La teoría de las ramas es una proposición eclesiológica que sostiene que la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica incluye varias denominaciones cristianas diferentes, ya sea que estén en comunión formal o no. La teoría suele incorporarse a la noción protestante de una estructura de Iglesia cristiana invisible que las une.
Los defensores anglicanos de la iglesia anglo-católica que apoyan la teoría incluyen solo a las iglesias católica romana , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental , luterana escandinava , católica antigua , morava , persa y anglicana como ramas. [1] Por otro lado, la mayoría de los anglicanos, incluidos los de la iglesia baja , la iglesia amplia y la iglesia alta , han "seguido a los principales reformadores continentales en su doctrina de la verdadera iglesia, identificable por el ministerio auténtico de la palabra y el sacramento, en su rechazo de la jurisdicción del papa y en su alianza con la autoridad civil ('el magistrado')". [2] La Iglesia de Inglaterra históricamente se consideró "protestante y reformada" y reconoció como verdaderas iglesias a las Iglesias Reformadas Continentales , participando en el Sínodo de Dort en 1618-1619. [2]
Como tal, los anglicanos han entrado en plena comunión con organismos como las iglesias miembros de la Comunión de Porvoo y la Iglesia Siria Mar Thoma . En algunos países, los anglicanos se han fusionado con metodistas , presbiterianos y luteranos para formar iglesias protestantes unidas , como la Iglesia del Norte de la India , la Iglesia de Pakistán , la Iglesia del Sur de la India y la Iglesia de Bangladesh ; estas iglesias se autoidentifican como "anglicanas" y son parte de la Comunión Anglicana . [2]
Otros cristianos protestantes, incluidos los anglicanos evangélicos , generalmente rechazan la versión anglocatólica de la teoría de las ramas y sostienen una teoría en la que la Iglesia cristiana "no tiene unidad visible " sino que contiene numerosas denominaciones que están " conectadas de manera invisible ". [3] Fortescue afirma que "esta teoría es común entre todos los cuerpos protestantes, aunque cada uno generalmente sostiene que es la rama más pura". [3] Para los anglicanos de la iglesia evangélica, la noción de continuidad apostólica se ve como "fidelidad a la enseñanza de los apóstoles tal como se establece en las Escrituras, en lugar de en términos históricos o institucionales" y, por lo tanto, se centran en "el evangelio y los medios por los cuales este se proclama, se articula y se refuerza, es decir, los ministros de la palabra y el sacramento". [4]
Al exponer la teoría de las ramas, el teólogo Paul Evdokimov afirma que algunos consideran que cada tradición cristiana distinta aporta algo especial a toda la cristiandad:
La famosa "teoría de las ramas", según la cual cada tradición eclesiástica posee sólo una parte de la verdad, de modo que la verdadera Iglesia sólo surgirá cuando todas ellas se unan; tal creencia alienta a las "iglesias" a continuar como están, confirmándose en su estado fragmentario, y el resultado final es un cristianismo sin Iglesia. Cada iglesia, en su forma más pronunciada, muestra, según su propio espíritu nativo, una versión particular de la revelación única. Así, por ejemplo, el cristianismo romano se caracteriza por el amor filial y la obediencia expresada hacia la autoridad paterna hipostasiada en la primera Persona de la Trinidad: la Iglesia está allí para enseñar y obedecer. Para las Iglesias reformadas lo vital es la reverencia sacramental a la Palabra; es deber de la Iglesia escucharse y reformarse. Los ortodoxos aprecian la libertad de los hijos de Dios que florece en la comunión litúrgica, mientras que la Iglesia canta el amor de Dios por el género humano. [5]
