El magisterio de la Iglesia Católica es la autoridad u oficio de la iglesia para dar interpretación auténtica de la palabra de Dios, "ya sea en forma escrita o en forma de Tradición". [1] [2] [3] Según el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 , la tarea de interpretación recae exclusivamente en el Papa y los obispos , [4] aunque el concepto tiene una compleja historia de desarrollo. Escritura y Tradición "constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia" [5] y el magisterio no es independiente de él, ya que "todo lo que propone para la fe como divinamente revelado se deriva de este único depósito de fe". [6]
El ejercicio del magisterio de la Iglesia católica se expresa a veces, pero sólo en raras ocasiones, en la forma solemne de una declaración papal ex cathedra , "cuando, en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica , [el Obispo de Roma] define una doctrina relativa a la fe o la moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia", [7] o de una declaración similar de un concilio ecuménico . Tales declaraciones solemnes de las enseñanzas de la iglesia implican la infalibilidad de la Iglesia .
La definición del Papa Pío IX de la Inmaculada Concepción de María y la definición del Papa Pío XII de la Asunción de María son ejemplos de pronunciamientos papales tan solemnes. La mayoría de los dogmas han sido promulgados en concilios ecuménicos. Ejemplos de declaraciones solemnes de concilios ecuménicos son el decreto del Concilio de Trento sobre la justificación y la definición de infalibilidad papal del Concilio Vaticano I.
El magisterio de la Iglesia católica se ejerce sin esta solemnidad en declaraciones de papas y obispos, ya sea colectivamente (como por una conferencia episcopal ) o individualmente, en documentos escritos como catecismos, encíclicas y cartas pastorales, u oralmente, como en homilías . [ cita necesaria ] Estas declaraciones son parte del magisterio ordinario de la iglesia.
El Concilio Vaticano I declaró que "se deben creer con fe divina y católica todas las cosas contenidas en la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y que la Iglesia, ya por juicio solemne, ya por su mandato ordinario y universal, enseñando magisterio, propone la fe como divinamente revelada." [8]
El Concilio Vaticano II declaró además que no todo lo contenido en las declaraciones del magisterio ordinario es infalible, pero la Iglesia Católica sostiene que la infalibilidad de la Iglesia está investida en las declaraciones de su magisterio ordinario universal : "Aunque los obispos, tomados individualmente, no gozan del privilegio de la infalibilidad, sin embargo, proclaman infaliblemente la doctrina de Cristo bajo las siguientes condiciones: a saber, cuando, aunque dispersos por el mundo, pero conservando entre ellos y con el sucesor de Pedro el vínculo de comunión, en su enseñanza autorizada sobre cuestiones de fe o moral, están de acuerdo en que una enseñanza particular debe mantenerse de manera definitiva y absoluta". [9]
Evidentemente, tales enseñanzas del magisterio ordinario y universal no se recogen en un único documento específico. Son enseñanzas sostenidas como autorizadas, generalmente durante mucho tiempo, por todo el cuerpo de obispos. Los ejemplos dados son la enseñanza sobre la reserva de la ordenación a los varones [10] y sobre la inmoralidad del aborto provocado. [2]
Incluso las declaraciones públicas de papas u obispos sobre cuestiones de fe o moral que no califican como "magisterio ordinario y universal" tienen una autoridad que los católicos no son libres de simplemente descartar. Están obligados a dar esa enseñanza en sumisión religiosa :
Los obispos, que enseñan en comunión con el Romano Pontífice, deben ser respetados por todos como testigos de la verdad divina y católica. En materia de fe y de moral, los obispos hablan en nombre de Cristo y los fieles deben aceptar su enseñanza y adherirse a ella con un asentimiento religioso. Esta sumisión religiosa de la mente y de la voluntad debe manifestarse de manera especial al magisterio auténtico del Romano Pontífice, incluso cuando no habla ex cátedra; es decir, debe manifestarse de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo, se cumplan sinceramente los juicios por él dictados, según su mente y voluntad manifiestas. Su mente y voluntad en el asunto pueden conocerse ya sea por el carácter de los documentos, por su frecuente repetición de la misma doctrina o por su manera de hablar.
— Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium , 25 [9]
La palabra "magisterium" se deriva del latín magister , que significa "maestro" en latín eclesiástico. (Originalmente tenía un significado más general, y podía designar presidente, jefe, director, superintendente, etc., y sólo en raras ocasiones era tutor o instructor de jóvenes. [11] ) El sustantivo magisterium se refiere al cargo de magister . Así, la relación entre magister y magisterium es la misma que en inglés entre "president" y "presidency".
Desde tiempos del Papa Pío XII , la palabra "magisterio" también se utiliza para referirse a las personas que ejercen este cargo. [12]
La Iglesia Católica enseña que Jesucristo es la fuente de la revelación divina . La Iglesia Católica basa todas sus enseñanzas en la sagrada tradición y las sagradas escrituras . El Magisterio consiste únicamente en todas las enseñanzas infalibles de la Iglesia : "Por tanto, por la fe divina y católica deben creerse todas aquellas cosas que están contenidas en la palabra de Dios tal como se encuentra en las Escrituras y en la tradición, y que son propuestas por la Iglesia". como cosas que deben creerse como divinamente reveladas, ya sea por su juicio solemne o en su Magisterio ordinario y universal". ( Concilio Vaticano I , Dei Filius , 8.) Sin embargo, los criterios para la infalibilidad de estas dos funciones del sagrado Magisterio son diferentes. El sagrado magisterio está formado tanto por los decretos extraordinarios y dogmáticos del Papa y de los concilios ecuménicos , como por el Magisterio Ordinario y Universal.
El Concilio Vaticano II afirma: "Por esto Jesús perfeccionó la revelación cumpliéndola mediante toda su obra de hacerse presente y manifestarse: mediante sus palabras y obras, sus signos y prodigios, pero especialmente mediante su muerte y resurrección gloriosa de entre los muertos. y envío final del Espíritu de verdad". ( Dei verbum , 4). El contenido de la revelación divina de Cristo, fielmente transmitida por los Apóstoles, se llama Depósito de la Fe y consta tanto de la Sagrada Escritura como de la Sagrada Tradición.
Las enseñanzas infalibles de los concilios ecuménicos consisten en las solemnes definiciones dogmáticas, teológicas o morales contenidas en declaraciones, decretos, doctrinas y condenas (tradicionalmente expresadas en cánones y decretos conciliares) de concilios compuestos por el Papa y los obispos de todo el mundo. .
Una enseñanza del magisterio ordinario y universal es una enseñanza en la que todos los obispos (incluido el Papa) están universalmente de acuerdo y también se considera infalible. Tal enseñanza también debe ser parte del sensus fidelium . [13]
Sólo el Papa y los obispos en comunión con él forman el magisterio; los teólogos y los obispos cismáticos no lo hacen. [14] [15] [16] [9]
El fundamento más básico del Magisterio, la sucesión apostólica de los obispos y su autoridad como protectores de la fe, fue uno de los pocos puntos que rara vez fue debatido por los Padres de la Iglesia. La doctrina fue elaborada por Ignacio de Antioquía (y otros) frente al gnosticismo, expuesta por otros como Ireneo, Tertuliano, Cipriano, Ambrosio y Agustín, y a finales del siglo II d.C. fue universalmente aceptada por los obispos. [28]
Sin embargo, algunos de los primeros problemas comenzaron a surgir con la creciente mundanidad del clero. Surgieron críticas contra los obispos y se intentó que todos los obispos procedieran de las filas de las comunidades monásticas, cuyos hombres eran vistos como los líderes más santos posibles. Sin embargo, también se había desarrollado en la Iglesia un sentido romano de gobierno, que insistía en el orden a cualquier precio, y esto condujo al fenómeno de los "obispos imperiales", hombres a quienes había que obedecer en virtud de su posición, independientemente de su posición. su santidad personal y la distinción entre “hombre” y “oficio”. [29]
