El humanismo es una postura de vida democrática y ética , que afirma que los seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de darle sentido y forma a su propia vida. [1]
El significado del término "humanismo" ha ido cambiando según los sucesivos movimientos intelectuales que se han identificado con él. Durante el Renacimiento italiano , las obras antiguas inspiraron a los eruditos italianos, dando lugar al movimiento del humanismo renacentista . Durante el Siglo de las Luces , los valores humanistas se vieron reforzados por los avances de la ciencia y la tecnología, dando confianza a los humanos en su exploración del mundo. A principios del siglo XX, las organizaciones dedicadas al humanismo florecieron en Europa y Estados Unidos y desde entonces se han expandido por todo el mundo. A principios del siglo XXI, el término generalmente denota un enfoque en el bienestar humano y aboga por la libertad, la autonomía y el progreso humanos. Considera a la humanidad como responsable de la promoción y el desarrollo de los individuos, defiende la dignidad igual e inherente de todos los seres humanos y enfatiza la preocupación por los humanos en relación con el mundo.
A partir del siglo XX, los movimientos humanistas suelen ser no religiosos y están alineados con el secularismo . Con mayor frecuencia, el humanismo se refiere a una visión no teísta centrada en la agencia humana y una dependencia de la ciencia y la razón en lugar de la revelación de una fuente sobrenatural para comprender el mundo. Los humanistas tienden a defender los derechos humanos, la libertad de expresión, las políticas progresistas y la democracia. Las personas con una cosmovisión humanista sostienen que la religión no es una condición previa de la moralidad y se oponen al enredo religioso excesivo con la educación y el Estado.
Las organizaciones humanistas contemporáneas trabajan bajo el paraguas de Humanists International . Las asociaciones humanistas más conocidas son Humanists UK y la American Humanist Association .
La palabra "humanismo" deriva del vocablo latino humanitas , que fue utilizado por primera vez en la antigua Roma por Cicerón y otros pensadores para describir valores relacionados con la educación liberal . [2] Esta etimología sobrevive en el concepto universitario moderno de las humanidades : las artes, la filosofía, la historia, la literatura y disciplinas afines. La palabra reapareció durante el Renacimiento italiano como umanista y entró en el idioma inglés en el siglo XVI. [3] La palabra "humanista" se utilizó para describir a un grupo de estudiantes de literatura clásica y aquellos que abogaban por una educación clásica. [4]
En 1755, en el influyente Diccionario de la lengua inglesa de Samuel Johnson , la palabra humanista se define como filólogo o gramático, derivada de la palabra francesa humaniste . [a] En una edición posterior del diccionario, se añadió el significado "un término utilizado en las escuelas de Escocia ". [5] En la década de 1780, Thomas Howes fue uno de los muchos oponentes de Joseph Priestley durante las célebres disputas unitarias. [6] Debido a los diferentes significados doctrinales de unitario y unitarismo , Howes utilizó "las denominaciones más precisas de humanistas y humanismo " al referirse a aquellos como Priestley "que mantienen la mera humanidad de Cristo ". [7] [3] Este origen teológico del humanismo se considera obsoleto. [8] [b]
A principios del siglo XIX, el término humanismo se utilizó en Alemania con varios significados y desde allí volvió a entrar en el idioma inglés con dos denotaciones distintas; un término académico vinculado al estudio de la literatura clásica y un uso más común que significaba un enfoque no religioso de la vida contrario al teísmo . [12] Es probable que el teólogo bávaro Friedrich Immanuel Niethammer acuñara el término humanismo para describir el nuevo plan de estudios clásico que planeaba ofrecer en las escuelas secundarias alemanas. [13] Pronto, otros estudiosos como Georg Voigt y Jacob Burckhardt adoptaron el término. [14] En el siglo XX, la palabra se perfeccionó aún más, adquiriendo su significado contemporáneo de un enfoque naturalista de la vida y un enfoque en el bienestar y la libertad de los humanos. [15]
No existe una definición única y ampliamente aceptada de humanismo, y los estudiosos le han dado diferentes significados al término. [16] Para el filósofo Sidney Hook , escribiendo en 1974, los humanistas se oponen a la imposición de una cultura en algunas civilizaciones, no pertenecen a una iglesia o religión establecida, no apoyan dictaduras y no justifican el uso de la violencia con fines sociales. reformas. Hook también dijo que los humanistas apoyan la eliminación del hambre y las mejoras en la salud, la vivienda y la educación. [17] En la misma colección editada , el filósofo humanista HJ Blackham argumentó que el humanismo es un concepto que se centra en mejorar las condiciones sociales de la humanidad aumentando la autonomía y la dignidad de todos los seres humanos. [18] En 1999, Jeaneane D. Fowler dijo que la definición de humanismo debería incluir un rechazo de la divinidad y un énfasis en el bienestar y la libertad humanos. También señaló que hay una falta de un sistema de creencias o doctrina compartido pero, en general, los humanistas aspiran a la felicidad y la realización personal. [19]
En 2015, el destacado humanista Andrew Copson intentó definir el humanismo de la siguiente manera:
Según la Unión Internacional Humanista y Ética :
El humanismo es una postura de vida democrática y ética, que afirma que los seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de darle sentido y forma a sus propias vidas. Representa la construcción de una sociedad más humana a través de una ética basada en los valores humanos y otros valores naturales en el espíritu de la razón y la libre investigación a través de las capacidades humanas. No es teísta y no acepta visiones sobrenaturales de la realidad. [1]
