Karl Barth ( / b ɑːr t , b ɑːr θ / ; [1] alemán: [bart] ; 10 de mayo de 1886 - 10 de diciembre de 1968) fue un teólogo reformado suizo . Barth es mejor conocido por su comentario La Epístola a los Romanos , su participación en la Iglesia Confesante , incluida su autoría (excepto por una sola frase) de la Declaración de Barmen , [2] [3] y especialmente su suma teológica inacabada en varios volúmenes. the Church Dogmatics [4] (publicado entre 1932 y 1967). [5] [6] La influencia de Barth se expandió mucho más allá del ámbito académico hacia la cultura dominante, lo que lo llevó a aparecer en la portada de Time el 20 de abril de 1962. [7]
Como muchos teólogos protestantes de su generación, Barth fue educado en una teología liberal influenciada por Adolf von Harnack , Friedrich Schleiermacher y otros. [8] Su carrera pastoral comenzó en la ciudad rural suiza de Safenwil , donde era conocido como el "Pastor Rojo de Safenwil". [9] Allí se desilusionó cada vez más del cristianismo liberal en el que se había formado. Esto lo llevó a escribir la primera edición de su Epístola a los Romanos (también conocida como Romanos I), publicada en 1919, en la que decidió leer el Nuevo Testamento de manera diferente.
Barth comenzó a ganar un importante reconocimiento mundial con la publicación en 1921 de la segunda edición de su comentario, La Epístola a los Romanos , en la que rompió abiertamente con la teología liberal. [10]
Influyó en muchos teólogos importantes como Dietrich Bonhoeffer , que apoyó a la Iglesia Confesante, y Jürgen Moltmann , Helmut Gollwitzer , James H. Cone , Wolfhart Pannenberg , Rudolf Bultmann , Thomas F. Torrance , Hans Küng y también Reinhold Niebuhr , Jacques Ellul y novelistas como Flannery O'Connor , John Updike y Miklós Szentkuthy .
Entre muchas otras áreas, Barth también ha tenido una profunda influencia en la ética cristiana moderna , [11] [12] [13] [14] influyendo en el trabajo de especialistas en ética como Stanley Hauerwas , John Howard Yoder , Jacques Ellul y Oliver O'Donovan. . [11] [15] [16]
Karl Barth nació el 10 de mayo de 1886, en Basilea , Suiza, hijo de Johann Friedrich "Fritz" Barth (1852-1912) y Anna Katharina (Sartorius) Barth (1863-1938). [17] Karl tenía dos hermanos menores, Peter Barth (1888-1940) y Heinrich Barth (1890-1965), y dos hermanas, Katharina y Gertrude. Fritz Barth era profesor de teología y pastor [18] y deseaba que Karl siguiera su línea positiva del cristianismo, lo que chocaba con el deseo de Karl de recibir una educación protestante liberal. Karl comenzó su carrera estudiantil en la Universidad de Berna , y luego se trasladó a la Universidad de Berlín para estudiar con Adolf von Harnack , y luego se trasladó brevemente a la Universidad de Tubinga antes de finalmente en Marburg para estudiar con Wilhelm Herrmann (1846-1922). [17]
De 1911 a 1921, Barth sirvió como pastor reformado en el pueblo de Safenwil en el cantón de Argovia . En 1913 se casó con Nelly Hoffmann, una talentosa violinista. Tuvieron una hija y cuatro hijos, dos de los cuales eran eruditos y teólogos bíblicos Markus (6 de octubre de 1915 - 1 de julio de 1994) y Christoph Barth (29 de septiembre de 1917 - 21 de agosto de 1986). Posteriormente, Karl Barth fue profesor de teología en Göttingen (1921-1925), Münster (1925-1930) y Bonn (1930-1935), en Alemania. Mientras servía en Gotinga conoció a Charlotte von Kirschbaum , quien se convirtió en su secretaria y asistente durante mucho tiempo; Ella jugó un papel importante en la escritura de su epopeya, Dogmática de la Iglesia . [19] Fue deportado de Alemania en 1935 después de que se negó a firmar (sin modificaciones) el Juramento de Lealtad a Adolf Hitler y regresó a Suiza y se convirtió en profesor en Basilea (1935-1962).
