El Imperio Sasánida [b] o Imperio Sasánida , también conocido como Segundo Imperio Persa [9] [10] o Imperio Neopersa , [11] [c] fue el último imperio iraní antes de las primeras conquistas musulmanas de los siglos VII al VIII. siglos. Nombrada en honor a la Casa de Sasan , duró más de cuatro siglos, del 224 al 651, lo que la convirtió en la segunda dinastía imperial persa más longeva después de los Arsácidas del Imperio Parto . [2] [12]
El Imperio Sasánida sucedió al Imperio Parto y restableció a los persas como una potencia importante en la antigüedad tardía junto a su archirrival, el Imperio Romano (después de 395 el Imperio Bizantino ). [13] [14] [15] El imperio terminó con la conquista musulmana de Persia . Fue fundada por Ardashir I , un gobernante que llegó al poder cuando Partia se debilitó como resultado de luchas internas y guerras con los romanos. Después de derrotar al último rey de reyes parto , Artabano IV , en la batalla de Hormozdgan en 224, estableció el Imperio sasánida y se propuso restaurar el legado del Imperio aqueménida mediante la expansión de los dominios de Persia.
En su mayor extensión territorial, el Imperio Sasánida abarcaba todo el actual Irán e Irak , y se extendía desde el Levante hasta el subcontinente indio y desde el sur de Arabia hasta el Cáucaso y Asia central .
El período de gobierno sasánida fue un punto culminante en la civilización iraní, [16] caracterizado por una burocracia gubernamental compleja y centralizada, y revitalizó el zoroastrismo como fuerza legitimadora y unificadora de su gobierno. [17] También construyeron grandes monumentos, obras públicas y patrocinaron instituciones culturales y educativas. La influencia cultural del imperio se extendió mucho más allá de sus fronteras territoriales, incluidas Europa occidental , [18] África , [19] China y la India [20] , y ayudó a dar forma al arte medieval europeo y asiático . [21]
Después de las primeras conquistas musulmanas , la influencia del arte , la arquitectura , la música , la literatura y la filosofía sasánidas en la cultura islámica aseguró la difusión de la cultura, el conocimiento y las ideas iraníes por todo el mundo musulmán . [22]
Oficialmente, el imperio era conocido como el Imperio de los iraníes ( persa medio : ērānšahr , parto : aryānšahr , griego : Arianōn ethnos ); El término aparece atestiguado por primera vez en la Gran Inscripción trilingüe de Shapur I , donde el rey dice "Soy el señor del Imperio de los iraníes". [d] [23]
Más comúnmente, como la dinastía gobernante recibió el nombre de Sasan , el imperio se conoce como Imperio Sasánida en fuentes históricas y académicas. Este término también se registra en inglés como Imperio Sasánida , Imperio Sasánida y Imperio Sasánida . Los historiadores se han referido al Imperio sasánida como Imperio neopersa , ya que fue el segundo imperio iraní que surgió de Pars ( Persis ), [11] mientras que el Imperio aqueménida fue el primero.
Relatos contradictorios envuelven en misterio los detalles de la caída del Imperio Parto y el posterior ascenso del Imperio Sasánida. [ 24] El Imperio Sasánida fue establecido en Estakhr por Ardashir I.
