Ubuntu ( pronunciación zulú: [ùɓúntʼù] ) [1] (que significa humanidad en bantú ) describe un conjunto de sistemas de valores de origen africano estrechamente relacionados que enfatizan la interconexión de los individuos con los mundos físicos y sociales que los rodean. "Ubuntu" a veces se traduce como "yo soy porque nosotros somos" (también "yo soy porque tú eres"), [2] o "humanidad hacia los demás" ( zulú umuntu ngumuntu ngabantu ). En xhosa , se utiliza este último término, pero a menudo se entiende en un sentido más filosófico como "la creencia en un vínculo universal de compartir que conecta a toda la humanidad". [3]
Aunque el nombre más popular que se refiere a la filosofía hoy en día es Ubuntu ( lengua zulú , Sudáfrica), tiene varios otros nombres en otras lenguas bantúes . Sin embargo, debe tenerse en cuenta que algunas de las siguientes sugerencias probablemente se refieran a "personas" o "personas" en lugar de humanidad o ser humano, a lo que se refiere Ubuntu.
El nombre también difiere según el país, como en Angola (kimuntu), Botswana (setho), Burundi (ubuntu), Camerún (bato), República del Congo (RotC; bantú), República Democrática del Congo (RDC; bomoto/ bantú), Kenia (utu/munto/mondo), Malawi (umunthu), Mozambique (vumuntu), Namibia (omundu), Ruanda (ubuntu), Sudáfrica (ubuntu/botho), Tanzania (utu/obuntu/bumuntu), Uganda (obuntu), Zambia (umunthu/ubuntu), norte de Nigeria (mutum) y Zimbabwe (Ubuntu, unhu o hunhu). También se encuentra en otros países bantúes no mencionados aquí. [4] [5]
Existen varias definiciones de la palabra "Ubuntu". La definición más reciente fue proporcionada por la Revista Africana de Trabajo Social ( AJSW ). La revista definió Ubuntu como:
Una colección de valores y prácticas que las personas de África o de origen africano consideran que convierten a las personas en auténticos seres humanos. Si bien los matices de estos valores y prácticas varían entre los diferentes grupos étnicos, todos apuntan a una cosa: un ser humano individual auténtico es parte de un mundo relacional, comunitario, social, ambiental y espiritual más amplio y significativo [4].
Hay muchas definiciones diferentes (y no siempre compatibles) de lo que es Ubuntu. [7] Incluso con las diversas definiciones, Ubuntu abarca la interdependencia de los humanos entre sí y el reconocimiento de la responsabilidad de uno hacia sus semejantes y el mundo que los rodea. Es una filosofía que apoya el colectivismo sobre el individualismo .
Ubuntu afirma que la sociedad da a los seres humanos su humanidad. Un ejemplo es una persona de habla zulú que cuando le ordenaba hablar en zulú decía " khuluma isintu ", que significa "hablar el idioma de la gente". Cuando alguien se comporta según la costumbre, una persona que habla sotho diría " ke motho ", que significa "él/ella es un humano". El aspecto de esto quedaría ejemplificado por un cuento contado (a menudo, en lugares privados) en Nguni " kushone abantu ababili ne Shangaan ", en Sepedi " go tlhokofetje batho ba babedi le leShangane ", en inglés (dos personas murieron y una Shangaan ). En cada uno de estos ejemplos, la humanidad surge de conformarse o ser parte de la tribu.