Charles Daubeny (1745-1827) formuló una teoría de la rama en la que la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica incluía las iglesias anglicana, luterana escandinava, católica romana y ortodoxa oriental; [6] a esto también se agregaron las iglesias ortodoxas orientales , la iglesia morava , la iglesia de Oriente y las antiguas iglesias católicas . [1] La teoría se popularizó durante el Movimiento de Oxford , particularmente a través del trabajo de los tractarianos . Aunque la Comisión Internacional Anglicana Católica Romana , una organización patrocinada por el Consejo Consultivo Anglicano y el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad Cristiana , busca hacer un progreso ecuménico entre la Iglesia Católica Romana y la Comunión Anglicana, no ha hecho ninguna declaración sobre el tema. La teoría "ha recibido una recepción mixta incluso dentro de la Comunión Anglicana". [7]
La mayoría de los anglicanos, incluidos los de la Iglesia baja , la Iglesia amplia y la Iglesia alta , han "seguido a los principales reformadores continentales en su doctrina de la verdadera iglesia, identificable por el ministerio auténtico de la palabra y el sacramento, en su rechazo de la jurisdicción del papa y en su alianza con la autoridad civil ('el magistrado')". [2] La Iglesia de Inglaterra históricamente se consideró "protestante y reformada" y reconoció como verdaderas iglesias a las Iglesias Reformadas Continentales , participando en el Sínodo de Dort en 1618-1619; [2] en 1567, Edmund Grindal , quien se convirtió en el arzobispo de Canterbury de la Iglesia de Inglaterra , declaró que "todas las iglesias reformadas difieren en ritos y ceremonias, pero estamos de acuerdo con todas las iglesias reformadas en la sustancia de la doctrina". [8]
Como tal, los anglicanos han entrado en plena comunión con organismos como la Iglesia Evangélica en Alemania y en algunos países, se han fusionado con denominaciones metodistas, presbiterianas y luteranas para formar iglesias protestantes unidas , como la Iglesia del Norte de la India , la Iglesia de Pakistán , la Iglesia del Sur de la India y la Iglesia de Bangladesh , por ejemplo. [2] Para los anglicanos de la iglesia evangélica , la noción de continuidad apostólica es vista como "fidelidad a la enseñanza de los apóstoles tal como se establece en las escrituras, en lugar de en términos históricos o institucionales" y, por lo tanto, se centran en "el evangelio y los medios por los cuales este es proclamado, articulado y reforzado, es decir, los ministros de la palabra y el sacramento". [4]
La Iglesia Católica no acepta que las iglesias separadas por cismas o herejías formen parte de la única iglesia verdadera , sosteniendo que «existe una única Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia Católica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él». [9] Varios Papas han condenado explícitamente la «teoría de las ramas» anglicanas. La Iglesia Católica rechaza además la validez de las órdenes anglicanas, definidas formalmente en 1896 por el Papa León XIII en la bula papal Apostolicae curae , que declara a las órdenes anglicanas «absolutamente nulas y totalmente sin valor».
Poco después de la formulación de la teoría de las ramas, en 1864, el Santo Oficio rechazó la teoría de las ramas o idea de que "las tres comuniones cristianas, católica, greco-cismática y anglicana, por separadas y divididas que estén entre sí, no obstante con igual derecho reclaman para sí mismas el nombre "católica" y "juntas constituyen ahora la Iglesia católica". [10] En 1870, los obispos ingleses que asistieron al Primer Concilio Vaticano plantearon objeciones a la expresión Sancta Romana Catholica Ecclesia ("Santa Iglesia Católica Romana") que aparecía en el esquema (el borrador) de la Constitución Dogmática sobre la Fe Católica del Primer Concilio Ecuménico del Vaticano , Dei Filius .
Estos obispos propusieron que se omitiera la palabra "romana" o al menos que se insertaran comas entre los adjetivos, por temor a que el uso del término "católica romana" prestara apoyo a los defensores de la teoría de las ramas. Si bien el concilio rechazó abrumadoramente esta propuesta, el texto finalmente se modificó para que dijera "Sancta Catholica Apostolica Romana Ecclesia", traducido al inglés como "la santa Iglesia Católica, Apostólica Romana" o, separando cada adjetivo, como "la santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana".
