En la religión romana , Terminus era el dios que protegía los límites ; su nombre era la palabra latina para tal marcador. Se realizaron sacrificios para santificar cada mojón, y los terratenientes celebraron un festival llamado " Terminus " en honor a Terminus cada año el 23 de febrero. Se pensaba que el Templo de Júpiter Óptimo Máximo en la Colina Capitolina había sido construido sobre un santuario dedicado a Terminus. , y ocasionalmente fue identificado como un aspecto de Júpiter bajo el nombre de "Jupiter Terminalis".
Los escritores antiguos creían que el culto a Terminus se había introducido en Roma durante el reinado del primer rey Rómulo (tradicionalmente 753–717 a. C.) o su sucesor Numa (717–673 a. C.). Los eruditos modernos lo han visto de diversas maneras como la supervivencia de una temprana reverencia animista por el poder inherente al marcador fronterizo, o como el desarrollo romano de la creencia protoindoeuropea en un dios preocupado por la división de la propiedad. [ cita necesaria ]
El nombre del dios Terminus era la palabra latina para un mojón, [1] y su culto, tal como se registró a finales de la República y el Imperio , se centraba en esta piedra, con la que se podía identificar al dios. [2] Siculus Flaccus , un escritor sobre agrimensura, registra el ritual mediante el cual se santificaba la piedra: los huesos, las cenizas y la sangre de una víctima de sacrificio, junto con las cosechas, los panales y el vino , se colocaban en un agujero en un punto donde convergían las fincas, y la piedra estaba clavada en la parte superior. [3] El 23 de febrero de cada año, se celebraba un festival llamado Terminalia en honor a Terminus, que involucraba prácticas que pueden considerarse como un reflejo o "renovación anual" de este ritual fundacional. [4] Las familias vecinas adornaban sus respectivos lados del marcador y hacían ofrendas a Terminus en un altar ; Ovidio las identifica, nuevamente, como cultivos, panales y vino. El marcador en sí estaría empapado en la sangre de un cordero o cerdo sacrificado. Siguió una fiesta comunitaria e himnos en alabanza a Terminus. [2] [5]
Estos ritos eran practicados por terratenientes privados, pero también existían ceremonias públicas relacionadas. Ovidio se refiere al sacrificio de una oveja el día de la Terminalia en el sexto hito de Roma a lo largo de la Via Laurentina ; [2] es probable que se pensara que esto marcaba el límite entre los primeros romanos y sus vecinos en Laurentum . [5] Además, una piedra o altar de Terminus estaba ubicado en el Templo de Júpiter Optimus Maximus en la Colina Capitolina de Roma . Debido a la creencia de que esta piedra tenía que estar expuesta al cielo, había un pequeño agujero en el techo directamente encima de ella. [2] [6] En ocasiones, la asociación de Terminus con Júpiter se extendía a considerar a Terminus como un aspecto de ese dios; Dionisio de Halicarnaso se refiere a "Júpiter Terminalis", [7] y una inscripción nombra a un dios "Júpiter Ter". [8]
Existe cierta evidencia de que las asociaciones de Terminus podrían extenderse desde los límites de la propiedad hasta límites más generales. Bajo el calendario republicano , cuando se agregaba el mes intercalario Mercedonio a un año, se colocaba después del 23 o 24 de febrero, [9] y algunos escritores antiguos creían que la Terminalia del 23 de febrero había sido alguna vez el final del año. [10] La decisión de Diocleciano en el año 303 d. C. de iniciar su persecución de los cristianos el 23 de febrero ha sido vista como un intento de reclutar a Terminus "para poner un límite al progreso del cristianismo". [11]
Los autores antiguos coincidieron en que el culto a Terminus era de origen sabino , atribuyendo su introducción en Roma a Tito Tacio , el colega sabino del rey fundador de Roma, Rómulo (reinado tradicional 753-717 a. C.), [12] o al sucesor de Rómulo, Numa Pompilio. (717–673 a. C.). [7] [13] Aquellos autores que dieron crédito a Numa explicaron su motivación como la prevención de disputas violentas por la propiedad. [7] [13] Plutarco afirma además que, de acuerdo con el carácter de Terminus como garante de la paz, su culto más antiguo no implicó sacrificios de sangre. [13]
Se creía que la piedra del Templo Capitolino estaba entre los altares ubicados en la Colina Capitolina antes de que se construyera el Templo bajo Tarquinius Priscus (reinado tradicional 616–579 a. C.) o Tarquinius Superbus (535–510 a. C.). Cuando los augures tomaron los auspicios para descubrir si el dios o la diosa de cada altar estaba contento con que fuera movido, Terminus negó el permiso, ya sea solo o junto con Juventas , la diosa de la juventud. Por tanto, la piedra se incluyó dentro del Templo Capitolino y su inamovibilidad se consideró un buen augurio para la permanencia de los límites de la ciudad. [2] [14]
Según la visión académica dominante durante finales del siglo XIX y gran parte del siglo XX, la religión romana era originalmente animista , dirigida hacia espíritus asociados con objetos o actividades específicas que sólo más tarde fueron percibidos como dioses con existencia personal independiente. Terminus, con su falta de mitología y su estrecha asociación con un objeto físico, parecía un claro ejemplo de una deidad que se había desarrollado poco a partir de tal etapa. [4]
Esta visión de Terminus conserva algunos seguidores recientes, [5] pero otros eruditos han argumentado, basándose en paralelos indoeuropeos , que los dioses personalizados de la religión romana deben haber precedido a la fundación de la ciudad. Georges Dumézil consideraba a Júpiter, Juventas y Terminus como la forma romana de una tríada protoindoeuropea , comparando las deidades romanas respectivamente con la védica Mitra , Aryaman y Bhaga . En esta visión, el dios soberano (Júpiter/Mitra) estaba asociado con dos deidades menores, una relacionada con la entrada de los hombres en la sociedad (Juventas/Aryaman) y la otra con la justa división de sus bienes (Terminus/Bhaga). [8]
La definición del diccionario de Terminus en Wikcionario