Según Michael Onyebuchi Eze, el núcleo de Ubuntu se puede resumir mejor de la siguiente manera:
Una persona es persona a través de otras personas y logra una afirmación de su humanidad mediante el reconocimiento de un "otro" en su unicidad y diferencia. Es una demanda de una formación intersubjetiva creativa en la que el "otro" se convierta en un espejo (pero sólo un espejo) de mi subjetividad. Este idealismo nos sugiere que la humanidad no está incrustada en mi persona únicamente como individuo; mi humanidad es cosustantiva otorgada al otro y a mí. La humanidad es una cualidad que nos debemos unos a otros. Nos creamos unos a otros y necesitamos sostener esta creación de alteridad . Y si nos pertenecemos, participamos de nuestras creaciones: somos porque tú eres, y como tú eres, definitivamente yo soy . El "yo soy" no es un sujeto rígido, sino una autoconstitución dinámica que depende de esta creación de alteridad de relación y distancia. [8]
Un aspecto de "comunidades extrovertidas" es la parte más visible de esta ideología. Hay una calidez sincera con la que la gente trata tanto a los extraños como a los miembros de la comunidad. Esta muestra abierta de calidez no es meramente estética sino que permite la formación de comunidades espontáneas. El trabajo colaborativo resultante dentro de estas comunidades espontáneas trasciende lo estético y da importancia funcional al valor de la calidez. La calidez no es la condición sine qua non de la formación de una comunidad, pero protege contra las relaciones instrumentales. Desafortunadamente, la calidez sincera puede dejar a uno vulnerable ante aquellos con motivos ocultos. [9]
"Ubuntu" como filosofía política fomenta la igualdad comunitaria, propagando la distribución de la riqueza. Esta socialización es un vestigio de los pueblos agrarios como protección contra las malas cosechas de los individuos. La socialización presupone una población comunitaria con la que los individuos empatizan y, al mismo tiempo, tienen un interés creado en su prosperidad colectiva. La urbanización y la agregación de personas en un estado abstracto y burocrático socavan esta empatía. Historiadores intelectuales africanos como Michael Onyebuchi Eze han argumentado, sin embargo, que esta idea de "responsabilidad colectiva" no debe entenderse como algo absoluto en el que el bien de la comunidad es anterior al bien del individuo. Desde este punto de vista, se argumenta que ubuntu es una filosofía comunitaria que se diferencia ampliamente de la noción occidental de socialismo comunitario. De hecho, ubuntu induce un ideal de subjetividad humana compartida que promueve el bien de una comunidad a través del reconocimiento y la apreciación incondicionales de la singularidad y diferencia individual. [10] Audrey Tang ha sugerido que Ubuntu "implica que todos tienen diferentes habilidades y fortalezas; las personas no están aisladas y, a través del apoyo mutuo, pueden ayudarse mutuamente para completarse". [11]
La "redención" se relaciona con cómo las personas tratan con los miembros errantes, desviados y disidentes de la comunidad. La creencia es que el hombre nace informe como un trozo de arcilla. Corresponde a la comunidad, en su conjunto, utilizar el fuego de la experiencia y la rueda del control social para moldearlo y convertirlo en una olla que pueda contribuir a la sociedad. Cualquier imperfección debe ser soportada por la comunidad y la comunidad siempre debe buscar redimir al hombre. Un ejemplo de esto es la declaración del Congreso Nacional Africano (en Sudáfrica) de que no descarta lo suyo sino que lo redime.
Otros académicos como Mboti (2015) sostienen que la definición normativa de Ubuntu, a pesar de su atractivo intuitivo, todavía está abierta a dudas. La definición de Ubuntu, sostiene Mboti, se ha mantenido constante y deliberadamente confusa, inadecuada e inconsistente. Mboti rechaza la interpretación de que los africanos son "naturalmente" interdependientes y buscan la armonía, y que la humanidad se le da a una persona por y a través de otras personas. Él ve una trampa filosófica en los intentos de elevar la armonía a un deber moral –una especie de imperativo categórico– que los africanos simplemente deben defender. Mboti advierte contra confiar en las intuiciones al intentar decir qué es o no es Ubuntu. Concluye que la frase umuntu ngumuntu ngabantu hace referencia a una relación más desordenada e indisciplinada entre personas, afirmando que: "En primer lugar, es valioso considerar una relación rota como algo auténticamente humano tanto como una relación armoniosa. En segundo lugar, una relación rota puede ser tan éticamente deseable como una relación armoniosa. Por ejemplo, la libertad surge de una ruptura con la opresión. Finalmente, las relaciones armoniosas pueden ser tan opresivas y falsas como las discordantes. Por ejemplo, el vaquero y su caballo están en una relación armoniosa". [12]
Ubuntu se presenta a menudo en declaraciones breves llamadas máximas por Samkange (1980). Algunos de estos son: [13]
Ubuntu ha existido en la orature (literatura oral) y en la cultura de los pueblos bantú. Apareció en fuentes escritas sudafricanas desde mediados del siglo XIX. Las traducciones reportadas cubrieron el campo semántico de "naturaleza humana, humanidad, humanidad; virtud, bondad, bondad". Gramaticalmente, la palabra combina la raíz -ntʊ̀ "persona, ser humano" con el prefijo ubu- de clase 14 formando sustantivos abstractos , [14] de modo que el término es exactamente paralelo en formación al sustantivo abstracto humanidad . [15]
El concepto se popularizó en términos de " filosofía " o " visión del mundo " (en contraposición a una cualidad atribuida a un individuo) a partir de la década de 1950, especialmente en los escritos de Jordan Kush Ngubane publicados en la revista African Drum . A partir de la década de 1970, el ubuntu comenzó a ser descrito como un tipo específico de "humanismo africano". Basado en el contexto de africanización propagado por los pensadores políticos en el período de descolonización de la década de 1960 , ubuntu se utilizó como término para un tipo de humanismo específicamente africano (o sudafricano) que se encontraba en el contexto de la transición al gobierno mayoritario en Zimbabwe y el sur de África . África .
