Humanitas (dellatín hūmānus , "humano") es unsustantivolatinonaturaleza humana,civilizacióny bondad. Tiene usos enla Ilustración, que se analizan a continuación.
La palabra latina humanitas correspondía a los conceptos griegos de philanthrôpía (amar lo que nos hace humanos) ypaideia ( educación) que se amalgamaban con una serie de cualidades que conformaban el tradicional código de conducta romano no escrito ( mos maiorum ). [1] Cicerón (106-43 a. C. ) utilizó la humanitas para describir la formación de un orador ideal que , según él, debía ser educado para poseer un conjunto de virtudes de carácter adecuadas tanto para una vida activa de servicio público como para una vida decente y vida privada plena; estos incluirían un fondo de aprendizaje adquirido a partir del estudio de las bonae litterae ("buenas letras", es decir, la literatura clásica, especialmente la poesía), que también sería una fuente de cultivo continuo y placer en el ocio y la jubilación, la juventud y la vejez, y buena y mala fortuna. [2]
En la medida en que la humanitas correspondía a la filantropía y lapaideia , era particularmente aplicable para orientar el ejercicio adecuado del poder sobre los demás. De ahí el consejo de Cicerón a su hermano de que "si el destino te hubiera dado autoridad sobre los africanos, los españoles o los galos, naciones salvajes y bárbaras, todavía le deberías a tu humanitas preocuparte por sus comodidades, sus necesidades y su seguridad". [3] Haciéndose eco de Cicerón más de un siglo después, Plinio el Joven (61-112 d.C. ) definió la humanitas como la capacidad de ganarse el afecto de la gente menor sin afectar a la mayor. [4]
El concepto tuvo gran importancia durante el redescubrimiento de la antigüedad clásica durante el Renacimiento por parte de los umanisti italianos , comenzando con el ilustre poeta italiano Petrarca , quien revivió el mandato de Cicerón de cultivar las humanidades , que eran entendidas durante el Renacimiento como gramática, retórica, poesía, historia y filosofía moral. [5]
En 1333, en Lieja , Bélgica , Petrarca encontró y copió de su propia mano un manuscrito del discurso de Cicerón, Pro Archia , que contenía un famoso pasaje en defensa de la poesía y las litterae (cartas):
A Petrarca le gustó esta cita y se refería a ella con frecuencia, y donde Cicerón usó la frase " litterarum lumen ", "la luz de la literatura", Petrarca en el margen escribió lumen litterarum al lado y dibujó un boceto de una lámpara o vela. El manuscrito de Lieja se ha perdido, al igual que la copia de Petrarca, pero "se puede demostrar que la copia de Petrarca está detrás de todos los manuscritos posteriores menos uno" y conserva las anotaciones marginales de Petrarca. [6] Petrarca, en muchos aspectos un hombre medieval, lamentó que Cicerón no hubiera sido cristiano y creía que ciertamente lo habría sido si no hubiera muerto antes del nacimiento de Jesús. Para Petrarca y los umanisti renacentistas que lo siguieron inmediatamente, la humanitas de Cicerón no era vista como algo que estuviera en conflicto con el cristianismo o la educación cristiana. En esto siguieron a los padres de la Iglesia del siglo V, como Jerónimo y Agustín , quienes enseñaron que el conocimiento y la literatura griega y romana eran dones de Dios y modelos de excelencia, siempre que, por supuesto, fueran filtrados y purificados para servir al cristianismo. [7]
Según el historiador Peter Gay , los filósofos franceses de la Ilustración del siglo XVIII encontraron agradable el paganismo ecléctico y con tintes estoicos de Cicerón : [8]
El ideal de la humanitas fue llevado por primera vez a Roma por el círculo filosófico en torno a Escipión y desarrollado aún más por Cicerón . Para Cicerón, la humanitas era un estilo de pensamiento, no una doctrina formal. Afirmó la importancia del hombre como ser cultivado, en control de su universo moral. El hombre que practicaba la humanitas confiaba en su valía, era cortés con los demás, decente en su conducta social y activo en su papel político. Fue un hombre, además, que afrontó la vida con valiente escepticismo: sabe que los consuelos de la religión popular son para seres más crédulos que él, que la vida es incierta y que el pesimismo firme es superior al optimismo autoengañoso. El hombre se vuelve hombre a medida que se refina; incluso se vuelve divino: “ Deus est mortali iuvare mortalem ”, escribió Plinio, traduciendo un estoico griego, “ayudar al hombre es el verdadero Dios del hombre”. Finalmente, el hombre que practicaba la humanitas cultivaba su sensibilidad estética escuchando su razón: " Cum musis ”, escribió Cicerón, “ id est, cum humanitate et doctrina habere commercium ". [9] La virtud, insistía Cicerón, no es más que la naturaleza perfeccionada y desarrollada hasta su punto más alto, y por lo tanto hay una semejanza entre el hombre y Dios: " Est autem virtus nihil aliud quam in se perfecta et ad summum perducta natura; est igitur homini cum deo similitud ” [10] …