El padre de Ardashir, Papak , fue originalmente el gobernante de una región llamada Khir. Sin embargo, hacia el año 200, Papak había logrado derrocar a Gochihr y nombrarse a sí mismo nuevo gobernante de los Bazrangids . La madre de Papak, Rodhagh, era hija del gobernador provincial de Pars . Papak y su hijo mayor Shapur lograron expandir su poder por todo Pars. Los acontecimientos posteriores no están claros debido a la naturaleza esquiva de las fuentes. Es cierto que tras la muerte de Papak, Ardashir, el gobernador de Darabgerd , se vio envuelto en una lucha de poder con su hermano mayor Shapur. Las fuentes revelan que Shapur murió cuando el techo de un edificio se derrumbó sobre él. En 208, a pesar de las protestas de sus otros hermanos, que fueron ejecutados, Ardashir se declaró gobernante de Pars. [25] [26]
Una vez que Ardashir fue nombrado shah (rey), trasladó su capital más al sur de Pars y fundó Ardashir-Khwarrah (antes Gur , hoy Firuzabad ). La ciudad, bien protegida por altas montañas y fácilmente defendible debido a los estrechos pasos que se acercaban a ella, se convirtió en el centro de los esfuerzos de Ardashir por ganar más poder. Estaba rodeado por un muro alto y circular, probablemente copiado del de Darabgerd. El palacio de Ardashir estaba en el lado norte de la ciudad; Se conservan restos del mismo. Después de establecer su gobierno sobre Pars, Ardashir rápidamente extendió su territorio, exigiendo lealtad de los príncipes locales de Fars y ganando control sobre las provincias vecinas de Kermán , Isfahán , Susiana y Mesene . Esta expansión rápidamente llamó la atención de Artabano IV, el rey parto, quien inicialmente ordenó al gobernador de Juzestán librar la guerra contra Ardashir en 224, pero Ardashir salió victorioso en las batallas que siguieron. En un segundo intento de destruir Ardashir, el propio Artabanus se enfrentó a Ardashir en la batalla de Hormozgan, donde el primero encontró la muerte. Tras la muerte del gobernante parto, Ardashir invadió las provincias occidentales del ahora desaparecido Imperio parto. [27]
En aquella época la dinastía arsácida estaba dividida entre los partidarios de Artabano IV y Vologases VI , lo que probablemente permitió a Ardashir consolidar su autoridad en el sur con poca o ninguna interferencia de los partos. Ardashir contó con la ayuda de la geografía de la provincia de Fars, que estaba separada del resto de Irán. [28] Coronada en 224 en Ctesifonte como única gobernante de Persia, Ardashir tomó el título de shahanshah , o "Rey de Reyes" (las inscripciones mencionan a Adhur-Anahid como su Banbishnan banbishn , "Reina de Reinas", pero su relación con Ardashir no se ha establecido completamente), poniendo fin al Imperio Parto de 400 años de antigüedad y comenzando cuatro siglos de dominio sasánida. [29]
En los años siguientes, se produjeron rebeliones locales en todo el imperio. No obstante, Ardashir I expandió aún más su nuevo imperio hacia el este y el noroeste, conquistando las provincias de Sakastan , Gorgan , Khorasan , Marw (en la actual Turkmenistán ), Balkh y Chorasmia . También añadió Bahréin y Mosul a las posesiones sasánidas. Inscripciones sasánidas posteriores también afirman la sumisión de los reyes de Kushan , Turan y Makuran a Ardashir, aunque basándose en evidencia numismática es más probable que estos en realidad se sometieran al hijo de Ardashir, el futuro Sapor I. En el oeste, los ataques contra Hatra , Armenia y Adiabene tuvieron menos éxito. En 230, Ardashir invadió profundamente el territorio romano, y dos años más tarde una contraofensiva romana terminó sin resultados concluyentes. Ardashīr comenzó a liderar campañas en el Gran Khurasan ya en 233, extendiendo su poder a Khwarazm en el norte y Sistán en el sur mientras capturaba tierras desde Gorgan hasta Abarshahr, Marw y tan al este como Balkh . [30]
El hijo de Ardashir I, Shapur I, continué la expansión del imperio, conquistando Bactria y la parte occidental del Imperio Kushan, mientras lideraba varias campañas contra Roma. Al invadir la Mesopotamia romana , Sapor I capturó Carrhae y Nisibis , pero en 243 el general romano Timesitheus derrotó a los persas en Rhesaina y recuperó los territorios perdidos. [31] El posterior avance del emperador Gordiano III (238-244) por el Éufrates fue derrotado en Meshike (244), lo que provocó el asesinato de Gordiano por sus propias tropas y permitió a Sapor concluir un tratado de paz muy ventajoso con el nuevo emperador Felipe . el árabe , mediante el cual consiguió el pago inmediato de 500.000 denarios y otros pagos anuales.