La teología liberal (en alemán, moderne Theologie ) fue una tendencia en la teología protestante del siglo XIX y principios del XX a reinterpretar las creencias tradicionales de dos maneras. En primer lugar, adoptó un enfoque histórico-crítico de las fuentes del cristianismo. En segundo lugar, se ocupó de las cuestiones que la ciencia, la filosofía y otras disciplinas planteaban para la fe cristiana. [20] El hecho de que Barth adoptara un curso teológico diferente al de sus profesores universitarios liberales Adolf von Harnack y Wilhelm Herrmann se debió a varias influencias y acontecimientos importantes. Mientras era pastor en Safenwil, Barth tuvo una amistad influyente con el pastor vecino Eduard Thurneysen . Preocupados porque su educación teológica los había dejado mal preparados para predicar el mensaje de Dios de manera efectiva, juntos se embarcaron en una búsqueda intensiva para encontrar un fundamento teológico "completamente diferente" al que Schleiermacher había propuesto. [21]
En agosto de 1914, Barth quedó consternado al saber que sus venerados maestros, incluido Adolf von Harnack, habían firmado el " Manifiesto de los noventa y tres intelectuales alemanes al mundo civilizado ". [22] Como resultado, Barth concluyó que ya no podía seguir su comprensión de la Biblia y la historia. [23] En 1915, Barth y Thurneysen visitaron a Christoph Blumhardt , líder de la comunidad cristiana de Bad Boll y político socialdemócrata. Su conversación causó una profunda impresión en Barth. Más tarde comentó que "Blumhardt siempre comienza con la presencia, el poder y el propósito de Dios", [24] lo que indica una probable influencia en la configuración de su propio punto de partida teocéntrico. Barth también encontró en la política prosocialista de Blumhardt un estímulo inspirador para su propia defensa de los derechos y la sindicalización de los trabajadores textiles de Safenwil y su alineación con los valores socialdemócratas. Estas actividades, y un desacuerdo público con el propietario de una fábrica local, le valieron notoriedad local como el "Pastor Rojo". [25]
La respuesta teológica de Barth fue adoptar un enfoque dialéctico en el que deliberadamente buscó interrumpir y desestabilizar los supuestos de la teología liberal mediante un método de negación y afirmación. En una conferencia pronunciada en Arau en 1916, Barth argumentó que "la justicia de Dios se revela como un toque de trompeta de otro mundo que interrumpe la obligación de uno hacia la nación y también interrumpe el cultivo de pensamientos y sentimientos religiosos. Un 'No' a estas suposiciones golpea uno al suelo, pero un 'Sí' a la justicia y la gloria de Dios lo pone a uno nuevamente de pie." [26] Aunque en cierto sentido es exacto decir que el enfoque dialéctico de Barth buscó deliberadamente desestabilizar los supuestos de la teología liberal; en otro sentido es importante reconocer que Barth nunca repudió totalmente el enfoque histórico-crítico de las Escrituras. Además, continuó ocupándose de las preguntas que otras disciplinas planteaban para la fe cristiana, respondiendo típicamente con un enfoque teológico sólido y centrado en Cristo.
Barth comenzó su comentario La Epístola a los Romanos (en alemán: Der Römerbrief ) en el verano de 1916 cuando todavía era pastor en Safenwil, y la primera edición apareció en diciembre de 1918 (pero con una fecha de publicación de 1919). [9] Gracias a la primera edición del comentario, Barth fue invitado a enseñar en la Universidad de Göttingen . Barth decidió alrededor de octubre de 1920 que no estaba satisfecho con la primera edición y la revisó en profundidad durante los once meses siguientes, terminando la segunda edición alrededor de septiembre de 1921. [9] [27] Particularmente en la segunda edición completamente reescrita de 1922, Barth argumentó que el Dios que se revela en la vida, muerte y resurrección de Jesús desafía y derroca cualquier intento de aliar a Dios con las culturas, los logros o las posesiones humanas. La popularidad del libro llevó a su republicación y reimpresión en varios idiomas.
