La acomodación (divina) (o condescendencia ) es el principio teológico de que Dios, aunque en su naturaleza es incognoscible e inalcanzable, se ha comunicado con la humanidad de una manera que los humanos pueden entender y a la que pueden responder, preeminentemente mediante la encarnación de Cristo y de manera similar, por ejemplo, en la Biblia .
Benin describe la acomodación como la visión de que 'la revelación divina se ajusta al dispar nivel intelectual y espiritual de la humanidad en diferentes momentos de la historia' [1] incluyendo el idioma, la cultura, la capacidad individual y la pecaminosidad humana. [2]
Otro uso utiliza 'acomodación' como la apropiación de palabras u oraciones, especialmente, de la Biblia para significar ideas diferentes a las que se expresaron originalmente en el texto.
La historia del concepto de acomodación se remonta a la antigua interpretación bíblica judía. Fue retomado y desarrollado por teólogos cristianos como Orígenes y Agustín , lo que aseguró su continuidad en el trabajo de los exégetas bíblicos medievales y de la Reforma. [3]
"El Espíritu divino tiene su propio lenguaje y modos de hablar peculiares, que debéis aprender mediante una cuidadosa observación. La Sabiduría Divina nos habla en lenguaje infantil y, como una madre amorosa, acomoda sus palabras a nuestro estado de infancia"
— Erasmo, Enchiradon [4]
El reformador protestante del siglo XVI Juan Calvino es un notable desarrollador del concepto, aunque sus contemporáneos, desde Martín Lutero hasta Ulrico Zwinglio , Pedro Mártir Vermigli y muchos otros, lo utilizaron. [5]
La adaptación también puede implicar una "economía" de revelación, [6] de "reserva" (o de Disciplina Arcani , un término moderno para el supuesto hábito de los primeros católicos de reservar verdades esotéricas ). [7]
La creencia de que Dios ha sabido acoger y comunicar suficientemente a la humanidad, a pesar de los fallos y limitaciones de esta última, adquiere su forma suprema en la persona y obra de Jesucristo.
El cristianismo tradicional, expresado en los credos históricos, proclama la Trinidad como parte de la fe cristiana ortodoxa . La divinidad de Cristo , de quien se cree que es plenamente hombre y, sin embargo, plenamente Dios, muestra cómo la Deidad se ha adaptado a la mente y la experiencia humanas.
Abiertamente él (Jesús en el ministerio terrenal) no censura nada de lo que haya sido recibido bajo la autoridad de la comunidad – porque casi no hay nadie que acepte tal censura con ecuanimidad. En todas partes afirma el testimonio de la Ley, aunque le da una interpretación diferente. Se adaptó a aquellos a quienes deseaba atraer: se hizo hombre para salvar a los hombres; se asoció en términos familiares con los pecadores para restaurar la salud de los pecadores; para atraer a los judíos fue circuncidado, fue purificado, observó el sábado, fue bautizado, ayunó.
— Erasmo, Método de la verdadera teología (1518) [8] : 570
Erasmo de Rotterdam también empleó la acomodación como un desafío ético, enseñando que San Pablo era un camaleón y Cristo era un Proteo en sus interacciones personales; [9] así también los cristianos deben ser "todo para todos", acomodándose unos a otros, así como Cristo nos había acomodado a nosotros. [10]
El lenguaje humano introduce una complicación adicional en la noción de acomodación bíblica. La tradición de la Iglesia [ se necesita aclaración ] (incluidas declaraciones de fe más recientes como la Declaración de Chicago sobre la inerrancia bíblica y la Declaración de Cambridge ) sostiene la creencia de que sólo el texto original hebreo del Antiguo Testamento y el texto original griego del Nuevo Testamento pueden identificarse claramente como Dios. palabra. [ cita necesaria ] Por lo tanto, cualquier traducción humana del idioma original no se considerará automáticamente la palabra inspirada de Dios, que naturalmente incluye la Vulgata latina del siglo V , así como las traducciones más contemporáneas de hoy. [ se necesita aclaración ]
Sin embargo, la acomodación permite la creencia de que a pesar de esta barrera lingüística natural, Dios todavía tiene el poder de usar tales traducciones para revelar su naturaleza a la gente. Esto implica que los cristianos no tienen que aprender hebreo y griego antiguos para poder escuchar lo que Dios tiene que decir.