Los diccionarios definen el humanismo como una cosmovisión o postura filosófica. Según el Diccionario Merriam Webster , el humanismo es "... una doctrina, actitud o forma de vida centrada en los intereses o valores humanos; especialmente: una filosofía que generalmente rechaza el sobrenaturalismo y enfatiza la dignidad, el valor y la capacidad de autorrealización de un individuo a través de razón". [21]
Se pueden encontrar rastros de humanismo en la filosofía griega antigua . [22] Los filósofos presocráticos fueron los primeros filósofos occidentales en intentar explicar el mundo en términos de la razón humana y la ley natural sin depender del mito, la tradición o la religión. [23] Protágoras , que vivió en Atenas c. 440 a. C. , expuso algunas ideas humanistas fundamentales, aunque sólo sobreviven fragmentos de su obra. Hizo una de las primeras declaraciones agnósticas; según un fragmento: "Sobre los dioses no puedo saber ni si existen ni si no existen ni de qué especie son en forma: porque muchas cosas me impiden saber esto, su oscuridad y la brevedad de la vida del hombre. ". [24] Sócrates habló de la necesidad de "conocerte a ti mismo"; su pensamiento cambió el enfoque de la filosofía entonces contemporánea de la naturaleza a los humanos y su bienestar. [25] Era un teísta ejecutado por ateísmo, que investigaba la naturaleza de la moralidad mediante el razonamiento. [26] Aristóteles (384-322 a. C.) enseñó el racionalismo y un sistema de ética basado en la naturaleza humana que también es paralelo al pensamiento humanista. [27] En el siglo III a. C., Epicuro desarrolló una influyente filosofía centrada en el ser humano que se centró en lograr la eudaimonia . Los epicúreos continuaron con la teoría atomista de Demócrito , una teoría materialista que sugiere que la unidad fundamental del universo es un átomo indivisible. La felicidad humana, el buen vivir, la amistad y la evitación de los excesos fueron los ingredientes clave de la filosofía epicúrea que floreció dentro y fuera del mundo poshelénico. [27] Es una opinión repetida entre los estudiosos que las características humanistas del pensamiento griego antiguo son las raíces del humanismo 2.000 años después. [28]
Otros movimientos predecesores que a veces utilizan el mismo vocabulario o un equivalente del humanismo occidental moderno se pueden encontrar en la filosofía y las religiones chinas como el taoísmo y el confucianismo . [29]
Las traducciones árabes de la literatura griega antigua durante el califato abasí en los siglos VIII y IX influyeron en los filósofos islámicos. Muchos pensadores musulmanes medievales siguieron un discurso humanista, racional y científico en su búsqueda de conocimiento, significado y valores . Una amplia gama de escritos islámicos sobre el amor, la poesía, la historia y la teología filosófica muestran que el pensamiento islámico medieval estaba abierto a ideas humanistas de individualismo, secularismo ocasional, escepticismo, liberalismo y libertad de expresión; Se establecieron escuelas en Bagdad, Basora e Isfahán. [30]
El movimiento intelectual conocido más tarde como humanismo renacentista apareció por primera vez en Italia y ha influido enormemente en la cultura occidental contemporánea y moderna. [31] El humanismo renacentista surgió en Italia y en la Italia del siglo XIII se produjo un renovado interés por la literatura y las artes. [32] Los eruditos italianos descubrieron el pensamiento griego antiguo, particularmente el de Aristóteles, a través de traducciones árabes de África y España. [33] Otros centros fueron Verona , Nápoles y Aviñón . [34] Petrarca , a quien a menudo se hace referencia como el padre del humanismo, es una figura significativa. [35] Petrarca se crió en Aviñón; Se inclinó por la educación desde una edad muy temprana y estudió junto a su padre bien educado. El entusiasmo de Petrarca por los textos antiguos lo llevó a descubrir manuscritos como Pro Archia de Cicerón y De Chorographia de Pomponius Mela que influyeron en el desarrollo del Renacimiento. [36] Petrarca escribió poemas en latín como Canzoniere y De viris illustribus , en los que describía ideas humanistas. [37] Su contribución más significativa fue una lista de libros que describen las cuatro disciplinas principales (retórica, filosofía moral, poesía y gramática) que se convirtieron en la base de los estudios humanísticos ( studia humanitatis ). La lista de Petrarca se basó en gran medida en escritores antiguos, especialmente en Cicerón. [38]
El resurgimiento de los autores clasicistas continuó después de la muerte de Petrarca. El canciller y humanista de Florencia, Coluccio Salutati, hizo de su ciudad un destacado centro del humanismo renacentista; su círculo incluía a otros humanistas notables, incluido Leonardo Bruni , quien redescubrió, tradujo y popularizó textos antiguos. [39] Los humanistas influyeron fuertemente en la educación. [40] Vittorino da Feltre y Guarino Veronese crearon escuelas basadas en principios humanistas; su plan de estudios fue ampliamente adoptado y, en el siglo XVI, lapaideia humanista era la perspectiva dominante de la educación preuniversitaria. [41] Paralelamente a los avances en la educación, los humanistas del Renacimiento progresaron en campos como la filosofía, las matemáticas y la religión. En filosofía, Angelo Poliziano , Nicolás de Cusa y Marsilio Ficino contribuyeron aún más a la comprensión de los filósofos clásicos antiguos y Giovanni Pico della Mirandola socavó el predominio de la filosofía aristotélica al revitalizar el escepticismo de Sexto Empírico . Los estudios religiosos se vieron afectados por el crecimiento del humanismo renacentista cuando el Papa Nicolás V inició la traducción de textos bíblicos hebreos y griegos, y otros textos en esos idiomas, al latín contemporáneo. [42]