Este entendimiento no fue universalmente aceptado. Según Robert B. Eno, Orígenes fue uno de los críticos más famosos de la corrupción episcopal. Dice que a lo largo de la vida de Orígenes, muchos de sus escritos fueron considerados cuestionablemente ortodoxos, y parecía abrazar la idea de una autoridad docente basada únicamente en la experiencia teológica en lugar de, o al menos junto con, la sucesión apostólica. [30]
Otro desacuerdo temprano en la Iglesia en torno a la cuestión de la autoridad se manifestó en el montanismo , que comenzó como un movimiento que promovía el carisma de la profecía. El montanismo afirmaba, entre otras cosas, que profecías como las que se encuentran en el Antiguo Testamento continuaban en la Iglesia y que las nuevas profecías tenían la misma autoridad que la enseñanza apostólica. La Iglesia, sin embargo, dictaminó que estas nuevas profecías no tenían autoridad y condenó el montanismo como una herejía. [31] Otras veces, las revelaciones privadas fueron reconocidas por la Iglesia, pero la Iglesia continúa enseñando que las revelaciones privadas están completamente separadas del depósito de la fe, y que no es necesario que todos los católicos las crean.
Los primeros siete concilios ecuménicos , presididos por el emperador con representantes de todas las sedes metropolitanas importantes, incluidas Jerusalén, Constantinopla y Roma, entre otras, ejercieron una autoridad importante para definir la doctrina considerada esencial para la mayoría de los cristianos contemporáneos, incluida la divinidad de Cristo y la dos naturalezas de Cristo. Estos concilios también produjeron varios credos, incluido el Credo de Nicea . El idioma oficial de estos concilios, incluidos todos los textos autorizados producidos, fue el griego. La relación entre los concilios y la autoridad patriarcal era compleja. Por ejemplo, el sexto concilio, el Tercer Concilio de Constantinopla , condenó tanto el monoenergismo como el monotelismo e incluyó a quienes habían apoyado esta herejía, incluido el Papa Honorio I y cuatro patriarcas anteriores de Constantinopla.
Las percepciones de la autoridad docente en la Edad Media son difíciles de caracterizar porque eran muy variadas. Si bien surgió una comprensión y aceptación más profundas de la primacía papal (al menos después del Gran Cisma ), también se puso un mayor énfasis en el teólogo y hubo numerosos disidentes de ambos puntos de vista.
Como parte del florecimiento de la cultura y la renovación bajo su reinado, el emperador Carlomagno encargó uno de los primeros estudios importantes de la era patrística en toda la iglesia. Esta "edad de oro" o Renacimiento carolingio influyó mucho en la identidad de la Iglesia. Se descubrieron y difundieron nuevos textos a un ritmo rápido a finales del siglo 700 y principios del 800 y la autoría patrística se volvió importante para establecer la autoridad de un texto en la teología católica. Desafortunadamente, también en esta época surgieron una serie de luchas de poder entre los obispos diocesanos y sus metropolitanos. Como parte de esta lucha, se produjeron una serie de elaboradas falsificaciones, aprovechando el renacimiento cultural de la época y el afán por descubrir nuevos textos. Las Decretales Pseudo-Isidorianas afirmaron el poder papal romano para deponer y nombrar obispos por primera vez al derivar este poder de falsificaciones de textos de los padres de la iglesia primitiva, entrelazados con textos que ya se sabía que eran legítimos. Estas decretales tuvieron una enorme influencia en la concentración del poder docente del Papa y no fueron descubiertas como falsificaciones hasta el siglo XVI ni universalmente reconocidas como falsificaciones hasta el siglo XIX.