La teología cristiana tradicional [ se necesita aclaración ] afirma que es a través de la obra del Espíritu Santo dentro del individuo que Dios Padre puede comunicarse con ellos a través de las palabras de la Biblia. [ cita necesaria ]
La acomodación bíblica se refiere a una serie de puntos de vista distintos en la exégesis bíblica o la interpretación de la Biblia. Estos puntos de vista se refieren en términos generales a la cuestión de si se puede decir que la Biblia es literalmente cierta , y en qué medida . Una opinión, asociada con Juan Calvino, sostiene que si bien algunas de las expresiones y metáforas utilizadas en la Biblia pueden ser literalmente falsas, no dejan de ser esencialmente verdaderas. Otro punto de vista, asociado con Fausto Socinus , sostiene que parte del lenguaje bíblico es literal y esencialmente falso.
En su análisis de la acomodación, Thomas Hartwell Horne , el teólogo inglés , distingue entre la "forma" y la "esencia" de la revelación. [11] Lo primero se refiere a la manera en que el texto bíblico expresa su contenido; este último, al contenido que se expresa a través del texto bíblico.
Por tanto, hay dos tipos posibles de adaptación bíblica: una que sostiene que meramente la forma expresiva de la Biblia se modifica para adaptarla a las capacidades humanas; y una versión más fuerte, que sostiene que el contenido de la Biblia se modifica para ajustarse a las percepciones humanas de la realidad divina, hasta el punto de que puede ser literalmente falso.
Lee, un estudioso contemporáneo, adopta una distinción similar. Asocia a Juan Calvino con la visión "formal" y a Fausto Socino con la visión "esencial". [12] Según Lee, Calvin sostuvo que, aunque varias de las descripciones de eventos (en particular, aquellas en la narrativa de la creación del Génesis [13] ) no podían ser literalmente verdaderas según las teorías científicas actuales, eran, no obstante, esencialmente verdaderas y simplemente se había adaptado a las capacidades de percepción humana. [14] Por el contrario, Socino sostuvo que algunas enseñanzas bíblicas 'adaptadas' en la Biblia eran literalmente falsas. [15]
Otro uso, por parte de los católicos, es que 'acomodación' es la apropiación de palabras u oraciones de la Biblia para significar ideas diferentes de aquellas que fueron expresadas originalmente en el texto o en la mente de su autor. Por ejemplo, cuando alguna frase bíblica se reutiliza como parte de una liturgia o un trabajo teológico. Algunos eruditos citan en los Evangelios que algunas profecías del Antiguo Testamento se cumplieron como adaptación. [16] Los Padres de la Iglesia utilizaron la acomodación y muchos de los sermones de San Bernardo son mosaicos de frases de las Escrituras.
Las reglas típicas para guiar la adaptación de las Escrituras son:
El racionalismo alemán del siglo XVIII sostenía que los escritores bíblicos hicieron un gran uso de la acomodación consciente, buscando lugares comunes morales cuando parecían estar enunciando dogmas cristianos.
En la mayoría de las iglesias protestantes sólo se reconocen dos sacramentos: el bautismo y la cena del Señor . Ambas tienen un significado especial por cuanto fueron representaciones simbólicas instituidas por Jesús. En estos sacramentos, los cristianos consideran que Dios se adapta a sí mismo y a su evangelio en las acciones sacramentales hacia los seres humanos pecadores y limitados.
Ha habido un debate académico sobre el uso que hizo Juan Calvino del concepto de acomodación [17], que continúa hasta el día de hoy. Académicos como E. David Willis y Ford Lewis Battles, y más recientemente Arnold Huijgen, han argumentado que Calvino desarrolló la idea a partir de fuentes relacionadas con la retórica clásica [18] mientras que otros como David F. Wright y Jon Balserak han argumentado que el uso que hace Calvino de La idea de acomodación divina es demasiado difusa para encajar en cualquier concepto (como el decoro) asociado con la retórica. [19] Ninguno de estos eruditos cuestiona las credenciales de Calvino como humanista del Renacimiento [20] sino más bien si explican su apreciación y uso de la acomodación divina. Ambos grupos reconocen la deuda de Calvino con los Padres de la Iglesia, de quienes se apropió del motivo, o conjunto de motivos, de la acomodación divina.
La predicación del evangelio es una de las facetas más importantes del principio calvinista de acomodación, porque en él se considera que la humanidad experimenta el poder redentor de Dios a través de la obra del Espíritu. A través de esta actividad monergista , se cree que Dios efectivamente hace que las personas lleguen a la fe.