La declaración Dominus Iesus de 2000 de la Congregación para la Doctrina de la Fe reafirmó que «existe una única Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él» y que «a los fieles cristianos no les está permitido, por tanto, imaginar que la Iglesia de Cristo no sea nada más que un conjunto -dividido, pero en cierto modo uno- de Iglesias y comunidades eclesiales». [11]
El Papa Benedicto XVI y el Papa Juan Pablo II utilizaron el concepto de "dos pulmones" para relacionar a la Iglesia latina con las Iglesias católicas orientales . [12]
La no aceptación de la teoría de la rama por parte de la Iglesia Ortodoxa Oriental, [13] fue calificada en 1853 de desafortunada por el defensor de la teoría, William Palmer , que deseaba que la Iglesia Oriental afirmara ser nada más que una parte del todo, no la totalidad de la verdadera Iglesia. [14] [ necesita cita para verificar ] El obispo Kallistos Ware dice que "los escritores ortodoxos a veces hablan como si aceptaran la 'Teoría de la Rama', una vez popular entre los anglicanos de la Alta Iglesia ", pero explica que esta opinión "no puede conciliarse con la teología ortodoxa tradicional". [15] El clérigo ortodoxo occidental Julian Joseph Overbeck escribe:
Pero ¿qué vemos en la Iglesia Anglicana? No sólo se toleran las herejías y se predican públicamente desde los púlpitos, y la Iglesia cismática y herética de Roma es mimada y admirada por muchos, sino que ha surgido una teoría, la llamada teoría de la Iglesia filial , que sostiene que la Iglesia Católica consta de tres ramas: la Iglesia romana, la griega y la anglicana. ¡Imagínese! Las Iglesias romana y griega se contradicen y anatematizan entre sí , y la Iglesia anglicana (en sus Artículos) se contradice a ambas , y además está llena de enseñanzas heréticas: ¡éstas son las partes componentes de la Una Iglesia Católica, la morada del Espíritu de la Verdad! ¡ Y sobre esta teoría se basa la " Reunión Corporativa de la Cristiandad ", que ignora por completo toda enseñanza apostólica sobre el cisma y la herejía! [16]
En sus declaraciones oficiales, la Iglesia Ortodoxa Oriental afirma que la única iglesia verdadera fundada por Jesucristo es una entidad real e identificable y que es singularmente la Iglesia Católica Ortodoxa. Se ha identificado como la " Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica " en, por ejemplo, los sínodos celebrados en 1836 y 1838 y en su correspondencia con el Papa Pío IX y el Papa León XIII . [17] Adrian Fortescue escribió sobre la Iglesia Ortodoxa Oriental: "La idea de una iglesia formada por cuerpos mutuamente excomulgados que enseñan diferentes artículos de fe y sin embargo forman en conjunto una Iglesia es tan inconcebible para ellos como lo es para nosotros (los católicos)". [18] La Iglesia Ortodoxa Oriental no considera ni a los católicos ni a los protestantes como ramas de la " Única Iglesia Verdadera ". [19]
La Iglesia Ortodoxa Oriental forma parte de varios esfuerzos ecuménicos a nivel internacional, nacional y regional, como el Consejo Mundial de Iglesias . [20] Sin embargo, con respecto a la teoría de las ramas, algunos ortodoxos orientales conservadores adoptan una postura decididamente antiecuménica. Por ejemplo, en 1983 el metropolitano Filaret (Voznesensky) y el Santo Sínodo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia declararon:
EspañolAquellos que atacan a la Iglesia de Cristo enseñando que la Iglesia de Cristo está dividida en las llamadas "ramas" que difieren en doctrina y forma de vida, o que la Iglesia no existe visiblemente , sino que se formará en el futuro cuando todas las "ramas" o sectas o denominaciones, e incluso religiones, se unirán en un solo cuerpo; y que no distinguen el sacerdocio y los misterios de la Iglesia de los de los herejes, sino que dicen que el bautismo y la eucaristía de los herejes son eficaces para la salvación ; por lo tanto, a aquellos que a sabiendas tienen comunión con estos herejes antes mencionados o que abogan, difunden o defienden su nueva herejía del ecumenismo bajo el pretexto del amor fraternal o la supuesta unificación de cristianos separados, ¡Anatema ! [21]
