades de humanismo es que los humanistas cristianos no solo discutieron cuestiones religiosas o teológicas en algunas o todas sus obras (como lo hicieron todos los humanistas del Renacimiento), sino que, según Charles Nauert,
hicieron una conexión entre su enseñanza humanística y su erudición sobre lenguas y literatura clásicas, por un lado, y por el otro, su estudio del cristianismo antiguo, incluyendo la Biblia y los Padres de la Iglesia... Aún más importante, asociaron sus estudios académicos trabajo (tanto clásico como bíblico y patrístico) con la determinación de lograr una renovación espiritual y una reforma institucional de la sociedad cristiana. Esa conexión entre sus esfuerzos académicos y su anhelo de renovación espiritual e institucional es la característica específica que distingue a los "humanistas cristianos" como grupo de otros humanistas que casualmente eran religiosos. [5]
El humanismo cristiano se originó a finales del siglo XV con los primeros trabajos de figuras como Jakob Wimpfeling , John Colet y Thomas More ; Dominaría gran parte del pensamiento en la primera mitad del siglo XVI con el surgimiento de figuras intelectuales humanistas y renacentistas ampliamente influyentes como Jacques Lefèvre d'Étaples y especialmente Erasmo , quien se convertiría en el mayor erudito del Renacimiento del norte . [5] Estos eruditos dedicaron gran parte de su trabajo intelectual a reformar la iglesia y revivir la vida espiritual a través de la educación humanista, y fueron muy críticos con la corrupción que vieron en la Iglesia y la vida eclesiástica. Combinarían las mayores morales de los filósofos morales precristianos, como Cicerón y Séneca , con interpretaciones cristianas derivadas del estudio de la Biblia y de los Padres de la Iglesia . Los valdenses han sido vistos como una síntesis humanista del cristianismo. [6]
Aunque los primeros humanistas hicieron poco para orientar su trabajo intelectual hacia la reforma de la iglesia y la reactivación de la vida espiritual a través de la educación humanista, los primeros signos y prácticas pioneras de esta idea surgieron con Jakob Wimpfeling (1450-1528), un humanista y teólogo del Renacimiento . Wimpfeling fue muy crítico con el patrocinio eclesiástico y criticó la corrupción moral de muchos clérigos; sin embargo, su timidez le impidió convertir su obra del discurso en acción por miedo a la controversia. Aunque le encantaba leer muchos de los escritos clásicos de la antigüedad clásica, temía introducirlos en la corriente principal del cristianismo y buscó utilizar las obras de los Padres de la Iglesia latina y algunos poetas cristianos del Imperio Romano Tardío para crear una nueva forma de educación. eso proporcionaría líderes eclesiásticos educados en la religión cristiana, autores prominentes de la Iglesia y algunos escritos clásicos importantes y, por lo tanto, mejoraría la condición de la cristiandad. [7]
John Colet (1467-1519) fue otra figura importante del humanismo cristiano primitivo y ejerció más influencia cultural que su contemporáneo mayor, Jakob Wimpfeling. Atraído por filósofos neoplatónicos como Marsilio Ficino y Pico della Mirandola y apreciando los métodos humanistas de analizar textos y desarrollar ideas y principios detallados sobre ellos, aplicó este método humanista a las epístolas del apóstol Pablo .
En 1505, completó su doctorado en teología y luego se convirtió en decano de la Catedral de San Pablo . A partir de ahí, utilizó su fortuna para fundar cerca de la catedral la escuela para niños St Paul . La escuela era humanista, en la enseñanza del latín, el griego y la preparación moral de sus estudiantes, así como en la contratación de humanistas destacados para recomendar y redactar nuevos libros de texto para ella. Se enseñó a los mejores autores cristianos, así como a un puñado de textos paganos (predominantemente Cicerón y Virgilio ); sin embargo, las restricciones de Colet a la enseñanza de otros textos clásicos fueron vistas como antihumanistas y rápidamente revertidas por los directores de la escuela. Después de su muerte, la escuela de St. Paul se convirtió en una influyente institución humanística. Fue muy crítico con muchos líderes de la iglesia. [8]
Jacques Lefèvre d'Étaples (1453-1536) fue, junto con Erasmo , el primero de los grandes humanistas cristianos en ver la importancia de integrar el aprendizaje cristiano, tanto en la patrística como en los escritos bíblicos , con muchos de los mejores logros intelectuales de las civilizaciones antiguas y pensamiento clásico. Fue educado en la Universidad de París y comenzó a estudiar griego con George Hermonymus debido a su interés en los cambios culturales contemporáneos en Italia. Enseñó humanidades como Paris y, entre sus primeros trabajos académicos, estaba escribiendo una introducción a la Metafísica de Aristóteles . Escribiría muchas otras obras sobre Aristóteles y promovería el uso de traducciones directas de la obra de Aristóteles del griego original en lugar de las traducciones latinas medievales que existían actualmente.