Sapor pronto reanudó la guerra, derrotó a los romanos en Barbalissos (253) y luego probablemente tomó y saqueó Antioquía . [31] [32] Los contraataques romanos bajo el emperador Valeriano terminaron en desastre cuando el ejército romano fue derrotado y sitiado en Edesa y Valeriano fue capturado por Sapor, permaneciendo prisionero por el resto de su vida. Shapur celebró su victoria tallando impresionantes relieves rupestres en Naqsh-e Rostam y Bishapur , así como una inscripción monumental en persa y griego en las cercanías de Persépolis . Explotó su éxito avanzando hacia Anatolia (260), pero se retiró en desorden después de las derrotas a manos de los romanos y su aliado palmireno Odenato , sufriendo la captura de su harén y la pérdida de todos los territorios romanos que había ocupado. [33] [34]
Shapur tenía planes de desarrollo intensivos. Ordenó la construcción del primer puente de presa en Irán y fundó muchas ciudades, algunas pobladas en parte por emigrantes de los territorios romanos, incluidos cristianos que podían ejercer su fe libremente bajo el dominio sasánida. Dos ciudades, Bishapur y Nishapur , llevan su nombre. Favoreció particularmente el maniqueísmo , protegiendo a Mani (que le dedicó uno de sus libros, el Shabuhragan ) y envió numerosos misioneros maniqueos al extranjero. También se hizo amigo de un rabino babilónico llamado Samuel .
Esta amistad fue ventajosa para la comunidad judía y les dio un respiro de las leyes opresivas promulgadas contra ellos. Los reyes posteriores revirtieron la política de tolerancia religiosa de Sapor. Cuando el hijo de Shapur, Bahram I , accedió al trono, el sumo sacerdote zoroástrico Kartir Bahram I lo presionó para que matara a Mani y persiguiera a sus seguidores. Bahram II también se mostró dócil a los deseos del sacerdocio zoroástrico. [36] [37] Durante su reinado, la capital sasánida, Ctesifonte, fue saqueada por los romanos bajo el emperador Caro , y la mayor parte de Armenia, después de medio siglo de dominio persa, fue cedida a Diocleciano . [38]
Sucediendo a Bahram III (que gobernó brevemente en 293), Narseh se embarcó en otra guerra con los romanos. Después de un temprano éxito contra el emperador Galerio cerca de Callinicum en el Éufrates en 296, finalmente fue derrotado decisivamente por ellos. Galerio había sido reforzado, probablemente en la primavera de 298, por un nuevo contingente reunido en las posesiones del imperio en el Danubio . [39] Narseh no avanzó desde Armenia y Mesopotamia , dejando a Galerio liderar la ofensiva en 298 con un ataque al norte de Mesopotamia a través de Armenia. Narseh se retiró a Armenia para luchar contra las fuerzas de Galerio, en desventaja para el primero: el accidentado terreno armenio era favorable a la infantería romana, pero no a la caballería sasánida. La ayuda local le dio a Galerio la ventaja de la sorpresa sobre las fuerzas persas y, en dos batallas sucesivas, Galerio consiguió victorias sobre Narseh. [40]
Durante el segundo encuentro, las fuerzas romanas se apoderaron del campamento de Narseh, su tesoro, su harén y su esposa. [40] Galerio avanzó hacia Media y Adiabene , obteniendo victorias sucesivas, sobre todo cerca de Erzurum , y asegurando Nisibis ( Nusabin , Turquía) antes del 1 de octubre de 298. Luego avanzó por el Tigris y tomó Ctesifonte. Narseh había enviado previamente un embajador a Galerio para pedir el regreso de sus esposas e hijos. Las negociaciones de paz comenzaron en la primavera de 299, presididas por Diocleciano y Galerio.
Las condiciones de la paz eran difíciles: Persia cedería territorio a Roma, haciendo del Tigris la frontera entre los dos imperios. Otros términos especificaban que Armenia volvía a la dominación romana, con el fuerte de Ziatha como frontera; La Iberia caucásica pagaría lealtad a Roma bajo un nombramiento romano; Nisibis, ahora bajo dominio romano, se convertiría en el único conducto para el comercio entre Persia y Roma; y Roma ejercería control sobre las cinco satrapías entre el Tigris y Armenia: Ingilene , Sophanene ( Sophene ), Arzanene ( Aghdznik ), Corduene y Zabdicene (cerca de la moderna Hakkâri , Turquía). [41]
Los sasánidas cedieron cinco provincias al oeste del Tigris y acordaron no interferir en los asuntos de Armenia y Georgia. [42] A raíz de esta derrota, Narseh renunció al trono y murió un año después, dejando el trono sasánida a su hijo, Hormizd II . El malestar se extendió por todo el país y, aunque el nuevo rey reprimió las revueltas en Sakastan y Kushan, no pudo controlar a los nobles y posteriormente fue asesinado por los beduinos en un viaje de caza en 309.