Los valores humanistas se difundieron desde Italia en el siglo XV. Estudiantes y eruditos fueron a Italia a estudiar antes de regresar a sus países de origen llevando mensajes humanistas. Se establecieron imprentas dedicadas a textos antiguos en Venecia, Basilea y París. [41] A finales del siglo XV, el centro del humanismo se había desplazado de Italia al norte de Europa, siendo Erasmo de Rotterdam el principal estudioso humanista. [43] El efecto más duradero del humanismo renacentista fue su plan de estudios y sus métodos educativos. Los humanistas insistieron en la importancia de la literatura clásica para proporcionar disciplina intelectual, normas morales y un gusto civilizado a la élite, un enfoque educativo que llegó a la era contemporánea. [44]
Durante el Siglo de las Luces resurgieron las ideas humanistas, esta vez más alejadas de la religión y la literatura clásica. [45] La ciencia y el intelectualismo avanzaron, y los humanistas argumentaron que la racionalidad podría reemplazar al deísmo como medio para comprender el mundo. Los valores humanistas, como la tolerancia y la oposición a la esclavitud, comenzaron a tomar forma. [46] Aparecieron nuevas ideas filosóficas, sociales y políticas. Algunos pensadores rechazaron rotundamente el teísmo; y se formó el ateísmo, el deísmo y la hostilidad hacia la religión organizada. [47] Durante la Ilustración, Baruch Spinoza redefinió a Dios como el significado de la totalidad de la naturaleza; Spinoza fue acusado de ateísmo pero guardó silencio al respecto. [48] El naturalismo también fue promovido por destacados encyclopédistes . El barón d'Holbach escribió el polémico Sistema de la naturaleza , afirmando que la religión se basaba en el miedo y había ayudado a los tiranos a lo largo de la historia. [49] Diderot y Helvetius combinaron su materialismo con una crítica política aguda. [49]
También durante la Ilustración, comenzó a formarse la concepción abstracta de la humanidad, un momento crítico para la construcción de la filosofía humanista. Las anteriores apelaciones a los "hombres" ahora se dirigieron hacia el "hombre"; Para ilustrar este punto, el estudioso Tony Davies señala documentos políticos como El contrato social (1762) de Rousseau , en el que dice "El hombre nace libre, pero está en todas partes encadenado". Asimismo, Rights of Man de Thomas Paine utiliza la forma singular de la palabra, revelando una concepción universal del "hombre". [50] Paralelamente, el empirismo baconiano (aunque no el humanismo per se) condujo al materialismo de Thomas Hobbes . [51]
El académico J. Brent Crosson sostiene que, si bien existe una creencia generalizada de que el nacimiento del humanismo fue un asunto únicamente europeo, el pensamiento intelectual de África y Asia también contribuyó significativamente. También señala que durante la iluminación, el hombre universal no abarcaba a todos los humanos, sino que estaba moldeado por el género y la raza. Según Crosson, el cambio de hombre a humano comenzó durante la iluminación y aún continúa. [52] Crosson también sostiene que la Ilustración, especialmente en Gran Bretaña, produjo no sólo una noción de hombre universal, sino que también dio origen a ideas pseudocientíficas, como aquellas sobre las diferencias entre razas, que dieron forma a la historia europea. [53]
El filósofo francés Auguste Comte (1798-1857) introdujo la idea, que a veces se atribuye a Thomas Paine , de una " religión de la humanidad ". Según el erudito Tony Davies, se pretendía que fuera un culto ateo basado en algunos principios humanistas y tenía algunos miembros prominentes, pero pronto decayó. No obstante, fue influyente durante el siglo XIX, y su humanismo y rechazo al sobrenaturalismo tienen eco en las obras de autores posteriores como Oscar Wilde , George Holyoake —quien acuñó la palabra secularismo—, George Eliot , Émile Zola y ES Beesly . La edad de la razón de Paine , junto con la crítica bíblica del siglo XIX a los hegelianos alemanes David Strauss y Ludwig Feuerbach , también contribuyeron a nuevas formas de humanismo. [54] [55]
Los avances en la ciencia y la filosofía brindaron a los académicos más alternativas a las creencias religiosas. La teoría de la selección natural de Charles Darwin ofreció a los naturalistas una explicación para la pluralidad de especies. [56] La teoría de Darwin también sugirió que los humanos son simplemente una especie natural, contradiciendo la visión teológica tradicional de los humanos como algo más que animales. [57] Los filósofos Ludwig Feuerbach , Friedrich Nietzsche y Karl Marx atacaron la religión por varios motivos, y los teólogos David Strauss y Julius Wellhausen cuestionaron la Biblia. [56] Paralelamente, el utilitarismo se desarrolló en Gran Bretaña a través de los trabajos de Jeremy Bentham y John Stuart Mill . El utilitarismo, una filosofía moral, centra su atención en la felicidad humana, con el objetivo de eliminar el dolor humano y animal por medios naturales. [58] En Europa y Estados Unidos, a medida que crecieron las críticas filosóficas a las creencias teístas, grandes sectores de la sociedad se distanciaron de la religión. Se formaron sociedades éticas que dieron lugar al movimiento humanista contemporáneo. [59]
El surgimiento del racionalismo y el método científico fue seguido a finales del siglo XIX en Gran Bretaña por el inicio de muchas asociaciones racionalistas y éticas, como la Sociedad Nacional Secular , la Unión Ética y la Asociación de Prensa Racionalista . [55] En el siglo XX, el humanismo fue promovido aún más por el trabajo de filósofos como AJ Ayer , Antony Flew y Bertrand Russell , cuya defensa del ateísmo en Por qué no soy cristiano popularizó aún más las ideas humanistas. En 1963, la Asociación Humanista Británica surgió de la Unión Ética y se fusionó con muchos grupos éticos y racionalistas más pequeños. En otras partes de Europa también florecieron las organizaciones humanistas. En los Países Bajos, la Alianza Humanista Holandesa obtuvo una amplia base de apoyo después de la Segunda Guerra Mundial; En Noruega, la Asociación Humanista Noruega obtuvo apoyo popular. [60]