En 1934, cuando la Iglesia protestante intentaba llegar a un acuerdo con la Alemania nazi , Barth fue en gran parte responsable de la redacción de la Declaración de Barmen ( Barmer Erklärung ). [28] Esta declaración rechazaba la influencia del nazismo en el cristianismo alemán argumentando que la lealtad de la Iglesia al Dios de Jesucristo debería darle el impulso y los recursos para resistir la influencia de otros señores, como el Führer alemán , Adolf Hitler. . [29] Barth envió esta declaración por correo personalmente a Hitler. Este fue uno de los documentos fundacionales de la Iglesia Confesante y Barth fue elegido miembro de su consejo de liderazgo, el Bruderrat.
Se vio obligado a dimitir de su cátedra en la Universidad de Bonn en 1935 por negarse a prestar juramento a Hitler . Luego, Barth regresó a su Suiza natal, donde asumió una cátedra de teología sistemática en la Universidad de Basilea . Durante su nombramiento tuvo que responder a una pregunta rutinaria que se plantea a todos los funcionarios suizos: si apoyaba la defensa nacional. Su respuesta fue: "¡Sí, especialmente en la frontera norte!" [ cita necesaria ] El periódico Neue Zürcher Zeitung publicó en 1936 su crítica al filósofo Martin Heidegger por su apoyo a los nazis. [30] En 1938 escribió una carta a un colega checo, Josef Hromádka, en la que declaraba que los soldados que lucharon contra la Alemania nazi estaban sirviendo a una causa cristiana. [ cita necesaria ]
La teología de Barth encontró su expresión más sostenida y convincente en su obra maestra de cinco volúmenes , la Dogmática de la Iglesia ( Kirchliche Dogmatik ). Ampliamente considerada una obra teológica importante, la Dogmática de la Iglesia representa el pináculo de los logros de Barth como teólogo. Church Dogmatics tiene más de seis millones de palabras y 9.000 páginas, una de las obras de teología sistemática más largas jamás escritas. [32] [33] [34] La Dogmática de la Iglesia está dividida en cinco volúmenes: la Doctrina de la Palabra de Dios, la Doctrina de Dios, la Doctrina de la Creación, la Doctrina de la Reconciliación y la Doctrina de la Redención. El quinto volumen planeado por Barth nunca se escribió y la parte final del cuarto volumen quedó inacabada. [35] [36] [37]
Después del final de la Segunda Guerra Mundial , Barth se convirtió en una voz importante a favor tanto de la penitencia alemana como de la reconciliación con las iglesias en el extranjero. Junto con Hans Iwand , fue autor de la Declaración de Darmstadt en 1947, una declaración más concreta de la culpa y la responsabilidad alemana por la Alemania nazi y la Segunda Guerra Mundial que la Declaración de Culpa de Stuttgart de 1945 . En él, señaló que la voluntad de la Iglesia de ponerse del lado de fuerzas antisocialistas y conservadoras la había llevado a ser susceptible a la ideología nazi. En el contexto de la Guerra Fría en desarrollo , esa controvertida declaración fue rechazada por los anticomunistas occidentales que apoyaban el curso de remilitarización de la CDU , así como por los disidentes de Alemania Oriental que creían que no describía suficientemente los peligros del comunismo. . Fue elegido miembro honorario extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1950. [38] En la década de 1950, Barth simpatizaba con el movimiento por la paz y se oponía al rearme alemán . Barth quedó exento de una regulación que limitaba la permanencia de una cátedra en la Universidad de Basilea al año en que cumpliera 70 años, edad que habría alcanzado en 1956. [39]
Barth escribió un artículo de 1960 para The Christian Century sobre la "cuestión Este-Oeste" en el que negaba cualquier inclinación hacia el comunismo oriental y afirmaba que no deseaba vivir bajo el comunismo ni deseaba que nadie se viera obligado a hacerlo; reconoció un desacuerdo fundamental con la mayoría de quienes lo rodeaban y escribió: "No comprendo cómo ni la política ni el cristianismo requieren [sic] o incluso permiten tal renuencia a conducir a las conclusiones que Occidente ha sacado con creciente agudeza en el pasado. 15 años. Considero que el anticomunismo es, por principio, un mal incluso mayor que el propio comunismo." [40]