La humanitas de Cicerón ... reapareció en el siglo I con la afirmación de Séneca –hecha en medio de un lamento por la bestialidad romana– de que el hombre es algo sagrado para el hombre: “ homo res sacra homini ”; [11] y reapareció una vez más en el siglo XVIII en el llamado de Kant a la autonomía humana y en el severo mandato de Voltaire : “Recuerda tu dignidad como hombre”. [12] Al comienzo de sus Meditaciones , el emperador Marco Aurelio elaboró un verdadero catálogo de cualidades que, en conjunto, constituían las virtudes que Cicerón había llamado humanitas y que los philosophes esperaban poseer en buena medida: modestia, dominio de sí mismo. , virilidad, beneficencia, practicidad, generosidad, racionalidad, tolerancia y obediencia a los dictados de la naturaleza.
Durante la Aufklärung (la versión alemana de la Ilustración del siglo XVIII ), el término " Humanität " se utilizó para designar la formación intelectual, física y moral de "un mejor ser humano " (o Humanismo ). Fue utilizado, por ejemplo, por el teólogo Johann Gottfried Herder en su Briefe zur Beförderung der Humanität ( Cartas para el avance de la humanidad ), 1792, y por Friedrich Schiller , entre otros.
La Humanität de Herder es un concepto amplio que define de diversas formas como la realización gradual del mejor potencial humano, el logro de la razón y la justicia en todas las clases y en todos los asuntos de los hombres, y el producto conjunto de las acciones creativas de legisladores, poetas, artistas y filósofos. , inventores y educadores a través de los tiempos. [13]
Aunque se considera a Herder el creador del nacionalismo étnico, no fue un chovinista. Sostuvo que cada persona ama su propia nación, familia, lengua y costumbres no porque sean mejores que las de otros pueblos sino porque son suyas. El amor por la propia individualidad debe conducir al respeto por la de los demás. Para Herder, la imagen de Dios estaba impresa en cada ser humano, junto con un impulso interno de superación y crecimiento. El historiador William McNeil escribe que Herder proclamó audazmente que:
cada época y cada pueblo encarnan ideales y capacidades que les son peculiares, permitiendo así una expresión más plena y completa de las potencialidades multiformes de la humanidad que la que podría ocurrir de otro modo. Herder negó expresamente que un pueblo o una civilización fuera mejor que otro. Simplemente eran diferentes, del mismo modo que el idioma alemán era diferente del francés. [14]
En el humanismo romano, la benevolencia ( benevolentia ) se consideraba una característica de la humanitas . Esto se enfatiza particularmente en las obras de Cicerón y Séneca. [15] En este contexto, la benevolencia impulsa la idea de humanidad y se entiende como un sentimiento de amor o de ternura que hace que "alguien esté dispuesto a participar, a nivel de sentimiento, en todo lo que es humano". [15] Tal participación implica la voluntad de involucrarse tanto en el sufrimiento como en la alegría humana. Esto encontró eco en la posición kantiana sobre el amor, que citaba la llamada benevolencia racional impulsada por la alegría y la compasión naturales y comprensivas. [dieciséis]
Otros también han discutido la benevolencia en el humanismo moderno. Max Scheler, por ejemplo, lo utilizó en su discurso sobre la simpatía. En una de sus obras, vinculó la benevolencia y el concepto de "prójimo", que permite superar finalmente por completo el amor propio, la elección egocéntrica, el solipsismo y el egoísmo " [ se necesita aclaración ] [17] : 98 Scheler equiparó la benevolencia con el humanitarismo y explicó que estos conceptos, junto con el sentimiento de compañerismo, abarcan a todos los hombres, "simplemente porque son hombres" [17] : 99 .