En Estados Unidos, el humanismo evolucionó con la ayuda de figuras importantes de la Iglesia Unitaria . Comenzaron a aparecer revistas humanistas, incluida The New Humanist , que publicó el Manifiesto Humanista I en 1933. La Unión Ética Estadounidense surgió de pequeñas sociedades éticas recién fundadas. [55] La Asociación Humanista Estadounidense (AHA) se estableció en 1941 y se hizo tan popular como algunas de sus contrapartes europeas. La AHA se extendió a todos los estados y algunas figuras públicas prominentes como Isaac Asimov , John Dewey , Erich Fromm , Paul Kurtz , Carl Sagan y Gene Roddenberry se convirtieron en miembros. [60] Organizaciones humanistas de todos los continentes formaron la Unión Internacional Humanista y Ética (IHEU), que ahora se conoce como Humanists International , y promueve la agenda humanista a través de las organizaciones de las Naciones Unidas UNESCO y UNICEF . [61]
Los naturalistas de principios del siglo XX, que veían su humanismo como una religión y participaban en congregaciones similares a iglesias, utilizaron el término "humanismo religioso". El humanismo religioso apareció principalmente en Estados Unidos y ahora rara vez se practica. [15] La Asociación Humanista Estadounidense surgió del humanismo religioso. [62] El mismo término ha sido utilizado por grupos religiosos como los cuáqueros para describir su teología humanista . [63]
El término "humanismo renacentista" se dio a una tradición de reforma cultural y educativa emprendida por cancilleres cívicos y eclesiásticos, coleccionistas de libros, educadores y escritores que se desarrolló durante el siglo XIV y principios del XV. A finales del siglo XV, estos académicos comenzaron a ser llamados umanisti (humanistas). [64] Si bien las raíces del humanismo moderno se remontan al Renacimiento, el humanismo renacentista difiere enormemente de él. [65] [66]
Otros términos que utilizan "humanismo" en su nombre incluyen:
Estas variedades de humanismo tienen ahora en gran medida sólo un interés histórico. Algunos movimientos éticos continúan (por ejemplo, la Sociedad de Cultura Ética de Nueva York), pero en general el humanismo ya no necesita ninguna calificación "porque la actitud de vida es por definición naturalista, científica y secular". [75] Sin embargo, según Andrew Copson, la opinión de que todavía hay dos tipos de humanismo – religioso y secular – "ha comenzado a enturbiar seriamente el agua conceptual". [66]
Immanuel Kant proporcionó la base filosófica moderna de la narrativa humanista. Su teoría de la filosofía crítica formó la base del mundo del conocimiento, defendiendo el racionalismo y cimentándolo en el mundo empírico. [76] También apoyó la idea de la autonomía moral del individuo, que es fundamental para su filosofía. Según Kant, la moralidad es producto de la forma en que viven los humanos y no un conjunto de valores fijos. En lugar de un código de ética universal, Kant sugirió un procedimiento universal que dé forma a las éticas que difieren entre grupos de personas. [77]
El humanismo está fuertemente ligado a la racionalidad. [78] Para los humanistas, los humanos son seres razonables, y el razonamiento y el método científico son medios para encontrar la verdad. [79] Los humanistas argumentan que la ciencia y la racionalidad han impulsado desarrollos exitosos en varios campos [80] mientras que la invocación de fenómenos sobrenaturales no logra explicar coherentemente el mundo. Una forma de pensamiento irracional es la aducción . Los humanistas se muestran escépticos ante las explicaciones de fenómenos naturales o enfermedades que dependen de agentes ocultos. [81]
La autonomía humana es otro sello distintivo de la filosofía humanista. [82] Para que las personas sean autónomas, sus creencias y acciones deben ser el resultado de su propio razonamiento. [82] Para los humanistas, la autonomía dignifica a cada individuo; sin autonomía, la humanidad de las personas se ve disminuida. [83] Los humanistas también consideran que la esencia humana es universal, independientemente de la raza y el estatus social, disminuyendo la importancia de las identidades colectivas y dando importancia a la importancia de los individuos. [84]
El filósofo y defensor humanista Corliss Lamont , en su libro La filosofía del humanismo (1997), afirma:
En la ética humanista, el fin principal del pensamiento y la acción es promover estos intereses humanos terrenales en nombre de la mayor gloria de las personas. La consigna del Humanismo es la felicidad para toda la humanidad en esta existencia, en contraste con la salvación del alma individual en una existencia futura y la glorificación de un Ser Supremo sobrenatural... Da la bienvenida de todo corazón a todos los placeres saludables y que mejoran la vida, desde los disfrutes vigorosos. de la juventud a los deleites contemplativos de una edad más tranquila, desde las simples gratificaciones de la comida y la bebida, el sol y los deportes, hasta la apreciación más compleja del arte y la literatura, la amistad y la comunión social. [85]
La actitud humanista hacia la moralidad ha cambiado desde sus inicios. A partir del siglo XVIII, los humanistas se orientaron hacia una postura objetiva y universalista sobre la ética. Tanto la filosofía utilitaria , que apunta a aumentar la felicidad humana y disminuir el sufrimiento, como la ética kantiana , que afirma que uno debe actuar de acuerdo con máximas que uno podría desear que se conviertan en una ley universal, moldearon la narrativa moral humanista hasta principios del siglo XX. Debido a que los conceptos de libre albedrío y razón no se basan en el naturalismo científico, su influencia en los humanistas se mantuvo a principios del siglo XX, pero se vio reducida por el progresismo social y el igualitarismo. [86] Como parte de los cambios sociales de finales del siglo XX, la ética humanista evolucionó para apoyar el secularismo , los derechos civiles, la autonomía personal, la tolerancia religiosa, el multiculturalismo y el cosmopolitismo . [87]