En 1962, Barth visitó los Estados Unidos y dio conferencias en el Seminario Teológico de Princeton , la Universidad de Chicago , el Seminario Teológico Union y el Seminario Teológico de San Francisco . Fue invitado a ser invitado al Concilio Vaticano II . En aquel momento la salud de Barth no le permitió asistir. Sin embargo, pudo visitar el Vaticano y ser invitado del Papa en 1967, tras lo cual escribió el pequeño volumen Ad Limina Apostolorum ( En el umbral de los Apóstoles ). [41]
Barth apareció en la portada del número del 20 de abril de 1962 de la revista Time , una indicación de que su influencia había llegado más allá de los círculos académicos y eclesiásticos a la cultura religiosa estadounidense dominante. [42] A veces se afirma que el Papa Pío XII llamó a Barth "el mayor teólogo desde Tomás de Aquino ", [43] [44] aunque Fergus Kerr observa que "nunca hay capítulo y verso para la cita" y a veces se atribuye a En cambio, el Papa Pablo VI . [45]
Barth murió el 10 de diciembre de 1968, en su casa de Basilea , Suiza. La noche antes de su muerte, había alentado a su amigo de toda la vida, Eduard Thurneysen, a que no se desanimara: "Pues las cosas no sólo se rigen en Moscú, Washington o Pekín, sino que también aquí en la Tierra se gobiernan enteramente desde arriba, desde el cielo arriba." [46]
La obra teológica más importante de Karl Barth es su suma de teología titulada Dogmática de la Iglesia , que contiene la doctrina de Barth sobre la palabra de Dios, la doctrina de Dios, la doctrina de la reconciliación y la doctrina de la redención. Barth es más conocido por reorientar toda la discusión teológica en torno a Jesús.
Uno de los principales objetivos de Barth es recuperar la doctrina de la Trinidad en teología de su supuesta pérdida en el liberalismo . [47] Su argumento se deriva de la idea de que Dios es el objeto del propio autoconocimiento de Dios, y la revelación en la Biblia significa la auto-revelación a la humanidad del Dios que no puede ser descubierto por la humanidad simplemente a través de su propia intuición. [48] La revelación de Dios llega al hombre 'verticalmente desde arriba' ( Senkrecht von Oben ).
Una de las características más influyentes y controvertidas de la Dogmática de Barth fue su doctrina de la elección ( Dogmática de la Iglesia II/2). La teología de Barth implica un rechazo de la idea de que Dios eligió a cada persona para ser salva o condenada basándose en propósitos de la voluntad Divina, y era imposible saber por qué Dios eligió a algunos y no a otros. [49]
La doctrina de la elección de Barth implica un firme rechazo de la noción de un decreto eterno y oculto. [50] De acuerdo con su metodología cristocéntrica, Barth sostiene que atribuir la salvación o condenación de la humanidad a un decreto absoluto abstracto es hacer que una parte de Dios sea más final y definitiva que el acto salvador de Dios en Jesucristo. El decreto absoluto de Dios, si se puede hablar de tal cosa, es la decisión misericordiosa de Dios de ser para la humanidad en la persona de Jesucristo. Partiendo de la tradición reformada anterior, Barth conserva la noción de doble predestinación pero hace que Jesús mismo sea objeto simultáneamente de la elección divina y de la reprobación; Jesús encarna tanto la elección de Dios de la humanidad como el rechazo de Dios del pecado humano . [51] Mientras que algunos consideran esta revisión de la doctrina de la elección como una mejora [52] de la doctrina agustiniano - calvinista de la predestinación de los individuos, los críticos, concretamente Emil Brunner , [53] han acusado de que la visión de Barth equivale a un universalismo blando. , apartándose así del calvinismo agustiniano.
