Johannes Oecolampadius (también Œcolampadius , en alemán también Oekolampadius , Oekolampad ; 1482 - 24 de noviembre de 1531) fue un reformador protestante alemán de tradición calvinista del Palatinado Electoral . Fue el líder de la facción protestante en la Disputa de Baden de 1526, y fue uno de los fundadores de la teología protestante , participando en disputas con Erasmo , Ulrico Zwinglio , Martín Lutero y Martín Bucero . Calvino adoptó su punto de vista sobre la disputa de la Eucaristía ( en contra de Lutero ).
Su apellido alemán era Hussgen (o Heussgen , Huszgen ), que etimologizó como Hausschein ("limpiar la casa") y grecizó (como era costumbre en ese momento) como Οἰκολαμπάδιος [a] ( Oikolampádios , de οἶκος oîkos , "casa", y λαμπάς lampás , "antorcha, lámpara", y -ιος, -ios , "perteneciente a"; esto luego fue latinizado como Oecolampadius ). [b]
Nació como Johannes Heussgen (escrito de diversas maneras como Husschyn, Hussgen, Huszgen o Hausschein) en Weinsberg , entonces parte del Electorado del Palatinado . Asistió a la escuela en Weinsberg y Heilbronn , y luego, con la intención de estudiar leyes, fue a Bolonia , pero pronto regresó a Heidelberg y se dedicó a la teología . Entusiasmado con el nuevo aprendizaje , pasó del estudio del griego al del hebreo , obteniendo su licenciatura en 1503. Se convirtió en predicador de la catedral de Basilea en 1515, sirviendo bajo Christoph von Utenheim , el obispo evangélico de Basilea . [1] En Basilea, Ecolampadio se convirtió en asistente editorial y consultor hebreo de la primera edición del Nuevo Testamento griego de Erasmo , y escribió el epílogo de esa edición en alabanza de su maestro. [2]
Desde el principio, los sermones de Ecolampadio se centraron en la expiación , y su primer celo reformador se mostró en una protesta ( De risu paschali , 1518) contra la introducción de historias humorísticas en los sermones de Pascua . En 1518 publicó su Gramática griega . Dos años más tarde, recibió una invitación para convertirse en predicador de la alta iglesia de Augsburgo . Alemania estaba en llamas con las cuestiones planteadas por las tesis de Martín Lutero , y la introducción de Ecolampadio en este ambiente, cuando defendió la posición de Lutero, especialmente en su anónima Canonici indocti (1519), parece haberlo obligado a un severo autoexamen, que terminó con su conversión en monje . Una corta experiencia lo convenció de que esta no era la vida cristiana ideal (" amisi monachum, inveni Christianum " - "He perdido al monje; he encontrado al cristiano"). [3] Su puesto como sacerdote en Augsburgo fue ocupado por Urbanus Rhegius . [4]
En febrero de 1522 se dirigió a Ebernburg, cerca de Creuznach , donde actuó como capellán de un pequeño grupo de hombres que sostenían las nuevas opiniones y que se habían establecido allí bajo el liderazgo de Franz von Sickingen . [5]
Ecolampadio regresó a Basilea en noviembre de 1522, como vicario de San Martín y (en 1523) lector de Sagrada Escritura en la Universidad de Basilea . Dando una conferencia sobre Isaías , condenó los abusos eclesiásticos en curso y en una disputa pública (20 de agosto de 1523) obtuvo tal éxito que Erasmo, escribiendo a Zúrich , dijo: "Ecolampadio tiene la sartén por el mango entre nosotros". Se convirtió en el fiel amigo y aliado de Ulrico Zwinglio y, después de más de un año de predicación fervorosa y cuatro disputas públicas en las que el veredicto popular fue a favor de Ecolampadio y sus amigos, las autoridades de Basilea comenzaron a ver la necesidad de la Reforma . [5]
Por fin Ecolampadio pudo abstenerse de algunas prácticas que consideraba supersticiosas. Basilea tardó en aceptar la Reforma; las noticias de la Guerra de los Campesinos de 1524-1525 y las incursiones de los anabaptistas impidieron el progreso; pero en 1525 parecía que las autoridades estaban decididas a escuchar los planes para restaurar la pureza del culto y la enseñanza. En medio de estas esperanzas y dificultades, Ecolampadio se casó, a principios de 1528, con Wibrandis Rosenblatt , la viuda de Ludwig Keller, que resultó ser una esposa adecuada. Después de la muerte de él, se casó con Wolfgang Fabricius Capito y, cuando Capito murió, con Martín Bucer . Ella murió en 1564. [5]
En enero de 1528 Ecolampadio y Zwinglio participaron en la Disputa de Berna , que condujo a la adopción de la nueva fe en ese cantón y, al año siguiente, a la suspensión de la misa en Basilea. En 1529 se convirtió oficialmente en el Antistes de la Iglesia Reformada de Basilea. Los anabaptistas defendieron las ideas de Ecolampadio, pero en una disputa con ellos se desvinculó de la mayoría de sus posiciones. [5] En octubre de 1530 recibió la visita de Miguel Servet , que permaneció allí unos diez meses. Al principio Ecolampadio quedó impresionado por la inteligencia y la erudición del joven, pero con el tiempo se sintió consternado por la teología antitrinitaria de Servet. [6]
Ecolampadio murió el 24 de noviembre de 1531.