Una crítica naturalista de la moral humanista es la negación de la existencia de la moralidad. Para los escépticos naturalistas, la moralidad no estuvo integrada en los humanos durante su evolución; Los humanos son principalmente egoístas y egocéntricos. [88] Al defender la moral humanista, el filósofo humanista John R. Shook hace tres observaciones que lo llevan a la aceptación de la moral. Según Shook, el homo sapiens tiene un concepto de moralidad que debe haber estado con la especie desde el inicio de la historia humana, desarrollándose a través del reconocimiento y reflexión sobre comportamientos. Agrega que la moralidad es universal entre las culturas humanas y todas las culturas se esfuerzan por mejorar su nivel moral. Shook concluye que si bien la moralidad fue generada inicialmente por nuestros genes, la cultura moldeó la moral humana y continúa haciéndolo. Él llama "naturalismo moral" a la visión de que la moralidad es un fenómeno natural, puede estudiarse científicamente y es una herramienta más que un conjunto de doctrinas que se utilizaron para desarrollar la cultura humana. [89]
El filósofo humanista Brian Ellis defiende una teoría humanista social de la moralidad llamada "utilitarismo contractual social", que se basa en el naturalismo y la empatía de Hume, la teoría de la virtud aristotélica y el idealismo de Kant. Según Ellis, la moral debe apuntar a la eudaimonia , un concepto aristotélico que combina una vida satisfactoria con la virtud y la felicidad mejorando las sociedades en todo el mundo. [90] El humanista Andrew Copson adopta un enfoque consecuencialista y utilitario de la moralidad; Según Copson, todos los rasgos éticos humanistas apuntan al bienestar humano. [91] El filósofo Stephen Law enfatiza algunos principios de la ética humanista; respeto por la autonomía moral personal, rechazo de los mandatos morales dados por Dios, un objetivo de bienestar humano y "enfatizando el papel de la razón en la formulación de juicios morales". [92]
El enfoque impío de la moralidad por parte del humanismo ha generado críticas por parte de los comentaristas religiosos. La necesidad de que un ser divino entregue conjuntos de doctrinas para que exista la moral es un argumento común; Según el personaje de Dostoievski , Ivan Karamázov, en Los hermanos Karamazov , "si Dios no existe, entonces todo está permitido". [93] Este argumento sugiere que se producirá el caos si las creencias religiosas desaparecen. [93] Para los humanistas, el teísmo es un obstáculo para la moralidad más que un requisito previo para ella. [94] Según los humanistas, actuar únicamente por miedo, adherencia a un dogma y expectativa de una recompensa es una motivación egoísta más que moral. [95] Los humanistas señalan la subjetividad de los mandatos divinos supuestamente objetivos al referirse al dilema de Eutifrón , originalmente planteado por Sócrates: "¿Dios ordena algo porque es bueno o es algo bueno porque Dios lo ordena?" Si la bondad es independiente de Dios, los humanos pueden alcanzar la bondad sin religión, pero se genera relativismo si Dios crea la bondad. [96] Otro argumento contra esta crítica religiosa es la naturaleza de la moral creada por el hombre, incluso a través de medios religiosos. La interpretación de las Sagradas Escrituras casi siempre incluye el razonamiento humano; diferentes intérpretes llegan a teorías contradictorias. [97]
El humanismo ha sido ampliamente visto como la antítesis de la religión. [98] El filósofo de la religión David Kline, rastrea las raíces de esta animosidad desde el Renacimiento, cuando las opiniones humanistas deconstruyeron el orden anterior definido religiosamente. Kline describe varias formas en que ha evolucionado esta antítesis. Kline señala que el surgimiento de un conocimiento confiado creado por el hombre, que era una nueva forma de epistemología , alejó a la iglesia de su posición autoritaria. Kline utiliza el paradigma de los no humanistas Copérnico , Kepler y Galileo para ilustrar cómo los descubrimientos científicos contribuyeron a la deconstrucción de la narrativa religiosa en favor del conocimiento generado por el hombre. En última instancia, esto desvinculó el destino de los humanos de la voluntad divina, lo que provocó cambios sociales y políticos. [99] La relación entre el Estado y los ciudadanos cambió a medida que surgieron principios cívicos humanistas; la gente ya no debía ser servil a las monarquías de base religiosa , sino que podía perseguir sus propios destinos. [100] Kline también señala los aspectos de creencias personales que se sumaron a la hostilidad entre el humanismo y la religión. El humanismo estuvo vinculado con destacados pensadores que abogaban contra la existencia de Dios utilizando argumentos racionalistas. La crítica del teísmo continuó a lo largo de las revoluciones humanistas en Europa, desafiando las visiones del mundo, las actitudes y las supersticiones religiosas sobre una base racional, una tendencia que continuó hasta el siglo XX. [101]
Según Stephen Law, la adhesión humanista al secularismo colocó a los humanos en desacuerdo con la religión, especialmente con las religiones dominantes a nivel nacional que luchaban por conservar los privilegios adquiridos en los últimos siglos. Vale la pena señalar que las personas religiosas pueden ser secularistas. Law señala que se critica el secularismo por suprimir la libertad de expresión de las personas religiosas, pero niega firmemente tal acusación; en cambio, dice, el secularismo protege este tipo de libertad pero se opone al estatus privilegiado de las opiniones religiosas. [102]