La doctrina de Barth sobre la expiación objetiva se desarrolla a medida que se distancia de la doctrina de la expiación de Anselmo de Canterbury . [54] En La Epístola a los Romanos , Barth respalda la idea de Anselmo de que Dios a quien le roban su honor debe castigar a quienes le robaron. En Church Dogmatics I/2, Barth defiende la libertad divina en la encarnación con el apoyo del Cur Deus Homo de Anselmo . Barth sostiene que la doctrina de Anselmo sobre la expiación preserva tanto la libertad de Dios como la necesidad de la encarnación de Cristo. El respaldo positivo a los motivos anselmianos en Cur Deus Homo continúa en Church Dogmatics II/1. Barth sostiene con Anselmo que el pecado de la humanidad no puede eliminarse únicamente mediante el acto misericordioso del perdón divino. Sin embargo, en Church Dogmatics IV/1, la doctrina de Barth sobre la expiación difiere de la de Anselmo. [55] Al sobrecristologizar la doctrina, Barth completa su formulación de la expiación objetiva. Concluye la necesidad de la misericordia de Dios en el lugar donde Anselmo establece firmemente la dignidad y la libertad de la voluntad de Dios. [56] En opinión de Barth, la misericordia de Dios se identifica con la justicia de Dios de una manera distintiva donde la misericordia de Dios siempre toma la iniciativa. Por lo tanto, se alega que el cambio en la recepción por parte de Barth de la doctrina de Anselmo sobre la expiación muestra que la doctrina de Barth implica el apoyo al universalismo. [53] [57]
Barth argumentó que las perspectivas anteriores sobre el pecado y la salvación, influenciadas por el pensamiento calvinista estricto , a veces inducían a los cristianos a error haciéndoles pensar que la predestinación creó a la humanidad de tal manera que se preveía que la gran mayoría de los seres humanos desobedecería y rechazaría a Dios, con la condenación como un asunto. del destino.
La visión de Barth sobre la salvación es fundamentalmente cristológica, y sus escritos afirman que en Jesucristo la reconciliación de toda la humanidad con Dios esencialmente ya ha tenido lugar y que a través de Cristo el hombre ya es elegido y justificado.
Karl Barth negó ser universalista : "No creo en el universalismo, pero sí creo en Jesucristo, reconciliador de todos". [58] Sin embargo, Barth afirmó que la salvación eterna para todos, incluso aquellos que rechazan a Dios, es una posibilidad que no es sólo una cuestión abierta sino que los cristianos deben esperarla como una cuestión de gracia ; específicamente, escribió: "Aunque la coherencia teológica parezca guiar nuestros pensamientos y declaraciones más claramente en esta dirección, no debemos arrogarnos lo que sólo podemos dar y recibir como un don gratuito", simplemente esperando una reconciliación total. [59]
Barth, en palabras de un estudioso posterior, dio un "paso significativo más allá de la teología tradicional" al argumentar en contra de corrientes más conservadoras del cristianismo protestante en las que la condenación se considera una certeza absoluta para muchas o la mayoría de las personas. Para Barth, la gracia de Cristo es central. [59]
A diferencia de muchos teólogos protestantes, Barth escribió sobre el tema de la mariología (el estudio teológico de María). Las opiniones de Barth sobre el tema coincidían con gran parte del dogma católico, pero no estaba de acuerdo con la veneración católica de María. Consciente de la tradición dogmática común de la Iglesia primitiva, Barth aceptó plenamente el dogma de María como Madre de Dios, considerando que un rechazo de ese título equivalía a rechazar la doctrina de que las naturalezas humana y divina de Cristo son inseparables (contra la herejía nestoriana). Por María, Jesús pertenece al género humano. Por Jesús, María es Madre de Dios. [60]
La doctrina de las Escrituras de Barth fue criticada por teólogos reformados como Cornelius Van Til , el Dr. Martyn Lloyd-Jones y otros en la tradición confesional reformada. El capítulo VIII de Cristianismo y barthianismo (1962) de Van Til critica la visión de Barth sobre la revelación y das Wort Gottes ('la Palabra de Dios').