La primera publicación dedicada a ubuntu como concepto filosófico apareció en 1980, Hunhuism or Ubuntuism: A Zimbabwe Indigenous Political Philosophy ( siendo hunhu el equivalente shona de Nguni ubuntu ) de Stanlake JWT Samkange . El hunhuismo o ubuntuismo se presenta como ideología política para el nuevo Zimbabue , cuando Rodesia del Sur logró la independencia del Reino Unido. [13]
El concepto se utilizó en Sudáfrica en la década de 1990 como ideal rector para la transición del apartheid al gobierno de la mayoría . El término aparece en el Epílogo de la Constitución Provisional de Sudáfrica (1993): "hay una necesidad de comprensión pero no de venganza, una necesidad de reparación pero no de represalias, una necesidad de ubuntu pero no de victimización". [dieciséis]
En Sudáfrica , se ha llegado a utilizar como un término controvertido [17] para un tipo de filosofía, ética o ideología humanista , también conocida como ubuntuismo , propagada en el proceso de africanización (transición a un gobierno mayoritario) de estos países durante la década de 1980. y 1990. Nuevas investigaciones han comenzado a cuestionar el marco exclusivo del "humanismo" y, por lo tanto, a sugerir que ubuntu puede tener un ángulo "militarista": un ubuntu para guerreros. [18]
En Uganda, el término se utiliza en el lenguaje cotidiano de la gente como una forma de relacionarse unos con otros y de llamar a la comunidad. El término también se puede utilizar para criticar las acciones de otra persona si uno afirma que ha perdido "Obuuntu" (su humanidad).
Desde la transición a la democracia en Sudáfrica con la presidencia de Nelson Mandela en 1994 , el término se ha vuelto más conocido fuera del sur de África, popularizándose notablemente entre los lectores de habla inglesa a través de la teología ubuntu de Desmond Tutu . [19] Tutu fue el presidente de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica (CVR), y muchos han argumentado que ubuntu fue una influencia formativa en la CVR.
En el idioma shona , el idioma mayoritariamente hablado en Zimbabwe , ubuntu es unhu o hunhu . En ndebele, se le conoce como ubuntu. El concepto de ubuntu se considera igual en Zimbabwe que en otras culturas africanas. La frase shona munhu munhu nekuda kwevanhu significa que una persona es humana a través de los demás, mientras que ndiri nekuti tiri significa yo soy porque somos.
Stanlake JWT Samkange (1980) destaca las tres máximas del hunhuismo o ubuntuismo que dan forma a esta filosofía: La primera máxima afirma que "ser humano es afirmar la propia humanidad reconociendo la humanidad de los demás y, sobre esa base, establecer relaciones humanas respetuosas con los demás". a ellos.' Y "la segunda máxima significa que cuando uno se enfrenta a una elección decisiva entre la riqueza y la preservación de la vida de otro ser humano, entonces debe optar por la preservación de la vida". La tercera "máxima", como "principio profundamente arraigado en la filosofía política tradicional africana", dice "que el rey debía su estatus, incluidos todos los poderes asociados con él, a la voluntad del pueblo bajo su mando". [13]
Ubuntu: "Soy lo que soy por lo que todos somos". (De una definición ofrecida por la activista por la paz liberiana Leymah Gbowee .)
El arzobispo Desmond Tutu ofreció una definición en un libro de 1999: [20]
Una persona con Ubuntu es abierta y disponible para los demás, afirmativa de los demás, no se siente amenazada de que los demás sean capaces y buenos, a partir de una adecuada seguridad en sí misma que proviene de saber que pertenece a un todo mayor y que se ve disminuida cuando otros son humillados o menospreciados, cuando otros son torturados u oprimidos.