Además, el Concilio Jubilar de 2000 de la Iglesia de Rusia también condenó la eclesiología de la “Iglesia dividida” o la llamada teoría de las ramas. [22]
Muchos consideran que el cisma de Calcedonia fue resultado de una diferencia semántica más que de una doctrina real, afirmando que tanto el cristianismo no calcedonio como el calcedonio comparten una cristología similar a pesar de haber elegido expresarla en términos diferentes (cirílico frente a calcedonio), [23] y el diálogo teológico ha dado como resultado declaraciones formales de acuerdo sobre esa cuestión, que han sido aceptadas oficialmente por grupos de ambos lados. [24] [25] La Sociedad Ortodoxa Cognada PAGE (Sociedad para la Unidad y la Fe Cristiana Ortodoxa), con sede en la India , declara la firme creencia de la Sociedad de que, aunque "los dos grupos no están en comunión entre sí", [26] "tanto las Iglesias Ortodoxas Bizantinas (Orientales) como las Iglesias Ortodoxas Orientales son las verdaderas herederas de la Una, Santa, Católica y Apostólica Iglesia de Cristo, que fue la Iglesia de los apóstoles y los santos padres. También creemos que estas Iglesias enseñan la verdadera fe y la moral de la Iglesia establecida por Cristo por la que los antiguos mártires dieron sus vidas". [27]
En su libro Dogmática de la Iglesia , Karl Barth definió la "Iglesia Evangélica" como una iglesia que tiene tres ramas: la luterana , la reformada y la anglicana . [28] La "Iglesia Evangélica" debía distinguirse de lo que él denominó las "tres herejías del neoprotestantismo, el catolicismo romano y la ortodoxia oriental". [28]
Lo que se ha llamado otra versión de la teoría de las ramas fue propuesta a raíz del Segundo Concilio Vaticano por algunos teólogos católicos romanos, como Robert F. Taft [29] [30] Michael A. Fahey, [31] [32] y otros. [33] En esta teoría, la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana son dos "iglesias hermanas". Esta teoría fue rechazada de plano por la Iglesia Católica, que aplica el término "Iglesias hermanas" solo a las relaciones entre Iglesias particulares , como las sedes de Constantinopla y Roma. [34] La mayoría de los teólogos ortodoxos orientales también la rechazan. [35]
Un escritor de la publicación estadounidense Orthodox Life dice que el ecumenismo promueve la idea de una Iglesia que comprende a todos los cristianos bautizados y dentro de la cual las diferentes confesiones son "iglesias hermanas". [35]
La metáfora del cristianismo comparado con un cuerpo que respira con dos pulmones fue acuñada por el poeta y filósofo ruso Vyacheslav Ivanov , inspirado en la cosmovisión del filósofo ruso del siglo XIX Vladimir Solovyov . [36] Solovyov "sintió que los cristianos orientales podían aprender de la presencia relativamente activa de la iglesia occidental en el mundo". [37]
Ivanov aceptó "la idea de ' Unia '", según Robert Bird, la "combinación de rito tradicional y autoridad papal explica por qué Ivanov sintió que ahora respiraba con ambos pulmones". El Papa Juan Pablo II , según Bird, "adoptó la imagen de Ivanov de los dos 'pulmones' de la Iglesia universal", pero la "imagen de Juan Pablo II de la Iglesia completa parece presumir su coexistencia igualitaria, supuestamente sin la sumisión de Oriente a la autoridad papal". [38]
Juan Pablo II utilizó la metáfora de los dos pulmones de un solo cuerpo en el contexto de "las diferentes formas de la gran tradición de la Iglesia" en Redemptoris Mater (1987). [39] Juan Pablo II utilizó la metáfora para "la Iglesia", que para él no era una amalgama de la Iglesia católica y la ortodoxa oriental, sino la Iglesia católica misma, indicando así que la Iglesia católica debe aprovechar las tradiciones tanto del cristianismo oriental como del cristianismo occidental . [40] [41] La Iglesia católica utiliza esta metáfora para comparar la tradición de la Iglesia latina con las tradiciones de las Iglesias ortodoxas orientales y también con las tradiciones de las Iglesias católicas orientales , [42] [43] como se enfatiza en el Orientalium ecclesiarum del Concilio Vaticano II , el decreto sobre las Iglesias católicas orientales. [44] Juan Pablo II elaboró la metáfora, en Sacri Canones (1990), “la Iglesia misma, reunida en el único Espíritu, respira como con dos pulmones –de Oriente y de Occidente– y arde con el amor de Cristo en un solo corazón que tiene dos ventrículos”. [43]
