El Primer Concilio Ecuménico del Vaticano , comúnmente conocido como Concilio Vaticano I o Vaticano I , fue el vigésimo concilio ecuménico de la Iglesia católica , celebrado tres siglos después del anterior Concilio de Trento que fue aplazado en 1563. El concilio fue convocado por el Papa. Pío IX el 29 de junio de 1868, bajo la creciente amenaza de que el Reino de Italia invadiera los Estados Pontificios . Se inauguró el 8 de diciembre de 1869 y se suspendió el 20 de septiembre de 1870 después de la captura italiana de Roma . Su decisión más conocida es su definición de la infalibilidad papal . [1] [2]
El objetivo principal del concilio fue aclarar la doctrina católica en respuesta a la creciente influencia de las tendencias filosóficas modernas del siglo XIX. En la Constitución Dogmática sobre la Fe Católica ( Dei Filius ), el concilio condenó lo que consideraba los errores del racionalismo , anarquismo , comunismo , socialismo , liberalismo , materialismo , modernismo , naturalismo , panteísmo y secularismo . [3]
Su otra preocupación era la doctrina de la primacía ( supremacía ) y la infalibilidad del obispo de Roma (el Papa ), [4] que definió en la Primera Constitución Dogmática sobre la Iglesia de Cristo ( Pastor aeternus ). [5]
Ya a finales de 1864, el Papa Pío IX había encargado a los cardenales residentes en Roma que le presentaran sus opiniones sobre la conveniencia de un concilio. La mayoría se pronunció a favor del plan, siendo raras las voces en desacuerdo. Después de marzo de 1865, la convocatoria del consejo ya no estaba en duda. Según informes, se emitieron bulas especiales con invitaciones a clérigos ortodoxos orientales y protestantes , así como a otros no católicos, pero aparentemente ninguno aceptó las invitaciones. [6]
El concilio fue convocado por el Papa mediante bula el 29 de junio de 1868. [7] La primera sesión se celebró en la Basílica de San Pedro el 8 de diciembre de 1869. [8] Las sesiones preliminares trataron asuntos administrativos generales y asignaciones de comités. El obispo Bernard John McQuaid se quejó del clima lluvioso, de instalaciones de calefacción inadecuadas y de aburrimiento. [9] El obispo James Roosevelt Bayley de Newark, Nueva Jersey, notó los altos precios en Roma. [9] Cuando Lord Houghton preguntó al cardenal Manning qué había estado pasando, respondió: "Bueno, nos encontramos, nos miramos y luego hablamos un poco, pero cuando queremos saber qué hemos estado haciendo, leemos The Times ". [10]
A diferencia de los cinco concilios generales anteriores celebrados en Roma , que se reunían en la Basílica de Letrán y se conocen como concilios de Letrán , este se reunió en la Basílica de San Pedro en el Vaticano, de ahí su nombre.