Tutu explicó con más detalle Ubuntu en 2008:. [21]
Uno de los dichos en nuestro país es Ubuntu: la esencia del ser humano. Ubuntu habla particularmente del hecho de que no puedes existir como ser humano aislado. Habla de nuestra interconexión. No puedes ser humano por ti mismo, y cuando tienes esta cualidad -Ubuntu- eres conocido por tu generosidad.
Con demasiada frecuencia pensamos en nosotros mismos como simples individuos, separados unos de otros, mientras que ustedes están conectados y lo que hacen afecta al mundo entero. Cuando lo haces bien, se extiende; es para toda la humanidad. [ fuente poco confiable? ]
Nelson Mandela explicó Ubuntu de la siguiente manera: [22]
Un viajero a través de un país se detenía en un pueblo y no tenía que pedir comida ni agua. Una vez que se detiene, la gente le da comida y lo atiende. Ese es un aspecto de Ubuntu, pero tendrá varios aspectos. Ubuntu no significa que la gente no deba dirigirse a sí misma. La pregunta entonces es: ¿Vas a hacerlo para permitir que la comunidad que te rodea pueda mejorar?
Tim Jackson se refiere a Ubuntu como una filosofía que respalda los cambios que, según él, son necesarios para crear un futuro que sea económica y ambientalmente sostenible. [23] El juez Colin Lamont amplió la definición durante su fallo en el juicio por incitación al odio de Julius Malema :. [24]
En el homenaje a Nelson Mandela , el presidente de los Estados Unidos , Barack Obama, habló sobre Ubuntu y dijo:
Hay una palabra en Sudáfrica –Ubuntu–, una palabra que captura el mayor regalo de Mandela: su reconocimiento de que todos estamos unidos de maneras invisibles a los ojos; que hay unidad en la humanidad; que logramos compartiéndonos con los demás y cuidando a quienes nos rodean.
Nunca podremos saber cuánto de este sentido era innato en él, o cuánto se formó en una celda oscura y solitaria. Pero recordamos los gestos, grandes y pequeños: presentar a sus carceleros como invitados de honor en su toma de posesión; hacer un lanzamiento con el uniforme de los Springbok; convertir el dolor de su familia en un llamado a enfrentar el VIH/SIDA, eso reveló la profundidad de su empatía y su comprensión. No sólo encarnó Ubuntu, sino que enseñó a millones de personas a encontrar esa verdad dentro de sí mismos. [25]
En Malawi , la misma filosofía se llama "uMunthu" en el idioma local Chewa . [26] Según el obispo de la Diócesis Católica de Zomba , Rt. Rev. P. Thomas Msusa, "La cosmovisión africana se trata de vivir como una familia, perteneciente a Dios". [27] Msusa señaló que en África "decimos 'Yo soy porque nosotros somos', o en chichewa kali kokha nkanyama, tili awiri ntiwanthu (cuando estás solo eres tan bueno como un animal salvaje; cuando hay ustedes dos forman una comunidad).
La filosofía de uMunthu se ha transmitido a través de proverbios como Mwana wa mnzako ngwako yemwe, ukachenjera manja udya naye (el hijo de tu prójimo es tuyo, su éxito también es el tuyo). [27] Algunos filósofos e intelectuales uMunthu de Malawi notables que han escrito sobre esta cosmovisión son Augustine Musopole, Gerard Chigona, Chiwoza Bandawe, Richard Tambulasi, Harvey Kwiyani y Happy Kayuni. Esto incluye el tratamiento que el filósofo y teólogo de Malawi Harvey Sindima hizo de uMunthu como una importante filosofía africana que se destaca en su libro de 1995 Africa's Agenda: The Legacy of liberalism and colonialism in the crisis of African Values . [28] En el cine, la traducción al inglés del proverbio ayudó a formar el título del documental de Madonna de 2008, I Am Because We Are , sobre los huérfanos de Malawi.