Un autor anónimo escribió, en la revista Orthodox Life , que la metáfora que compara la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana con dos pulmones de un cuerpo fue "moldeada e influenciada por" la teoría de la rama y desarrollada por "ecumenistas ortodoxos y papistas ". [45] Los ortodoxos orientales rechazan como incompatible [ contradictorio ] con la fe ortodoxa cualquier uso de la expresión "dos pulmones" para implicar que las iglesias ortodoxa oriental y católica romana son dos partes de una sola iglesia y "que la ortodoxia es sólo para los orientales, y que el catolicismo es sólo para los occidentales", según el arcipreste Andrew Phillips. [46] [ dudoso – discutir ] El patriarca Bartolomé I de Constantinopla "rechaza la opinión" de que "habría una 'incompatibilidad entre la tradición ortodoxa y la forma cultural europea', lo que sería antinómico" y señala que la idea "va en contra del principio de igualdad y respeto de los pueblos y las tradiciones culturales de nuestro continente". [47] [48]
Ion Bria escribió en 1991 que la metáfora "puede ser atractiva como ayuda para comprender la formación de dos tradiciones distintivas en el cristianismo después de 1054 d. C." [48] En 2005, el obispo Hilarion Alfeyev , presidente de la Representación de la Iglesia Ortodoxa Rusa ante las Instituciones Europeas, dijo en la VI Convención de Gniezno que la metáfora es "particularmente relevante" cuando "propuso formar una Alianza Católica-Ortodoxa Europea" y dijo que "nada debería impedirnos unir nuestros esfuerzos para defender la tradición cristiana, sin esperar la restauración de la plena unidad entre los dos pulmones del cristianismo europeo". [36]
La más comentada es la "Teoría de la rama", que supone que la base de la unidad es un sacerdocio válido. Dado el sacerdocio, se sostiene que los sacramentos válidos unen a pesar de los cismas. Quienes la sostienen suponen que la Iglesia está compuesta por católicos, ortodoxos orientales, herejes orientales que poseen órdenes indiscutibles y viejos católicos, anglicanos, luteranos suecos, moravos y cualquier otro que pueda demostrar que ha perpetuado una jerarquía válida. Esta teoría se identifica principalmente con los anglicanos de la Alta Iglesia y representa la supervivencia de una disputa del siglo XVII contra los puritanos, según la cual los anglicanos no debían ser clasificados con los protestantes continentales.
sino que está dividida en numerosas denominaciones que están conectadas de algún modo invisible. Afirma que esta teoría es común a todas las congregaciones protestantes, aunque cada una de ellas sostiene en general que es la rama más pura. Fortescue considera, sin embargo, que la versión anglicana es única, ya que divide a la Iglesia en sólo tres ramas: la rama oriental (ortodoxia oriental), la rama occidental continental (catolicismo romano) y la rama británica (anglicanismo).
Esta teoría de las "ramas" (es decir, una Iglesia católica con tres ramas: anglicana, ortodoxa y católica romana) ha recibido una recepción mixta incluso dentro de la Comunión Anglicana.
Existe, pues, una única Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él. [...] A los fieles cristianos no les está permitido, por tanto, imaginar que la Iglesia de Cristo no sea más que un conjunto -dividido, pero en cierto modo unitario- de Iglesias y comunidades eclesiales.
La Iglesia Ortodoxa Oriental (rusa, griega, serbia, etc.) se consideraba la Única Iglesia Verdadera. La Iglesia Católica en Occidente era una herejía y los protestantes eran una herejía de una herejía.