El objeto del consejo fue un misterio por un tiempo. La primera revelación la dio en febrero de 1869 un artículo de La Civiltà Cattolica , periódico jesuita . Afirmó, como opinión de muchos católicos en Francia, que el concilio tendría una duración muy breve, ya que la mayoría de sus miembros estaban de acuerdo, y mencionó, entre otras cosas, la proclamación de la infalibilidad papal. Surgieron facciones en torno a la propuesta en toda Europa, y algunos italianos incluso propusieron establecer un consejo rival en Nápoles . Sin embargo, antes de reunirse el consejo todo quedó en silencio ante la estudiada vaguedad de la invitación. [6]
El Papa Pío definió como dogma la Inmaculada Concepción de María, la madre de Jesús , en 1854. [11] Sin embargo, la propuesta de definir la infalibilidad papal como dogma encontró resistencia, no por dudas sobre la sustancia de la definición propuesta, sino porque algunos consideraron inoportuno dar ese paso en ese momento. [11] Richard McBrien divide a los obispos que asisten al Vaticano I en tres grupos. El primer grupo, que McBrien llama los "infabilistas activos", estaba dirigido por Henry Edward Manning e Ignatius von Senestrey . Según McBrien, la mayoría de los obispos no estaban tanto interesados en una definición formal de la infalibilidad papal como en fortalecer la autoridad papal y, debido a esto, estaban dispuestos a aceptar la agenda de los falibilistas. Una minoría, alrededor del 10% de los obispos, dice McBrien, se opuso a la definición propuesta de infalibilidad papal por motivos tanto eclesiásticos como pragmáticos porque, en su opinión, se apartaba de la estructura eclesiástica de la iglesia cristiana primitiva . [12] Desde una perspectiva pragmática, temían que definir la infalibilidad papal alienaría a algunos católicos, crearía nuevas dificultades para la unión con los no católicos y provocaría interferencia de los gobiernos en los asuntos eclesiásticos. Entre quienes sostenían esta opinión se encontraban la mayoría de los obispos alemanes y austrohúngaros, casi la mitad de los estadounidenses, un tercio de los franceses, la mayoría de los caldeos y melquitas , y unos pocos armenios . [13] Sólo unos pocos obispos parecen haber tenido dudas sobre el dogma mismo. [13]
El 24 de abril de 1870 se adoptó por unanimidad la constitución dogmática sobre la fe católica Dei Filius . El proyecto presentado al concilio el 8 de marzo no suscitó críticas serias, pero un grupo de 35 obispos de habla inglesa, que temían que la frase inicial del primer capítulo, " Sancta romana catholica Ecclesia " ('Santa Iglesia Católica Romana'), podría interpretarse como favorable a la teoría de la rama anglicana , más tarde logró que se insertara un adjetivo adicional, de modo que el texto final decía: " Sancta catholica apostolica romana Ecclesia " ('Santa Iglesia Católica Apostólica Romana'). [14] La constitución establece así la enseñanza de la "Santa Iglesia Católica Apostólica Romana" sobre Dios, la revelación y la fe. [15]
Hubo una oposición más fuerte al proyecto de constitución sobre la naturaleza de la Iglesia, que al principio no incluía la cuestión de la infalibilidad papal, [3] pero el partido mayoritario en el concilio, cuya posición sobre este asunto era mucho más fuerte, [11] lo adelantó. Se decidió posponer la discusión de todo lo que figura en el proyecto excepto la infalibilidad. [11] El decreto no salió adelante sin controversia; El cardenal Filippo Maria Guidi , arzobispo de Bolonia, propuso añadir que el Papa es asistido por "el consejo de los obispos que manifiestan la tradición de las iglesias". Pío IX rechazó la visión de Guidi de los obispos como testigos de la tradición, sosteniendo: "Yo soy la tradición". [dieciséis]
El 13 de julio de 1870 se celebró en una congregación general una votación preliminar sobre la sección sobre la infalibilidad: 451 votaron simplemente a favor ( placet ), 88 en contra ( non placet ) y 62 a favor pero a condición de alguna enmienda ( placet iuxta modum). ). [17] Esto hizo evidente cuál sería el resultado final, y unos 60 miembros de la oposición abandonaron Roma para no estar asociados con la aprobación del documento. La votación final, con elección únicamente entre placet y non placet , se realizó el 18 de julio de 1870, con 533 votos a favor y sólo 2 en contra, definiendo como dogma la infalibilidad del Papa cuando habla ex cátedra . [3] Los dos votos en contra fueron emitidos por los obispos Aloisio Riccio y Edward Fitzgerald . [18]
La constitución dogmática establece, en el capítulo 4:9, que el Papa tiene "pleno y supremo poder de jurisdicción sobre toda la Iglesia" (capítulo 3:9); y que, cuando él:
habla ex cathedra , es decir, cuando, en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, define una doctrina relativa a la fe o a la moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia, posee, por la asistencia divina que le prometió en el bienaventurado Pedro, esa infalibilidad que el divino Redentor quiso que disfrutara su Iglesia al definir la doctrina relativa a la fe o la moral.