Ecolampadio, teólogo protestante, conversó con personalidades como Johannes Eck y Philipp Melanchthon , y fue profesor de teología en la Universidad de Basilea. [7] Como teólogo, carecía del glamour de Lutero, Zwinglio y Calvino , pero no obstante se convirtió en un líder religioso de confianza. Fue respetado incluso entre los eruditos católicos de su tiempo y fue citado más de cuarenta años después de su muerte por el jesuita San Pedro Canisio en su obra De Maria Virgine. [8] Con Zwinglio representó a los suizos en el Coloquio de Marburgo . Sus opiniones sobre la Eucaristía defendían la interpretación metafórica frente a la literal de la palabra "cuerpo", pero afirmaba que los creyentes participaban del sacramento más por el bien de los demás que por el suyo propio, aunque más tarde lo enfatizó como un medio de gracia para la vida cristiana. A la doctrina de Lutero sobre la ubicuidad del cuerpo de Cristo opuso la de la presencia y actividad del Espíritu Santo en la iglesia. Sus opiniones sobre la Eucaristía llevaron a Lutero a publicar varios sermones sobre el tema en su obra de 1526 El sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo: contra los fanáticos . No analizó minuciosamente la doctrina de la predestinación como lo hicieron Lutero, Calvino y Zwinglio, sino que se contentó con el resumen: “Nuestra salvación es de Dios, nuestra perdición de nosotros mismos”. [5]
Teológicamente se le consideraba cercano a Zwinglio, con quien compartía una actitud amistosa hacia María y la veneración mariana . Se le considera un ejemplo de la piedad mariana protestante de su tiempo, en gran medida a la luz de sus sermones. Llama a María la mediadora o mediadora ( Mittlerin ) de todas las gracias, a quien el Señor había confiado el tesoro de la Gracia Thesaurus gratiarum. [8] Ecolampadio tomó prestada de Radulfus Ardens (m. 1200) y otros la imagen de María como el cuello que media todas las gracias de Cristo (la Cabeza) a su cuerpo místico, la iglesia. Esta visión fue defendida en el siglo XX por Gabriel Roschini , y más generalmente, por el Papa Pío XII en su encíclica Mystici corporis como doctrina oficial de la Iglesia Católica. [8]
En De laudando in Maria Deo, de Augsburgo en 1521, afirma que Dios no puede ser más alabado en ninguna criatura que por medio de María. Sus dones y gracias se expresan en ella. Dios la honró haciéndose hombre por medio de ella. María superó a Abraham con su fe, a Isaac con su paciencia y a José con su castidad. Ella es la reina de todos los poderes celestiales. [8] Sin embargo, según Ecolampadio, la veneración católica a María fue demasiado lejos, a causa de los numerosos títulos dados a María: superan en número y contenido a la veneración de Cristo mismo. Se cita como ejemplo el rosario con sus 150 avemarías y sólo diez oraciones a Dios. También critica las costumbres populares, por las que cada sábado se observa solemnemente en su honor, con abstinencia de vino y relaciones sexuales, mientras que el siguiente día del Señor se caracteriza por beber mucho y diversiones variadas. A lo largo de su vida, Ecolampadio predicó la virginidad perpetua de María, quien con su vida y sus obras dio un brillante ejemplo de virtudes cristianas. La vida de María fue una vida de servicio y compasión como lo documenta su visita a Isabel. [8]
Lauchert, Friedrich (1913). . Enciclopedia Católica .