Tras la muerte de Hormizd II, los árabes del norte comenzaron a devastar y saquear las ciudades occidentales del imperio, atacando incluso la provincia de Fars, el lugar de nacimiento de los reyes sasánidas. Mientras tanto, los nobles persas mataron al hijo mayor de Hormizd II, cegaron al segundo y encarcelaron al tercero (que luego escapó a territorio romano). El trono estaba reservado para Sapur II , el hijo no nacido de una de las esposas de Hormizd II que fue coronado en el útero : la corona se colocó sobre el estómago de su madre. [43] Durante su juventud el imperio estaba controlado por su madre y los nobles. Al alcanzar la mayoría de edad, Shapur II asumió el poder y rápidamente demostró ser un gobernante activo y eficaz.
Primero dirigió su pequeño pero disciplinado ejército hacia el sur contra los árabes, a quienes derrotó, asegurando las zonas meridionales del imperio. [44] Luego comenzó su primera campaña contra los romanos en el oeste, donde las fuerzas persas ganaron una serie de batallas pero no pudieron lograr ganancias territoriales debido al fracaso de los repetidos asedios de la ciudad fronteriza clave de Nisibis y al éxito romano en retomar las ciudades de Singara y Amida después de que previamente habían caído en manos de los persas.
Estas campañas fueron detenidas por incursiones nómadas a lo largo de las fronteras orientales del imperio, que amenazaban Transoxiana , una zona estratégicamente crítica para el control de la Ruta de la Seda . Por lo tanto, Sapur marchó hacia el este, hacia Transoxiana, para encontrarse con los nómadas orientales, dejando a sus comandantes locales organizar incursiones molestas contra los romanos. [45] Aplastó a las tribus de Asia Central y anexó el área como una nueva provincia.
En el este, alrededor de 325, Sapor II recuperó la ventaja contra el Reino Kushano-Sasánida y tomó el control de grandes territorios en áreas ahora conocidas como Afganistán y Pakistán . La expansión cultural siguió a esta victoria y el arte sasánida penetró en Transoxiana , llegando hasta China. Sapur, junto con el rey nómada Grumbates , inició su segunda campaña contra los romanos en 359 y pronto logró retomar Singara y Amida. En respuesta, el emperador romano Juliano atacó profundamente el territorio persa y derrotó a las fuerzas de Sapor en Ctesifonte . Sin embargo, no logró tomar la capital y fue asesinado mientras intentaba retirarse a territorio romano. [46] Su sucesor Joviano , atrapado en la orilla oriental del Tigris, tuvo que entregar todas las provincias que los persas habían cedido a Roma en 298, así como Nisibis y Singara, para asegurar un paso seguro para su ejército fuera de Persia.
y "Alchono" (αλχοννο) en escritura bactriana en el anverso . Fechado entre 400 y 440. [47]Sin embargo, alrededor del año 370, hacia el final del reinado de Sapur II , los sasánidas perdieron el control de Bactria ante los invasores del norte: primero los kidaritas , luego los heftalitas y finalmente los hunos alcónes , que seguirían con una invasión de India . [48] Estos invasores inicialmente emitieron monedas basadas en diseños sasánidas. [49] Se conservan varias monedas acuñadas en Bactria y basadas en diseños sasánidas, a menudo con bustos que imitan a los reyes sasánidas Shapur II (r. 309 a 379) y Shapur III (r. 383 a 388), agregando el Alchon Tamgha y el nombre " Alchono" en escritura bactriana en el anverso y con asistentes a un altar de fuego en el reverso. [50]
Shapur II siguió una dura política religiosa. Bajo su reinado se completó la colección del Avesta , los textos sagrados del zoroastrismo, se castigó la herejía y la apostasía y se persiguió a los cristianos. Este último fue una reacción contra la cristianización del Imperio Romano por parte de Constantino el Grande . Shapur II, al igual que Shapur I, fue amigable con los judíos , quienes vivieron en relativa libertad y obtuvieron muchas ventajas durante su reinado. [e] En el momento de su muerte, el Imperio Persa era más fuerte que nunca, con sus enemigos del este pacificados y Armenia bajo control persa. [46]
Desde la muerte de Shapur II hasta la primera coronación de Kavad I , hubo un período en gran medida pacífico en el que los romanos (en ese momento el Imperio Romano Oriental o Bizantino ) participaron en sólo dos breves guerras con el Imperio Sasánida, la primera en 421-422 y el segundo en 440 . [51] [52] [53] [54] A lo largo de esta era, la política religiosa sasánida difería dramáticamente de un rey a otro. A pesar de una serie de líderes débiles, el sistema administrativo establecido durante el reinado de Shapor II se mantuvo fuerte y el imperio siguió funcionando con eficacia. [51]
Después de la muerte de Shapur II en 379, el imperio pasó a su medio hermano Ardashir II (379–383; hijo de Hormizd II) y su hijo Shapur III (383–388), ninguno de los cuales demostró la habilidad de su predecesor para gobernar. Bahram IV (388-399) tampoco logró lograr nada importante para el imperio. Durante este tiempo Armenia estuvo dividida por un tratado entre los imperios romano y sasánida. Los sasánidas restablecieron su dominio sobre la Gran Armenia, mientras que el Imperio Bizantino controlaba una pequeña porción de Armenia occidental.