Muchos conceptos de autoridad docente ganaron prominencia en la Edad Media, incluido el concepto de autoridad del experto erudito, una idea que comenzó con Orígenes (o incluso antes) y que aún hoy tiene defensores. Algunos permitían la participación de los teólogos en la vida docente de la iglesia, pero aun así establecían distinciones entre los poderes del teólogo y los obispos; un ejemplo de esta visión está en los escritos de Santo Tomás de Aquino, quien habló del “Magisterium cathedrae pastoralis” (de la cátedra pastoral) y del “Magisterium cathedrae magistralis” (Magisterium de la cátedra de un maestro ). [32] El orden más alto del Magisterium cathedrae pastoralis mencionado es el episcopado mismo, y en la cima el Papa: "Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis opinioni ". [33] Otros sostenían puntos de vista más extremos, como Godefroid de Fontaines, quien insistía en que el teólogo tenía derecho a mantener sus propias opiniones frente a las decisiones episcopales e incluso papales.
Hasta la formación de la Inquisición romana en el siglo XVI, la autoridad central para descubrir la norma de la verdad católica mediante el estudio y el comentario de las Escrituras y la tradición se consideraba universalmente como función de las facultades de teología de las universidades. La facultad de teología de la Sorbona de París saltó a la fama hasta convertirse en la más importante del mundo cristiano. Un acto común de reyes, obispos y papas en asuntos de la iglesia o del estado con respecto a la religión era encuestar a las universidades, especialmente a la Sorbona, sobre cuestiones teológicas para obtener opiniones de los maestros antes de emitir su propio juicio. En la Iglesia católica hoy en día, esta costumbre todavía se observa (al menos pro forma) en la contratación de un teólogo oficial de la Casa Pontificia , quien a menudo asesora al Papa sobre asuntos de controversia.
A lo largo de la Edad Media, el apoyo a la primacía del Papa (espiritual y temporalmente) y su capacidad para hablar con autoridad sobre cuestiones de doctrina creció significativamente a medida que las Decretales de Isadoro fueron ampliamente aceptadas. Dos papas, Inocencio III (1198-1216) y Bonifacio VIII (1294-1303), fueron especialmente influyentes en el avance del poder del papado. Inocencio afirmó que el poder del Papa era un derecho otorgado por Dios y desarrolló la idea del Papa no sólo como maestro y líder espiritual sino también como gobernante secular. Bonifacio, en la bula papal Unam Sanctam , afirmó que el mundo espiritual, encabezado en la tierra por el Papa, tiene autoridad sobre el mundo temporal, y que todos deben someterse a la autoridad del Papa para ser salvos. [34]
En el Decretum de Graciano, un abogado canónico del siglo XII, se atribuye al Papa el derecho legal de dictar sentencia en disputas teológicas, pero ciertamente no se le garantizaba estar libre de errores. El papel del Papa era establecer límites dentro de los cuales podían trabajar los teólogos, que a menudo estaban mejor preparados para la expresión plena de la verdad. Por tanto, la autoridad del Papa era la de un juez, no la de un maestro infalible. [35]
La doctrina comenzó a desarrollarse visiblemente durante la Reforma, lo que llevó a una declaración formal de la doctrina por parte de San Roberto Belarmino a principios del siglo XVII, pero no alcanzó una aceptación generalizada hasta el siglo XIX y el Concilio Vaticano I. [34]
Un desarrollo significativo en la autoridad docente de la Iglesia ocurrió entre 1414 y 1418 con el Concilio de Constanza, que efectivamente dirigió la Iglesia durante el Gran Cisma, durante el cual hubo tres hombres que afirmaban ser el Papa. Uno de los primeros decretos de este concilio, Haec Sancta , desafió la primacía del Papa, diciendo que los concilios representan a la iglesia, están imbuidos de su poder directamente por Cristo y son vinculantes incluso para el Papa en asuntos de fe. [36] Esta declaración fue posteriormente declarada nula por la Iglesia porque las primeras sesiones del concilio no habían sido confirmadas por un papa, pero demuestra que todavía había corrientes conciliares en la iglesia que iban en contra de la doctrina de la primacía papal, probablemente influenciadas por la corrupción vista en el papado durante este período de tiempo.