En junio de 2009, en su discurso de juramento como Representante Especial del Departamento de Estado de EE. UU . para Asociaciones Globales, Iniciativa de Asociación Global, Oficina del Secretario de Estado, Elizabeth Frawley Bagley analizó ubuntu en el contexto de la política exterior estadounidense , afirmando: "Entendiendo A pesar de las responsabilidades que conlleva nuestra interconexión, nos damos cuenta de que debemos confiar unos en otros para elevar nuestro mundo desde donde está ahora hasta donde queremos que esté en nuestra vida, mientras dejamos de lado nuestras ideas preconcebidas desgastadas y nuestros modos obsoletos de vida. política." Luego introdujo la noción de "Diplomacia Ubuntu" con las siguientes palabras:
En la diplomacia del siglo XXI, el Departamento de Estado será un convocante que reunirá a personas de todas las regiones y sectores para trabajar juntas en cuestiones de interés común. Nuestro trabajo ya no depende del mínimo común denominador; sino que buscaremos el mayor efecto multiplicador posible de los resultados que podamos lograr juntos.
También actuaremos como catalizador, con nuestros Oficiales del Servicio Exterior lanzando nuevos proyectos en conjunto con aquellas ONG, organizaciones filantrópicas y corporaciones en la primera línea de asuntos exteriores para descubrir potencial sin explotar, inspirar nuevas ideas y crear nuevas soluciones.
Y actuaremos como colaboradores, liderando la coordinación interinstitucional aquí en Washington y la colaboración intersectorial en el campo, con nuestros embajadores trabajando en estrecha colaboración con nuestros socios no gubernamentales para planificar e implementar proyectos para lograr el máximo impacto y sostenibilidad.
Se necesita una respuesta global compartida para enfrentar los desafíos globales compartidos que enfrentamos. Esta es la verdad que nos enseña un antiguo principio sudafricano, ubuntu, o 'Una persona es una persona a través de otras personas'. Como el arzobispo Desmond Tutu describe esta perspectiva, ubuntu 'no es "pienso, luego existo". Más bien dice: "Soy un ser humano porque pertenezco. Participo. Comparto " . ' En esencia, lo soy porque tú lo eres.
Realmente estamos todos juntos en esto, y sólo tendremos éxito si forjamos asociaciones mutuamente beneficiosas entre la sociedad civil, el sector privado y el sector público, a fin de empoderar a los hombres y mujeres que ejecutan nuestra política exterior para que avancen en su trabajo a través de asociaciones.
El consejo de verdad y reconciliación creía en la filosofía de Ubuntu porque creía que Ubuntu iba a ayudar a reformar y reconectar el ya destrozado país de Sudáfrica.
Esta es la Diplomacia Ubuntu: donde todos los sectores pertenecen como socios, donde todos participamos como partes interesadas y donde todos tenemos éxito juntos, no de manera incremental sino exponencial. [29]
En educación, Ubuntu se ha utilizado para guiar y promover la educación africana y para descolonizarla de las filosofías educativas occidentales. [30] La educación Ubuntu utiliza la familia, la comunidad, la sociedad, el medio ambiente y la espiritualidad como fuentes de conocimiento pero también como medios de enseñanza y aprendizaje. [4] La esencia de la educación es el bienestar familiar, comunitario, social y ambiental. [30] La educación Ubuntu consiste en que los alumnos se vuelvan críticos sobre sus condiciones sociales. La interacción, la participación, el reconocimiento, el respeto y la inclusión son aspectos importantes de la educación ubuntu. Los métodos de enseñanza y aprendizaje incluyen enfoques grupales y comunitarios. Los objetivos, el contenido, la metodología y los resultados de la educación están moldeados por Ubuntu.