El hijo de Bahram IV, Yazdegerd I (399-421), a menudo se compara con Constantino I. Ambos eran física y diplomáticamente poderosos, oportunistas, practicaban la tolerancia religiosa y proporcionaban libertad para el surgimiento de minorías religiosas. Yazdegerd detuvo la persecución contra los cristianos y castigó a los nobles y sacerdotes que los perseguían. Su reinado marcó una era relativamente pacífica con los romanos, e incluso tomó bajo su tutela al joven Teodosio II (408-450). Yazdegerd también se casó con una princesa judía, con quien tuvo un hijo llamado Narsi.
El sucesor de Yazdegerd I fue su hijo Bahram V (421-438), uno de los reyes sasánidas más conocidos y héroe de muchos mitos. Estos mitos persistieron incluso después de la destrucción del Imperio Sasánida por los árabes. Bahram ganó la corona después de la repentina muerte (o asesinato) de Yazdegerd, que ocurrió cuando los grandes se opusieron al rey con la ayuda de al-Mundhir , la dinastía árabe de al-Hirah . La madre de Bahram era Shushandukht , la hija del exilarca judío . En 427, aplastó una invasión en el este por parte de los nómadas heftalitas , extendiendo su influencia a Asia Central, donde su retrato sobrevivió durante siglos en las monedas de Bukhara (en la actual Uzbekistán ). Bahram depuso al rey vasallo de la zona de Armenia controlada por Irán y la convirtió en provincia del imperio.
El hijo de Bahram V, Yazdegerd II (438-457), fue en cierto modo un gobernante moderado, pero, a diferencia de Yazdegerd I, practicó una política dura hacia las religiones minoritarias, particularmente el cristianismo . [55] Sin embargo, en la batalla de Avarayr en 451, los súbditos armenios liderados por Vardan Mamikonian reafirmaron el derecho de Armenia a profesar el cristianismo libremente. [56] [57] Esto sería confirmado más tarde por el Tratado de Nvarsak (484).
Al comienzo de su reinado en 441, Yazdegerd II reunió un ejército de soldados de varias naciones, incluidos sus aliados indios, y atacó el Imperio Bizantino , pero la paz pronto se restableció después de algunos combates a pequeña escala. Luego reunió sus fuerzas en Nishapur en 443 y lanzó una prolongada campaña contra los kidaritas . Después de varias batallas, los aplastó y los expulsó más allá del río Oxus en 450. [58] Durante su campaña oriental, Yazdegerd II empezó a sospechar de los cristianos en el ejército y los expulsó a todos del órgano de gobierno y del ejército. Luego persiguió a los cristianos de su tierra y, en mucha menor medida, a los judíos . [59] Para restablecer el zoroastrismo en Armenia, aplastó un levantamiento de cristianos armenios en la batalla de Vartanantz en 451. Los armenios, sin embargo, siguieron siendo principalmente cristianos. En sus últimos años, estuvo comprometido una vez más con los kidaritas hasta su muerte en 457. Hormizd III (457-459), el hijo menor de Yazdegerd II, ascendió al trono. Durante su breve gobierno, luchó continuamente con su hermano mayor Peroz I , que contaba con el apoyo de la nobleza, [59] y con los heftalitas en Bactria . Fue asesinado por su hermano Peroz en 459.
A principios del siglo V, los heftalitas (hunos blancos), junto con otros grupos nómadas, atacaron Irán. Al principio, Bahram V y Yazdegerd II les infligieron derrotas decisivas y los obligaron a retroceder hacia el este. Los hunos regresaron a finales del siglo V y derrotaron a Peroz I (457–484) en 483. Después de esta victoria, los hunos invadieron y saquearon partes del este de Irán continuamente durante dos años. Exigieron fuertes tributos durante algunos años.