El teólogo continuó desempeñando un papel más destacado en la vida docente de la iglesia, a medida que se recurría cada vez más a los “doctores” para ayudar a los obispos a formarse opiniones doctrinales. Para ilustrar esto, en el Concilio de Basilea de 1439, los doctores en teología superaban con creces a los obispos y otros clérigos.
A pesar de este crecimiento en influencia, los papas todavía afirmaron su poder para reprimir a aquellos percibidos como teólogos “deshonestos”, a través de concilios (por ejemplo, en los casos de Peter Abelard y Béranger) y comisiones (como en el caso de Nicolás de Autrecourt , Ockham y Eckhart). Con la llegada de la Reforma en 1517, esta afirmación del poder papal llegó a un punto crítico y se restableció vigorosamente la primacía y autoridad del papado sobre los teólogos. Sin embargo, el Concilio de Trento reintrodujo la colaboración entre teólogos y padres conciliares, y los siglos siguientes que precedieron a los Concilios Vaticanos I y II aceptaron en general un papel más amplio para los eruditos en la Iglesia, aunque los papas todavía mantenían un papel más amplio para los eruditos en la Iglesia. Estuvo muy atento a los teólogos e intervino ocasionalmente. [37]
A finales del período medieval, las declaraciones de este poder papal también eran comunes en las obras de los teólogos. Por ejemplo, Domingo Báñez atribuyó al Papa el “poder definitivo de declarar las verdades de la fe”, y Tomás Cayetano , ampliando la distinción hecha por Santo Tomás de Aquino, trazó una línea entre la fe personal manifestada en los teólogos y la fe autoritativa. presentado como cuestión de juicio por el Papa. [38]
A finales de la Edad Media, el concepto de infalibilidad papal llegó a buen término, pero una declaración y explicación definitiva de estas doctrinas no se produjo hasta el siglo XIX, con el Papa Pío IX y el Concilio Vaticano I (1869-1870). Pío IX fue el primer Papa en utilizar el término “Magisterio” en el sentido que se entiende hoy, y el concepto de “Magisterio ordinario y universal” se estableció oficialmente durante el Vaticano I. Además, este concilio definió la doctrina del papado. infalibilidad, la capacidad del Papa de hablar sin error “cuando, actuando en su calidad de pastor y maestro de todos los cristianos, compromete su autoridad suprema en la Iglesia universal sobre una cuestión de fe o de moral”. [39] Esta declaración no estuvo exenta de controversia; los obispos de las iglesias uniatas se marcharon en masa en lugar de votar en contra de la declaración en la sesión, y la declaración resultante también tuvo mucho que ver con la finalización del cisma de la antigua Iglesia católica que se había estado agravando durante algún tiempo. John Henry Newman aceptó la autoridad del Concilio, pero cuestionó si el Concilio era verdaderamente un concilio "ecuménico". [40]
Más tarde, el Papa Pío XII (que reinó entre 1939 y 1958) afirmó con autoridad el alcance del Magisterio, afirmando que los fieles deben ser obedientes incluso al Magisterio ordinario del Papa, y que “ya no puede haber ninguna cuestión de libre discusión entre teólogos” una vez que el Papa ha hablado sobre un tema determinado. [41]
El Papa Pablo VI (que reinó entre 1963 y 1978) estuvo de acuerdo con esta opinión. La teología y el magisterio tienen la misma fuente, la misma revelación y cooperan estrechamente: el Magisterio no recibe una revelación para resolver cuestiones en disputa. El teólogo, en obediencia al magisterio, intenta desarrollar respuestas a nuevas preguntas. El magisterio, a su vez, necesita este trabajo para poder dar soluciones con autoridad a los problemas modernos en el ámbito de la fe y la moral. La teología nuevamente acepta estas respuestas y sirve de puente entre el magisterio y los fieles, explicando las razones detrás de la enseñanza del magisterio. [42]