Según Andrew Copson, el humanismo no es incompatible con algunos aspectos de la religión. Observa que componentes como creencias, prácticas, identidad y cultura pueden coexistir, lo que permite que un individuo que suscribe sólo unas pocas doctrinas religiosas se identifique también como humanista. [103] Copson añade que los críticos religiosos suelen enmarcar el humanismo como un enemigo de la religión, pero la mayoría de los humanistas son defensores de la tolerancia religiosa o muestran curiosidad por los efectos de la religión en la sociedad y la política, comentando: "Sólo unos pocos se sienten regularmente indignados por las falsas creencias de otras personas". per se ". [104]
En el siglo XIX, junto con el declive de la religión y la teleología que la acompaña , la cuestión del significado de la vida se hizo más prominente. [105] A diferencia de las religiones, el humanismo no tiene una visión definida sobre el significado de la vida. [106] Los humanistas comúnmente dicen que las personas crean significado en lugar de descubrirlo. Mientras filósofos como Nietzsche y Sartre escribieron sobre el significado de la vida en un mundo sin Dios, la obra de Albert Camus ha hecho eco y ha dado forma al humanismo. En El mito de Sísifo de Camus , cita un mito griego en el que el héroe absurdo Sísifo está destinado a empujar una pesada roca colina arriba; la roca se desliza hacia atrás y debe repetir la tarea. Sísifo niega los dioses y los significados preestablecidos de la vida, pero sostiene que la vida tiene valor y significado, y que cada individuo es capaz de crear sus propios significados de la vida. Camus destaca así la importancia de la agencia personal y la autodeterminación que se encuentran en el centro del humanismo. [107]
Las interpretaciones humanistas personales del significado de la vida varían desde la búsqueda de la felicidad sin imprudencia ni excesos hasta la participación en la historia humana y la conexión con los seres queridos, los animales vivos y las plantas. [106] [c] Algunas respuestas se aproximan a las del discurso religioso si se pasa por alto el llamamiento a la divinidad. [109] Según el profesor humanista Peter Derks, los elementos que contribuyen al significado de la vida son un propósito moralmente digno en la vida, una autoevaluación positiva, una comprensión del propio entorno, ser visto y comprendido por los demás, la capacidad de conectarse emocionalmente con otros, y el deseo de tener un sentido a la vida. [110] El profesor humanista Anthony B. Pinn sitúa el significado de la vida en la búsqueda de lo que él llama "subjetividad compleja". Pinn, que aboga por una religión humanista y no teísta inspirada en las culturas africanas, dice que buscar el significado inalcanzable de la vida contribuye al bienestar, y que los rituales y ceremonias, que son ocasiones para la reflexión, brindan la oportunidad de evaluar el sentido de la vida, mejorando el bienestar. [111]
El sello distintivo del humanismo contemporáneo en la política es la demanda de secularismo. [112] El filósofo Alan Haworth dijo que el secularismo ofrece un trato justo a todos los ciudadanos de un estado-nación, ya que todos son tratados sin discriminación; La religión es una cuestión privada y el Estado no debería tener poder sobre ella. [113] También sostiene que el secularismo ayuda a la pluralidad y la diversidad, que son aspectos fundamentales de nuestro mundo moderno. [114] Si bien la barbarie y la violencia se pueden encontrar en la mayoría de las civilizaciones, Haworth señala que la religión generalmente alimenta la retórica y permite estas acciones. También dijo que los valores del trabajo duro, la honestidad y la caridad se encuentran en otras civilizaciones. [115] Según Haworth, el humanismo se opone a la irracionalidad del nacionalismo y el totalitarismo , ya sean parte del fascismo o del comunismo marxista-leninista . [116]
Según el profesor Joseph O. Baker, en teoría política, el humanismo contemporáneo está formado por dos tendencias principales; el primero es individualista y el segundo se inclina hacia el colectivismo . La trayectoria de cada tendencia puede conducir al libertarismo y al socialismo respectivamente, pero existe una variedad de combinaciones. Los humanistas individualistas suelen tener una perspectiva filosófica del humanismo; en política, estos se inclinan por el libertarismo y en ética tienden a seguir un enfoque cientificista. Los colectivistas tienen una visión más aplicada del humanismo, se inclinan hacia el socialismo y tienen un enfoque humanitario de la ética. [117] El segundo grupo tiene conexiones con el pensamiento del joven Marx , especialmente sus visiones antropológicas que rechazan sus prácticas políticas. [118] Un factor que repele a muchos humanistas de la visión libertaria son las consecuencias neoliberales o capitalistas que creen que conlleva. [119]
El humanismo ha sido parte de las dos principales corrientes ideológicas del siglo XX: el liberalismo y el marxismo. El socialismo de principios del siglo XIX estaba relacionado con el humanismo. En el siglo XX, una interpretación humanista del marxismo se centró en los primeros escritos de Marx, considerando el marxismo no como un " socialismo científico " sino como una crítica filosófica destinada a superar la " alienación ". En Estados Unidos, el liberalismo se asocia principalmente con principios humanistas, lo que difiere del uso europeo de la misma palabra, que tiene connotaciones económicas. [120] En la era posterior a 1945, Jean-Paul Sartre y otros existencialistas franceses abogaron por el humanismo, vinculándolo al socialismo mientras intentaban permanecer neutrales durante la Guerra Fría . [121]