Charlotte von Kirschbaum fue colega académica teológica de Barth durante más de tres décadas. [61] [62] [63] George Hunsinger resume la influencia de von Kirschbaum en el trabajo de Barth: "Como su única alumna, crítica, investigadora, consejera, colaboradora, compañera, asistente, portavoz y confidente, Charlotte von Kirschbaum fue indispensable para "Él. No podría haber sido lo que era, o haber hecho lo que hizo, sin ella." [64]
En 2017, Christiane Tietz examinó cartas íntimas escritas por Barth, Charlotte von Kirschbaum y Nelly Barth, que analizan la complicada relación entre las tres personas que se produjo a lo largo de 40 años. [65] Las cartas entre von Kirschbaum y Barth de 1925 a 1935 [66] hicieron público "el amor profundo, intenso y abrumador entre estos dos seres humanos", durante el largo período en el que von Kirschbaum vivió en la misma casa que Barth. y su esposa Nelly. [67] En ellos, Barth describe un conflicto permanente entre su matrimonio y su afecto por von Kirschbaum: "Tal como soy, nunca pude y todavía no puedo negar ni la realidad de mi matrimonio ni la realidad de mi amor. Es verdad que estoy casado, que soy padre y abuelo. También es cierto que amo. Y es cierto que estos dos hechos no coinciden. Por eso, después de algunas dudas al principio, decidimos no hacerlo. resolver el problema con una separación de un lado o del otro." [68] Cuando Charlotte von Kirschbaum murió en 1975, la esposa de Barth, Nelly, enterró a Charlotte en la tumba familiar. Nelly murió al año siguiente.
En Roger's Version de John Updike , Roger Lambert es profesor de religión. Lambert está influenciado por las obras de Karl Barth. Ésa es la razón principal por la que rechaza el intento de su alumno de utilizar métodos computacionales para comprender a Dios.
El descubrimiento del cielo de Harry Mulisch hace menciones a la Dogmática de la Iglesia de Barth , al igual que La última novela de David Markson . En el caso de Mulisch y Markson, lo que parece tener importancia es la naturaleza ambiciosa de la Dogmática de la Iglesia . En el caso de Updike, lo que se enfatiza es el énfasis en la idea de Dios como "completamente otro".
En Gilead de Marilynne Robinson , el predicador John Ames venera la "Epístola a los Romanos" de Barth y se refiere a ella como su libro favorito además de la Biblia.
Whittaker Chambers cita a Barth en casi todos sus libros: Witness (p. 507), Cold Friday (p. 194) y Odyssey of a Friend (págs. 201, 231).
En la carta de Flannery O'Connor a Brainard Cheney, decía: "Desconfío de la gente que tiene cosas feas que decir sobre Karl Barth. Me gusta el viejo Barth. Tira los muebles".
El Seminario Teológico de Princeton , donde Barth dio una conferencia en 1962, alberga el Centro de Estudios de Barth, que se dedica a apoyar estudios relacionados con la vida y la teología de Karl Barth. El Centro Barth se estableció en 1997 y patrocina seminarios, conferencias y otros eventos. También alberga la Colección de Investigación Karl Barth, la más grande del mundo, que contiene casi todas las obras de Barth en inglés y alemán, varias primeras ediciones de sus obras y un manuscrito original escrito a mano por Barth. [69] [70]
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