Esto se refiere a formas afrocéntricas de proporcionar una red de seguridad social a los miembros vulnerables de la sociedad. Los elementos comunes incluyen la colectividad. El enfoque ayuda a "validar la cosmovisión y las tradiciones reprimidas por la hegemonía cultural eurocéntrica occidental". [31] Está en contra del materialismo y el individualismo. Considera a una persona individual de manera integral. Las intervenciones sociales realizadas por trabajadores sociales, trabajadores de bienestar y trabajadores de desarrollo deberían fortalecer, no debilitar, a las familias, las comunidades, la sociedad, el medio ambiente y la espiritualidad de las personas. Estos son los cinco pilares de la intervención ubuntu: familia, comunidad, sociedad, medio ambiente y espiritualidad. [4] Ubuntu es el tema actual de la Agenda Global para el Trabajo Social y el Desarrollo Social y representa el nivel más alto de mensajería global dentro de la profesión del trabajo social para los años 2020-2030. [32] Utilizando los enfoques del sistema biopsicosocial y ecológico, ubuntu es una filosofía que es aplicable en el trabajo social clínico en salud mental. [33]
Ubuntu puede guiar los objetivos, la ética y la metodología de la investigación. [34] [35] El uso del enfoque de investigación de Ubuntu proporciona a los investigadores una herramienta orientada a África que descoloniza la agenda y la metodología de investigación. [34] Los objetivos de la investigación sobre ubuntu son empoderar a las familias, las comunidades y la sociedad en general. Al realizar una investigación sobre ubuntu, la posición del investigador es importante porque ayuda a crear relaciones de investigación. La agenda de la investigación pertenece a la comunidad y se valora mucho la verdadera participación. Se valora ujamaa , significa unión o colaboración. [36]
Según esta filosofía, "las acciones son correctas en términos generales en la medida en que se trata de vivir en armonía con los demás o de respetar las relaciones comunitarias", "El objetivo final de uno debe ser convertirse en una persona plena, un yo real o un ser humano genuino". Ukama , es decir, las relaciones son importantes. [37] Entre el pueblo shona, por ejemplo, cuando una persona muere, su propiedad se comparte entre familiares y existen formas culturalmente aprobadas de hacerlo. La práctica se llama kugova . La máxima de Samkange (1980) sobre moralidad dice: “Cuando uno se enfrenta a una elección decisiva entre la riqueza y la preservación de la vida de otro ser humano, entonces uno debe optar por la preservación de la vida”.
Samkange (1980) dijo que ninguna filosofía política extranjera puede ser más útil en un país que las filosofías autóctonas. [13] "¿Existe una filosofía o ideología autóctona de (un) país que pueda servir a su gente tan bien, si no mejor, que las ideologías extranjeras?", preguntó Samkange en el libro Hunhuism or Ubuntuism . Su máxima de liderazgo es: "El rey debe su estatus, incluidos todos los poderes asociados con él, a la voluntad del pueblo bajo su mando". [13] : 7
La justicia Ubuntu tiene elementos diferentes a las sociedades occidentales: valora la reparación de las relaciones. La justicia de Ubuntu enfatiza estos elementos: [37]
Las familias y, en ocasiones, la comunidad participan en el proceso de justicia.
Los estudiosos africanos han señalado que, si bien algunos elementos de Ubuntu son liberadores para las mujeres, otros las "marginan y les quitan poder" y "pueden considerarse como generadores de patriarcado ". [38]
Ubuntu fue un tema importante en la película In My Country de John Boorman de 2004 . [39] El ex presidente estadounidense Bill Clinton utilizó el término en la conferencia del Partido Laborista de 2006 en el Reino Unido para explicar por qué la sociedad es importante. [40]
Los Boston Celtics , campeones de la NBA de 2008 , han coreado "ubuntu" al romper un grupo desde el inicio de la temporada 2007-2008 . [41] El primer episodio de la serie documental de Netflix de 2020 The Playbook muestra cómo el entrenador del Boston Celtic , Glenn Anton "Doc" Rivers, aprendió sobre la filosofía Ubuntu. Luego, el documental explora el impacto de la filosofía en los miembros del equipo y cómo se convirtió en su principio rector. [42]
En la Cumbre Mundial de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible (WSSD) de 2002, hubo un centro de exposiciones Ubuntu Village. [43] Ubuntu fue el tema de la 76ª Convención General de la Iglesia Episcopal Americana . [44] El logo incluye el texto "Yo en Ti y Tú en Mí".
En octubre de 2004, Mark Shuttleworth , un empresario sudafricano y propietario de la empresa Canonical Ltd. , con sede en el Reino Unido, fundó la Fundación Ubuntu, que es la empresa detrás de la creación de un sistema operativo informático basado en Debian GNU / Linux . Llamó a la distribución de Linux Ubuntu . [3]
En el cine, la traducción al inglés del proverbio ayudó a formar el título del documental de la cantante pop Madonna , I Am Because We Are, sobre huérfanos de Malawi. [45]
Un personaje de la comedia animada de 2008 The Goode Family se llama Ubuntu .
Ubuntu fue el título y tema de un EP lanzado por la banda británica Clockwork Radio en 2012.
Ubuntu era el título de un EP lanzado por el rapero estadounidense Sage Francis en 2012. [46]
Ubuntu fue elegido como nombre de un clan de suricatas en la temporada 2021 de Meerkat Manor: Rise of the Dynasty .
El arzobispo Desmond Tutu explica con más detalle