La consejería humanista es la psicología aplicada inspirada en el humanismo, que es una corriente importante de consejería. Existen varios enfoques, como la discusión y el pensamiento crítico , responder a la ansiedad existencial y centrarse en las dimensiones sociales y políticas de los problemas. [122] El asesoramiento humanista se centra en respetar la visión del mundo del cliente y colocarla en el contexto cultural correcto. El enfoque enfatiza el impulso inherente de un individuo hacia la autorrealización y la creatividad. También reconoce la importancia de las cuestiones morales sobre las interacciones con las personas según la propia visión del mundo. Esto se examina mediante un proceso de diálogo. [123] El asesoramiento humanista se originó en los Países Bajos posteriores a la Segunda Guerra Mundial. [124]
El asesoramiento humanista se basa en los trabajos de los psicólogos Carl Rogers y Abraham Maslow . Introdujo una psicología humanista positiva en respuesta a lo que Rogers y Maslow consideraban la visión excesivamente pesimista del psicoanálisis a principios de los años sesenta. Otras fuentes incluyen las filosofías del existencialismo y la fenomenología . [124]
Algunas organizaciones de asesoramiento modernas tienen orígenes humanistas, como la Asociación Británica de Consejería y Psicoterapia , fundada por Harold Blackham , que desarrolló junto con el Servicio de Consejería Humanista de la Asociación Humanista Británica . [125] La pastoral humanista moderna en el Reino Unido y los Países Bajos se basa en elementos de la psicología humanista. [126]
Los datos demográficos sobre los humanistas son escasos. La académica Yasmin Trejo examinó los resultados del Estudio del panorama religioso de 2014 del Pew Research Center . [127] Trejo no utilizó la autoidentificación para medir a los humanistas, sino que combinó las respuestas de dos preguntas: "¿Crees en Dios o en un espíritu universal?" (Ella eligió a aquellos que respondieron 'no') y "cuando se trata de preguntas sobre el bien o el mal, ¿cuál de las siguientes opciones busca más como guía?" (seleccionando respuestas 'información científica' y 'filosofía y razón'). Según Trejo, la mayoría de los humanistas se identifican como ateos o agnósticos (37% y 18%), el 29% como "nada en particular", mientras que el 16% de los humanistas se identifican como religiosos. [128] También encontró que la mayoría de los humanistas (80%) se criaron en un entorno religioso. [129] El sesenta por ciento de los humanistas están casados con cónyuges no religiosos, mientras que una cuarta parte está casada con un cristiano. [130] Existe una división de género entre los humanistas: el 67 por ciento son hombres. Trejo dice que esto puede explicarse por el hecho de que más hombres se autoidentifican como ateos, mientras que las mujeres tienen conexiones más fuertes con la religión debido a la socialización, la influencia comunitaria y los estereotipos; Se espera que algunas mujeres, especialmente las latinas católicas, sean religiosas y muchas de ellas cumplen con las expectativas de su comunidad. [131] Otros hallazgos señalan el alto nivel de educación de la mayoría de los humanistas, lo que indica un estatus socioeconómico más alto. [132] La población de humanistas es abrumadoramente blanca no hispana; Según Trejo, esto se debe a que los grupos minoritarios suelen ser muy religiosos. [133]
Las críticas al humanismo se centran en su adhesión a los derechos humanos, que algunos críticos han llamado "occidentales". Los críticos dicen que los valores humanistas se han convertido en una herramienta del dominio moral occidental, que es una forma de neocolonialismo que conduce a la opresión y la falta de diversidad ética. [134] Otros críticos, a saber, feministas, activistas negros, críticos poscoloniales y defensores de gays y lesbianas, dicen que el humanismo es una filosofía opresiva porque no está libre de los prejuicios de los hombres blancos heterosexuales que lo moldearon. [135] El profesor de historia Samuel Moyn ataca al humanismo por su conexión con los derechos humanos. Según Moyn, el concepto de derechos humanos en la década de 1960 era una declaración de lucha anticolonial, pero esa idea se transformó más tarde en una visión utópica imposible, que reemplazó las utopías fallidas del siglo XX. El uso humanista de la retórica de los derechos humanos convierte así a los derechos humanos en una herramienta moral poco práctica y, en última instancia, apolítica. También señala una coincidencia entre el humanismo y el discurso católico sobre la dignidad humana. [136]
El profesor de antropología Talal Asad sostiene que el humanismo es un proyecto de modernidad y una continuación secularizada de la teología cristiana occidental. Según Asad, así como la Iglesia católica transmitió la doctrina cristiana del amor a África y Asia y al mismo tiempo ayudó a esclavizar a gran parte de su población, los valores humanistas han sido en ocasiones un pretexto para que los países occidentales expandieran su influencia a otras partes del mundo. el mundo para humanizar a los "bárbaros". [137] Asad también ha dicho que el humanismo no es un fenómeno puramente secular, sino que toma la idea de la esencia de la humanidad del cristianismo. [138] Según Asad, el humanismo occidental no puede incorporar otras tradiciones humanísticas, como las de India y China, sin subsumirlas y, en última instancia, eliminarlas. [139]
El profesor de sociología Didier Fassin ha afirmado que el enfoque del humanismo en la empatía y la compasión, en lugar de la bondad y la justicia, es un problema. [140] Según Fassin, el humanismo se originó en la tradición cristiana, particularmente en la parábola del buen samaritano , en la que la empatía se universaliza. Fassin también ha sostenido que la esencia central del humanismo, la santidad de la vida humana, es una victoria religiosa escondida en un envoltorio secular. [140]