Luego, su atención comenzó a desplazarse hacia los Padres de la Iglesia griega , a quienes personalmente consideraba fuentes más capaces para la pedagogía de la vida espiritual que la escolástica medieval, y su objetivo pasó a ser ayudar a revivir la vida espiritual en Europa, retirándose en 1508 para centrarse precisamente en esto. Comenzó a publicar varios textos latinos de libros bíblicos como los Salmos y las epístolas paulinas y estaba interesado en estudiar las variaciones textuales entre los manuscritos supervivientes. Según Nauert, estas "publicaciones bíblicas constituyen la primera manifestación importante del humanismo cristiano que dominó el pensamiento humanista no sólo francés sino también alemán, holandés e inglés durante la primera mitad del siglo XVI". [9] [10]
Erasmo (1466-1536) fue el mayor erudito del Renacimiento del norte y el erudito humanista cristiano más influyente de la historia, llegando a ser el erudito más famoso de Europa en su época. Creía que "el aprendizaje y la erudición eran un arma poderosa tanto para el cultivo de la piedad personal como para la reforma institucional de la iglesia", lo que se llama instrumentalismo . [11] : 153
Uno de los componentes definitorios de su éxito intelectual fue su dominio del griego. Ya en diciembre de 1500, mientras estaba en Inglaterra, había escrito en una carta que su principal motivación para regresar al continente era seguir estudiando griego, [12] y rápidamente lo dominó sin un tutor y sin acceso a sólo un pequeño número de textos griegos. . En 1505 tradujo Hécuba de Eurípides y en 1506 tradujo Ifigenia en Áulide de Eurípides , ambas publicadas en 1506.
Erasmo escribió que su motivación al crear traducciones era restaurar la "ciencia de la teología", que había perdido su gran estatus a causa de los escolásticos medievales . Dos años antes, había escrito que iba a invertir toda su vida en el estudio de las Escrituras a través de su obra griega;
De ahora en adelante tengo la intención de dedicarme a las Escrituras y dedicar el resto de mi vida a ellas. De hecho, hace tres años me aventuré a hacer algo sobre la Epístola de Pablo a los Romanos... y habría seguido adelante, de no ser por ciertas distracciones, de las cuales la más importante era que necesitaba el griego en cada punto. Por lo tanto, durante casi los últimos tres años he estado completamente absorbido por el griego; y no creo que mis esfuerzos hayan sido en vano. [13]
Había publicado su Manual de un caballero cristiano ( Enchiridion militis christiani ) en 1503, escribiendo sobre su nueva dirección intelectual, la philosophia christi ('la filosofía de Cristo'). Con el tiempo, en la edición independiente de 1515, se volvió increíblemente popular entre 29 latinos. ediciones entre 1519 y 1523 y recibió traducciones al inglés, holandés, alemán, francés y español. "El secreto de su espectacular éxito popular fue su combinación de tres elementos: énfasis en la experiencia espiritual personal más que en ceremonias externas, crítica franca de muchos clérigos por corrupción moral... e insistencia en que la verdadera religión debe expresarse en una vida moralmente recta en lugar de que en la observancia puntillosa de los símbolos externos de la religión." [14] El título, Enchiridion , podría significar tanto 'daga' como 'manual' y, por lo tanto, tenía un doble significado que implicaba su uso como arma en la guerra espiritual. [15]
La popularidad de Erasmo y su obra se amplificó aún más por el éxito de sus obras literarias como El elogio de la locura , publicada en 1511, y Colloquies , publicada en 1518. También obtuvo un éxito increíble como erudito textual, interpretando, traduciendo y editando numerosos textos de los clásicos griegos y romanos, los Padres de la Iglesia y la Biblia. Este éxito textual comenzó cuando descubrió y publicó las Anotaciones sobre el Nuevo Testamento de Lorenzo Valla en 1504-1505, y en un solo año, en 1516, Erasmo publicó la primera edición griega del Nuevo Testamento, una edición de las obras del El filósofo romano Séneca y una edición en cuatro volúmenes de las cartas de San Jerónimo . Sus críticas a muchos clérigos y a las injusticias fueron muy populares y reconocidas durante las siguientes décadas, y logró fundar verdadera y plenamente el humanismo cristiano. [14]
El crítico literario Lee Oser ha sugerido que el humanismo cristiano terminó con Jonathan Swift y Alexander Pope ; sin embargo, comenzó de nuevo con GK Chesterton , TS Eliot y JRR Tolkien . [dieciséis]
El personalismo , una postura intelectual que enfatiza la importancia de las personas humanas, ha sido tratado como un nombre moderno para el humanismo cristiano asociado con el Papa Juan Pablo II y John Henry Newman . [11] : 157-164
El humanismo encarnado es un tipo de humanismo cristiano que otorga una importancia central a la Encarnación , la creencia de que Jesucristo fue verdadera y plenamente humano. En este contexto, la revelación divina de Dios se considera poco confiable precisamente porque está exenta de los caprichos del discurso humano.
Jens Zimmermann sostiene que "el descenso de Dios a la naturaleza humana permite a los humanos ascender a lo divino". [17] "Si Dios nos habla en el lenguaje de la humanidad, entonces debemos interpretar el discurso de Dios como interpretamos el lenguaje de la humanidad". [18] El humanismo encarnado afirma una unificación de lo secular y lo sagrado con el objetivo de una humanidad común. Esta unificación se realiza plenamente en la naturaleza participativa de los sacramentos cristianos , particularmente la Eucaristía . El reconocimiento de este objetivo requiere una diferencia necesaria entre la iglesia y el mundo, donde ambas "esferas estén unificadas en su servicio a la humanidad". Los críticos sugieren que es bastante erróneo establecer una teología separada de la encarnación, y que sus defensores tienden a abstraer a Jesús de su vida y su mensaje.
Andrew Copson se refiere al humanismo cristiano como un "término híbrido... que algunos de origen cristiano han estado intentando poner en circulación". Copson sostiene que los intentos de añadir adjetivos religiosos como cristiano a la postura vital del humanismo son incoherentes, y dice que estos han "conducido a una serie de afirmaciones por parte de quienes se identifican con otras tradiciones religiosas, ya sea culturalmente o en convicciones, de que ellos también pueden reclamar un ' "Humanismo". La sugerencia que ha seguido - que el "humanismo" es algo de lo que hay dos tipos, "humanismo religioso" y "humanismo secular", ha comenzado a enturbiar seriamente el agua conceptual. [19]