El debate sobre el Magisterio, la primacía papal y la infalibilidad y la autoridad para enseñar en general no ha disminuido desde la declaración oficial de las doctrinas. En cambio, la Iglesia se ha enfrentado a argumentos contrarios; en un extremo están aquellos que tienden a considerar incluso las encíclicas papales técnicamente no vinculantes como declaraciones infalibles y, en el otro, están aquellos que se niegan a aceptar encíclicas controvertidas en ningún sentido como Humanae Vitae . También hay quienes, como John Henry Newman, cuestionan si el Concilio Vaticano I fue en sí mismo un concilio ecuménico y, como resultado, si el dogma de la infalibilidad papal en sí, tal como se definió en ese concilio, fue un pronunciamiento falible. La situación se complica por el cambio de actitudes hacia la autoridad en un mundo cada vez más democrático, la nueva importancia otorgada a la libertad académica y los nuevos medios de conocimiento y comunicación. Además, se está revisando la autoridad de los teólogos, quienes superan las estructuras establecidas por Pío XII para reclamar autoridad en teología por derecho propio, como era el caso en la Edad Media. Otros simplemente se consideran puramente académicos y no están al servicio de ninguna institución. [43]
En septiembre de 2018, el Sínodo de los Obispos recibió el Magisterio sobre los documentos aprobados en sus Sínodos. [44] [45]
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )En virtud de su cargo, el Sumo Pontífice posee infalibilidad en la enseñanza cuando, como supremo pastor y maestro de todos los fieles cristianos, que fortalece a sus hermanos en la fe, proclama por acto definitivo que una doctrina de fe o de moral debe ser celebrarse.
Y ésta es la infalibilidad de que goza el Romano Pontífice, jefe del colegio episcopal, en virtud de su oficio, cuando, como supremo pastor y maestro de todos los fieles, que confirma a sus hermanos en la fe,(166) un acto definitivo proclama una doctrina de fe o de moral.(42*) Y por eso sus definiciones, por sí mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, son justamente calificadas de irreformables, ya que son pronunciadas con la asistencia del Espíritu Santo, le prometió en el bienaventurado Pedro, y por lo tanto no necesitan la aprobación de los demás, ni permiten apelar a ningún otro juicio. En efecto, el Romano Pontífice no pronuncia juicio como persona privada, sino como maestro supremo de la Iglesia universal, en quien está individualmente presente el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma, expone o defiende una doctrina de la fe católica. 43*)
El colegio de obispos posee también infalibilidad en la enseñanza cuando los obispos reunidos en un concilio ecuménico ejercen el magisterio como maestros y jueces de fe y de moral que declaran para la Iglesia universal que una doctrina de fe o de moral debe sostenerse definitivamente;
Aunque los distintos obispos no gozan de la prerrogativa de la infalibilidad, proclaman infaliblemente la doctrina de Cristo siempre que, aunque estén dispersos por el mundo, mantienen el vínculo de comunión entre ellos y con el sucesor de Pedro, y enseñan auténticamente las cuestiones de fe y moral, están de acuerdo sobre una posición que definitivamente debe ocupar.(40*) Esto se verifica aún más claramente cuando, reunidos en un concilio ecuménico, son maestros y jueces de la fe y de la moral de la Iglesia universal, cuyas definiciones debe respetarse con la sumisión de la fe.(41*)
...o estando dispersos por el mundo, pero conservando el vínculo de comunión entre ellos y con el sucesor de Pedro y enseñando auténticamente junto con el Romano Pontífice cuestiones de fe o de moral, convienen en que una determinada proposición debe mantenerse definitivamente.