Ninguno de los obispos que habían argumentado que proclamar la definición era inoportuno se negó a aceptarla. Algunos católicos, principalmente de lengua alemana y en gran medida inspirados por el historiador Ignaz von Döllinger , formaron la antigua Iglesia Católica separada en protesta; von Döllinger no se unió formalmente al nuevo grupo. [19]
La discusión del resto del documento sobre la naturaleza de la iglesia continuaría cuando los obispos regresaran después de unas vacaciones de verano. Mientras tanto, estalló la guerra franco-prusiana . Con el rápido avance alemán y la captura del emperador Napoleón III , las tropas francesas que protegían el gobierno papal en Roma se retiraron de la ciudad. [20]
El 20 de octubre de 1870, un mes después de que el recién fundado Reino de Italia ocupara Roma , el Papa Pío IX, que entonces se consideraba prisionero en el Vaticano, emitió la bula Postquam Dei munere , aplazando el concilio indefinidamente. [21] Si bien algunos propusieron continuar el consejo en la ciudad belga de Mechlin , nunca se volvió a convocar. [22] El concilio fue cerrado formalmente en 1960 por el Papa Juan XXIII , antes de la formación del Concilio Vaticano Segundo . [23]
Como reacción a las implicaciones políticas de la doctrina de la infalibilidad sobre la soberanía de los estados seculares , algunos de los reinos y repúblicas europeos tomaron medidas rápidas contra la Iglesia católica. El Imperio austríaco anuló el Concordato concertado con la Curia romana en 1855. En el Reino de Prusia , el Kulturkampf anticatólico estalló inmediatamente después, y en la Tercera República francesa el sínodo acentuó tanto el poder del ultramontanismo (un énfasis en los poderes del Papa), que la Francia republicana tomó medidas para frenarlo revocando el Concordato de 1801 , y por tanto separando completamente a la Iglesia del Estado . [24]
El dogma de la infalibilidad papal generó una considerable oposición en algunos círculos teológicos liberales de los Países Bajos , Austria , Alemania y Suiza ; El teólogo más notable que se opuso a la formulación del dogma fue Ignaz von Döllinger , quien fue excomulgado en 1871 por el arzobispo Gregor von Scherr de Munich y Freising , por negarse a aceptar la decisión del concilio. [25]
Tras la decisión del concilio, una minoría de clérigos y laicos opuestos al dogma recién proclamado se unieron a los jansenistas , que habían mantenido una existencia un tanto precaria separados de Roma desde el siglo XVIII pero habían preservado una sucesión episcopal reconocida por Roma como válida aunque ilícita. . La primera consagración de la nueva orden fue la de Joseph H. Reinkens, quien fue nombrado obispo en Alemania por un comprensivo obispo jansenista, Johannes Heykamp, de Utrecht . Este nuevo grupo se refirió a sí mismo como la Antigua Iglesia Católica (o la Iglesia Católica Cristiana en Suiza). Los viejos católicos de Europa se unieron en la Unión de Utrecht en 1889, que entró en plena comunión con la Comunión Anglicana en 1931 mediante el Acuerdo de Bonn . [26]
La Unión de Utrecht todavía existe hasta el día de hoy e incluye a la Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos , la Diócesis Católica de los Antiguos Católicos en Alemania , la Antigua Iglesia Católica de Austria , la Antigua Iglesia Católica de la República Checa , la Iglesia Católica Polaca. de la República de Polonia y de la Iglesia Católica Cristiana de Suiza . La Unión de Scranton , formada por viejos católicos teológicamente más conservadores, se formó en 2008 y actualmente incluye a la Iglesia católica nacional polaca y a la Iglesia católica nórdica . [26]
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