La humanitas como benevolencia es también una piedra angular del credo de la masonería y constituyó una de las bases de su posición de que la nacionalidad y la religión no importan, sólo la humanidad universal. [18] Algunas órdenes de la masonería se denominan "Humanitas". [ cita necesaria ]
...l'essenza della humanitas romana sta propiamente nell'essere l'altra faccia di un insieme ordinato di valori molto precisi e severi, che facevano parte del codice di comportamento del cittadino romano fin dalle origini, e sono pressoché intraducibili in greco: la pietas (che è qualcosa di diverso dalla eusébeia ), mores (che non coincidenno esattamente con l' ethos ), e poi la dignitas , la gravitas , l' integritas , e così via. L'idea di humanitas riassumeva in sé tuttiquesti valori... ma nello stesso tempo li sfumava, li rendeva meno rigidi e più universali.
Véase Schadewaldt, Wolfgang (1973). "Humanitas Romana". En Temporini, Hildegarda; Haase, Wolfgang (eds.). Aufstieg und Niedergang der römischen Welt . vol. I.4. pag. 47.Para una discusión más detallada del ensayo de Schadewaldt, ver también Bauman, Richard A. Human Rights in Ancient Rome . Londres: Routledge. págs. 21-27.... la esencia de la humanitas romana es que constituye uno de los aspectos de un complejo ordenado de valores muy distintos y severos que habían sido parte del código de conducta de un ciudadano romano desde el principio y que son prácticamente intraducibles al griego: pietas (que es diferente de eusébeia ), mores (que no coinciden exactamente con ethos ), y dignitas , gravitas , integritas , etcétera. La idea de humanitas subsumió todos estos valores... simultáneamente desdibujando sus contornos, volviéndolos menos rígidos y más universales.
El humanismo italiano temprano, que en muchos aspectos continuó las tradiciones gramaticales y retóricas de la
Edad Media
, no sólo proporcionó al antiguo
Trivium
un nombre nuevo y más ambicioso (
Studia humanitatis
), sino que también aumentó su alcance, contenido y significado reales. en el currículum de las escuelas y universidades y en su propia y extensa producción literaria. Los
Studia Humanitatis
excluyeron la lógica, pero agregaron a la gramática y la retórica tradicionales no sólo la historia, el griego y la filosofía moral, sino que también hicieron de la poesía, que alguna vez fue una secuela de la gramática y la retórica, el miembro más importante de todo el grupo.
Si es cierto que los humanistas italianos no tenían una expresión más cercana a la "erudición clásica" que la studia humanitatis , el Pro Archia proporcionó a la erudición clásica en el Renacimiento su carta fundacional. En la atención de Petrarca a Pro Archia se pueden distinguir ocho elementos:
- Descubrió el discurso.
- Le gustó porque ensalzaba la poesía.
- Lo usó en obras propias.
- Marcó detalles en él, a veces porque cosas relacionadas le habían llamado la atención en otros lugares de su lectura de literatura antigua.
- Ajustó su texto.
- Habló de su descubrimiento en una correspondencia que puso en mayor circulación.
- Puso el discurso en amplia circulación.
- Tal era su prestigio como escritor y como coleccionista que, tras su muerte, Pro Archia se convirtió en uno de los muchos textos de su biblioteca buscados para copiar.
Véase Reeve, Michael D. (1996). "Beca Clásica". En Kraye, Jill (ed.). El compañero de Cambridge del humanismo renacentista . Cambridge. págs. 21-22.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )
Llame a Arquímedes desde su tumba sepultada
en la llanura de la desaparecida Siracusa,
y con sentimiento el Sabio le informará
de cuán insegura, cuán infundada
es en sí misma la Filosofía, cuyo dominio depende
de meros instrumentos materiales; cuán débiles son
esas artes y sus elevadas invenciones, si no está apoyado
en la virtud. Él, suspirando con pena pensativa,
en medio de sus tranquilas abstracciones, admitiría
que no tienen el pequeño privilegio
de salvarse del olvido vacío.— "The Parsonage", en William Wordsworth, The Excursion (Libro octavo, líneas 220-230)