Estos ataques trajeron inestabilidad y caos al reino. Peroz intentó de nuevo expulsar a los heftalitas, pero en el camino a Balkh su ejército quedó atrapado por los hunos en el desierto. Peroz fue derrotado y asesinado por un ejército heftalita cerca de Balkh. [60] [61] Su ejército fue completamente destruido y su cuerpo nunca fue encontrado. [62] Cuatro de sus hijos y hermanos también habían muerto. [63] Las principales ciudades sasánidas de la región oriental de Khorasan : Nishapur , Herat y Marw estaban ahora bajo el dominio heftalita. [61] Sukhra , un miembro de la Casa Parta de Karen , una de las Siete Grandes Casas de Irán , rápidamente reunió una nueva fuerza e impidió que los heftalitas lograran mayores éxitos. [64] El hermano de Peroz, Balash , fue elegido sha por los magnates iraníes, en particular Sukhra y el general mihraní Shapur Mihran . [sesenta y cinco]
Balash (484-488) fue un monarca apacible y generoso, y mostró preocupación por sus súbditos, incluidos los cristianos. [66] Sin embargo, resultó impopular entre la nobleza y el clero que lo depusieron después de sólo cuatro años en 488. [66] Sukhra, que había desempeñado un papel clave en la deposición de Balash, [66] nombró al hijo de Peroz, Kavad I, como el nuevo sha de Irán. [67] Según Miskawayh (muerto en 1030), Sukhra era el tío materno de Kavad. [61] Kavad I (488-531) fue un gobernante enérgico y reformista. Dio su apoyo a la secta fundada por Mazdak , hijo de Bamdad, que exigía que los ricos repartieran sus esposas y sus riquezas con los pobres. Al adoptar la doctrina de los mazdakistas, su intención evidentemente era romper la influencia de los magnates y la creciente aristocracia. Estas reformas llevaron a su destitución y encarcelamiento en el Castillo del Olvido en Juzestán , y su hermano menor Jamasp (Zamaspes) se convirtió en rey en 496. Kavad, sin embargo, escapó rápidamente y el rey heftalita le dio refugio. [68] [69]
Jamasp (496–498) fue instalado en el trono de Sasán tras la deposición de Kavad I por miembros de la nobleza. Era un rey bueno y bondadoso; redujo los impuestos para mejorar la condición de los campesinos y los pobres. También era partidario de la religión zoroástrica dominante, cuyas desviaciones le habían costado a Kavad I su trono y su libertad. Sin embargo, el reinado de Jamasp pronto terminó cuando Kavad I, al frente de un gran ejército que le concedió el rey heftalita, regresó a la capital del imperio. Jamasp dimitió de su cargo y devolvió el trono a su hermano. [70] No se hace más mención de Jamasp después de la restauración de Kavad I, pero se cree ampliamente que fue tratado favorablemente en la corte de su hermano. [71]
.jpg/1280px-Plate_with_king_hunting_rams_(white_background).jpg)
La segunda era dorada comenzó después del segundo reinado de Kavad I. Con el apoyo de los heftalitas , Kavad lanzó una campaña contra los romanos. En 502 tomó Teodosiópolis en Armenia, pero la perdió poco después. En 503 tomó a Amida en el Tigris. En 504, una invasión de Armenia por parte de los hunos occidentales desde el Cáucaso condujo a un armisticio, el regreso de Amida al control romano y un tratado de paz en 506. En 521/522 Kavad perdió el control de Lazica , cuyos gobernantes cambiaron su lealtad a los romanos; un intento de los íberos en 524/525 de hacer lo mismo desencadenó una guerra entre Roma y Persia.
En 527, una ofensiva romana contra Nisibis fue rechazada y los esfuerzos romanos por fortificar posiciones cerca de la frontera se vieron frustrados. En 530, Kavad envió un ejército al mando de Perozes para atacar la importante ciudad fronteriza romana de Dara . El ejército se enfrentó al general romano Belisario y, aunque superior en número, fue derrotado en la batalla de Dara . En el mismo año, un segundo ejército persa al mando de Mihr-Mihroe fue derrotado en Satala por fuerzas romanas al mando de Sittas y Doroteo, pero en 531 un ejército persa acompañado por un contingente lákhmid al mando de Al-Mundhir III derrotó a Belisario en la batalla de Callinicum , y en 532 se concluyó una paz "eterna". [72] Aunque no pudo liberarse de los heftalitas, Kavad logró restablecer el orden en el interior y luchó con éxito general contra los romanos orientales, fundó varias ciudades, algunas de las cuales llevaron su nombre, y comenzó a regular los impuestos y los impuestos internos. administración.