Aunque los distintos obispos no gozan de la prerrogativa de la infalibilidad, proclaman infaliblemente la doctrina de Cristo siempre que, aunque estén dispersos por el mundo, mantienen el vínculo de comunión entre ellos y con el sucesor de Pedro, y enseñan auténticamente las cuestiones de fe y moral, están de acuerdo en una posición que definitivamente deben ocupar.(40*)
Aunque no sea un asentimiento de fe, debe darse una sumisión religiosa del intelecto y de la voluntad a una doctrina que el Sumo Pontífice o el colegio episcopal declaran sobre la fe o la moral cuando ejercen el magisterio auténtico, incluso si no tienen la intención de proclamarla. por acto definitivo; por tanto, los fieles cristianos deben tener cuidado de evitar aquellas cosas que no le convienen.
En materia de fe y de moral, los obispos hablan en nombre de Cristo y los fieles deben aceptar su enseñanza y adherirse a ella con un asentimiento religioso. Esta sumisión religiosa de la mente y de la voluntad debe manifestarse de manera especial al magisterio auténtico del Romano Pontífice, incluso cuando no habla ex cátedra; es decir, debe manifestarse de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo, se cumplan sinceramente los juicios por él dictados, según su mente y voluntad manifiestas.
Aunque no sea un asentimiento de fe, debe darse una sumisión religiosa del intelecto y de la voluntad a una doctrina que el Sumo Pontífice o el colegio episcopal declaran sobre la fe o la moral cuando ejercen el magisterio auténtico, incluso si no tienen la intención de proclamarla. por acto definitivo; por tanto, los fieles cristianos deben tener cuidado de evitar aquellas cosas que no le convienen. Los obispos que están en comunión con el director y los miembros del colegio, ya sea individualmente o reunidos en conferencias episcopales o en concilios particulares, no poseen infalibilidad en la enseñanza, son auténticos maestros e instructores de la fe para los fieles cristianos. confiado a su cuidado; los fieles cristianos están obligados a adherirse con religiosa sumisión espiritual al auténtico magisterio de sus obispos.
La asistencia divina se da también a los sucesores de los apóstoles, enseñando en comunión con el sucesor de Pedro, y, de manera particular, al obispo de Roma, pastor de toda la Iglesia, cuando, sin llegar a una definición infalible y sin pronunciándose de manera "definitiva", proponen en el ejercicio del Magisterio ordinario una enseñanza que conduzca a una mejor comprensión de la Revelación en materia de fe y de moral. A esta enseñanza ordinaria los fieles "deben adherirse a ella con consentimiento religioso" (LG 25), que, aunque distinto del asentimiento de fe, es sin embargo una extensión de él.
En materia de fe y de moral, los obispos hablan en nombre de Cristo y los fieles deben aceptar su enseñanza y adherirse a ella con un asentimiento religioso.
Ayer vi la nueva Definición y me complace su moderación, es decir, si es que la doctrina en cuestión debe definirse. Los términos son vagos y completos; y, personalmente, no tengo ninguna dificultad en admitirlo. La pregunta es: ¿me llega con la autoridad de un Concilio Ecuménico? Ahora bien, el argumento prima facie está a favor de que tenga esa autoridad. El Concilio fue legítimamente convocado; contó con una mayor asistencia que cualquier Concilio anterior; e innumerables oraciones de toda la cristiandad, lo han precedido y asistido, y merecieron un feliz resultado en sus procedimientos. Si no fuera por ciertas circunstancias bajo las cuales el Consejo hizo la definición, recibiría esa definición de inmediato. Aun así, si fuera llamado a profesarlo, no podría, considerando que proviene del Santo Padre y de las autoridades locales competentes, negarme inmediatamente a hacerlo. Por otra parte, no se puede negar que hay razones para que un católico, hasta que esté mejor informado, suspenda su juicio sobre su validez.
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