La principal crítica de los cristianos evangélicos , como Tim LaHaye , es que el humanismo destruye los valores familiares y morales tradicionales. [141] Según Corliss Lamont, esta crítica es una campaña maliciosa de fanáticos religiosos, la llamada Mayoría Moral, que necesita un chivo expiatorio demoníaco para reunir a sus seguidores. [142] Otros oponentes religiosos desprecian el humanismo al afirmar que es materialista, lo que disminuye la humanidad porque niega la naturaleza espiritual y las necesidades del hombre. Además, como el objetivo de la vida es la adquisición de bienes materiales, el humanismo produce codicia y egoísmo. [143] En respuesta a esta crítica, Norman afirma que no hay absolutamente ninguna razón por la que los humanistas deban comprometerse con la opinión de que las únicas cosas por las que vale la pena vivir son los "bienes materiales". Tal acusación, afirma, se basa en una comprensión "descuidada" del materialismo . Sin embargo, reconoce una "tensión" en el humanismo que, debido a su defensa del conocimiento científico, parece estar comprometido con una concepción materialista de los seres humanos como sistemas físicos y, por lo tanto, no muy diferentes de cualquier otra cosa en el universo. [144]
El humanismo ha sido frecuentemente criticado por su vaguedad y la dificultad de definir el término. Según Paul Kurtz , “el humanismo está tan cargado de niveles de emoción y retórica que su significado es a menudo vago y ambiguo”. [145] Para Giustiniani, “el significado de 'humanismo' tiene tantos matices que analizarlos todos es difícilmente factible”. [146] Nicolas Walter señala que la mayoría de las personas en el pasado que se han llamado a sí mismos o han sido llamados humanistas rechazarían muchos de los principios actuales. Los orígenes del humanismo, escribe, “son tan contradictorios y confusos que a menudo carecen de sentido por sí solos”. [147] Andrew Copson señala que la sugerencia de que existen dos tipos de humanismo – religioso y secular – “ha comenzado a enturbiar seriamente el agua conceptual”. [148] Según Tony Davies, “el significado de 'humanismo' es la maraña semántica, o lucha, que hace que su significado sea tan difícil de captar”. [149] Para Sarah Bakewell , el humanismo “es una nube semántica de significados e implicaciones, ninguna vinculable a ningún teórico o practicante en particular”. [150]
Sin embargo, la dificultad de definir el humanismo no es necesariamente un problema. Davies evita ofrecer una definición y prefiere “enfatizar la pluralidad, la complejidad y la fluidez de los significados”. [151] Jeaneane Fowler sostiene que el humanismo es indefinible precisamente debido a su “particular dinamismo” y la reconocida vaguedad del término “lejos de ser una desventaja, es una ventaja”. [152]
El antihumanismo es una teoría filosófica que rechaza el humanismo como una ideología precientífica. [153] Este argumento se desarrolló durante los siglos XIX y XX en paralelo con el avance del humanismo. Destacados pensadores cuestionaron la metafísica del humanismo y la naturaleza humana de su concepto de libertad. [135] Nietzsche , aunque partía de un punto de vista humanista y pro-Ilustración, criticó el humanismo por sus ilusiones sobre una serie de temas, especialmente la naturaleza de la verdad. Según Nietzsche, la verdad objetiva es una ilusión antropomórfica y el humanismo no tiene sentido, [154] y reemplazar el teísmo por la razón y la ciencia simplemente reemplaza una religión por otra. [155]
Según Karl Marx , el humanismo es un proyecto burgués que intenta erróneamente presentarse como radical. [156] Después de las atrocidades de la Segunda Guerra Mundial, se renovaron las preguntas sobre la naturaleza humana y el concepto de humanidad. [157] Durante la Guerra Fría, el influyente filósofo marxista Louis Althusser introdujo el término "antihumanismo teórico" para atacar tanto al humanismo como a las corrientes socialistas de tipo humanista, evitando interpretaciones más estructurales y formales de Marx. Según Althusser, los primeros escritos de Marx resuenan con el idealismo humanista de Hegel, Kant y Feuerbach, pero Marx avanzó radicalmente hacia el socialismo científico en 1845, rechazando conceptos como el de la esencia del hombre. [158]
Existen organizaciones humanistas en varios países. Humanistas Internacional es una organización global. [159] Los tres países con el mayor número de organizaciones miembros de la Internacional Humanista son el Reino Unido, la India y los Estados Unidos. La organización humanista más grande es la Asociación Humanista Noruega. [160] Humanists UK, anteriormente Asociación Humanista Británica, y la Asociación Humanista Estadounidense son dos de las organizaciones humanistas más antiguas.
En 2015, Humanists UK, con sede en Londres, tenía alrededor de 28.000 miembros. Entre sus miembros se incluyen algunas personas de alto perfil como Richard Dawkins , Brian Cox , Salman Rushdie , Polly Toynbee y Stephen Fry , conocidos por su participación en el debate público, promoviendo el secularismo y oponiéndose a la financiación estatal de instituciones religiosas. [161] Humanists UK organiza y lleva a cabo ceremonias no religiosas [162] para bodas, nombramientos, mayoría de edad y funerales.
La Asociación Humanista Estadounidense (AHA) se formó en 1941 a partir de asociaciones humanistas anteriores. Su revista The Humanist es la continuación de una publicación anterior The Humanist Bulletin . [61] En 1953, la AHA estableció el premio " Humanista del Año " para honrar a las personas que promueven la ciencia. [163] En la década de 1970, se convirtió en una organización muy reconocida, que inició campañas a favor del derecho al aborto y se opuso a políticas discriminatorias. Esto resultó en que la organización se convirtiera en un objetivo de la derecha religiosa en la década de 1980. [164]