El CMI ha desempeñado un papel decisivo en la promoción de la conciencia ecuménica en diversos niveles internacionales, regionales y nacionales en países de muchas Iglesias ortodoxas. Fue con este espíritu que durante las reuniones del CMI las Iglesias ortodoxas orientales y las Iglesias orientales han entablado un diálogo teológico informal.
se reconoce que las cuestiones que dividen a los ortodoxos orientales de los católicos romanos y de los ortodoxos orientales sobre la cristología son en gran medida verbales.
Vaticano II (1962-1965) fue un punto de inflexión clave que marcó el comienzo del ecumenismo católico, allanó el camino para el diálogo actual y forjó ideas seminales ("Iglesias hermanas" y "dos pulmones") sobre la naturaleza y la forma de esa relación dentro de un nuevo marco de reciprocidad. Si bien el camino hacia el entendimiento católico-ortodoxo no siempre ha sido fácil y aún quedan numerosos desafíos, el autor sostiene que un mayor progreso ecuménico se beneficiará de una nueva comprensión de cada iglesia como diversa y multifacética por derecho propio.
El cristianismo debe respirar con dos pulmones, el oriental y el occidental. Esta metáfora, que pertenece al poeta ruso Vyacheslav Ivanov y deriva de la cosmovisión de Vladimir Soloviev, es muy popular en los círculos católicos. Fue utilizada por
el Papa Juan Pablo II
en sus discursos públicos. Hoy en día, la metáfora de Ivanov se utiliza a menudo en relación con Europa y el cristianismo europeo, así como en el contexto del diálogo entre las Iglesias católica y ortodoxa.
(Nota para los lectores: Las Iglesias orientales incluyen todos los ritos orientales en unión con Roma y las Iglesias ortodoxas separadas).[ fuente autopublicada ]
En el contexto de Ut Unum Sint, queda claro que el Santo Padre afirma que la Iglesia católica ha estado dominada principalmente por la tradición latina. Cree que debe restablecerse un equilibrio en el que tanto la tradición latina como la oriental contribuyan a la salud de la Iglesia.
el actual Papa Juan Pablo II ha hablado más bien de la "teoría de los dos pulmones", una idea que tiene mucho atractivo para un Papa de Europa del Este que vive en Europa Occidental. Parece haber utilizado esta expresión por primera vez en su Carta Apostólica Euntes in mundum en 1988 sobre el milenio del Bautismo de la Antigua Rusia: "Europa tiene dos pulmones, nunca respirará fácilmente hasta que use ambos". Esta metáfora ha sido utilizada a menudo desde entonces por sus redactores de discursos, como el filósofo francés Olivier Clement, que frecuenta tanto la iglesia ortodoxa griega como la católica romana. Por atractiva que sea la idea de unir Oriente y Occidente, la ortodoxia y el catolicismo, al igual que dos pulmones se unen en un solo cuerpo, esta teoría es inaceptable para la gran mayoría de los ortodoxos y también para más de unos pocos católicos romanos.
En primer lugar, es inaceptable porque presenta a la Iglesia como compuesta de dos partes: una parte occidental, el catolicismo, y una parte oriental, la ortodoxia. Presenta, por tanto, un concepto territorialista, según el cual la ortodoxia es sólo para los orientales y el catolicismo sólo para los occidentales. La unidad de la Iglesia es una mera cuestión de geografía y cultura. Obviamente, esto no es así, ya que hay orientales que en la actualidad encuentran un hogar espiritual en el catolicismo y occidentales que lo encuentran en la ortodoxia. En segundo lugar, la metáfora es falsa porque la Iglesia no está compuesta de partes de un cuerpo, dos pulmones, sino de un solo cuerpo; de hecho, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, como lo llamó el apóstol Pablo en el primer siglo. Si la Iglesia fuera dos pulmones, ¿qué representarían el corazón, el estómago, las piernas, el cerebro o cualquier otro órgano o miembro? O la Iglesia es el catolicismo romano o es la ortodoxia.
El énfasis en el espíritu de catolicidad o universalidad como comunión en el Espíritu cuestiona la validez de la teoría católica romana de los "dos pulmones".