Después del reinado de Kavad I, su hijo Cosroes I , también conocido como Anushirvan ("con el alma inmortal"; gobernó entre 531 y 579), ascendió al trono. Es el más célebre de los gobernantes sasánidas. Cosroes I es más famoso por sus reformas en el envejecido órgano de gobierno de los sasánidas. Introdujo un sistema racional de impuestos basado en un estudio de las posesiones territoriales , que su padre había iniciado, y trató por todos los medios de aumentar el bienestar y los ingresos de su imperio. Los grandes señores feudales anteriores desplegaron su propio equipo militar, seguidores y sirvientes. Cosroes I desarrolló una nueva fuerza de dehqans , o "caballeros", pagados y equipados por el gobierno central [73] y la burocracia, vinculando al ejército y la burocracia más estrechamente con el gobierno central que con los señores locales. [74]
El emperador Justiniano I (527-565) pagó a Cosroes I 440.000 piezas de oro como parte del tratado de "paz eterna" de 532. En 540, Cosroes rompió el tratado e invadió Siria, saqueó Antioquía y extorsionó a varios de otras ciudades. Siguieron más éxitos: en 541 Lazica desertó al lado persa, y en 542 una importante ofensiva bizantina en Armenia fue derrotada en Anglon . También en 541, Cosroes I entró en Lazica por invitación de su rey, capturó la principal fortaleza bizantina en Petra y estableció otro protectorado sobre el país, [75] comenzando la Guerra de Lazic . Una tregua de cinco años acordada en 545 fue interrumpida en 547 cuando Lazica volvió a cambiar de bando y finalmente expulsó a su guarnición persa con ayuda bizantina; La guerra se reanudó, pero permaneció confinada a Lazica, que fue retenida por los bizantinos cuando se concluyó la paz en 562.
En 565, Justiniano I murió y fue sucedido por Justino II (565-578), quien resolvió suspender los subsidios a los jefes árabes para impedir que atacaran el territorio bizantino en Siria. Un año antes, el gobernador sasánida de Armenia, Chihor-Vishnasp de la familia Suren, construyó un templo del fuego en Dvin , cerca de la actual Ereván , y mató a un miembro influyente de la familia Mamikonian , desencadenando una revuelta que condujo a la masacre. del gobernador persa y su guardia en 571, mientras estallaba también la rebelión en Iberia . Justino II aprovechó la revuelta armenia para suspender sus pagos anuales a Cosroes I para la defensa de los pasos del Cáucaso.
Los armenios fueron bienvenidos como aliados y se envió un ejército al territorio sasánida que sitió Nisibis en 573. Sin embargo, las disensiones entre los generales bizantinos no sólo llevaron al abandono del asedio, sino que a su vez fueron sitiados en la ciudad de Dara . que fue tomada por los persas. Aprovechando este éxito, los persas devastaron Siria, lo que hizo que Justino II aceptara realizar pagos anuales a cambio de una tregua de cinco años en el frente mesopotámico, aunque la guerra continuó en otros lugares. En 576 Cosroes I dirigió su última campaña, una ofensiva en Anatolia que saqueó Sebasteia y Melitene , pero terminó en desastre: derrotados fuera de Melitene, los persas sufrieron grandes pérdidas mientras huían a través del Éufrates bajo el ataque bizantino. Aprovechando el desorden persa, los bizantinos invadieron profundamente el territorio de Cosroes, incluso organizando ataques anfibios a través del Mar Caspio . Cosroes pidió la paz, pero decidió continuar la guerra después de una victoria de su general Tamcoesro en Armenia en 577, y se reanudaron los combates en Mesopotamia. La revuelta armenia llegó a su fin con una amnistía general, que devolvió a Armenia al Imperio sasánida. [73]
Hacia el año 570, "Ma 'd-Karib", medio hermano del rey de Yemen, solicitó la intervención de Cosroes I. Cosroes envié una flota y un pequeño ejército al mando de un comandante llamado Vahriz al área cercana a la actual Adén , y marcharon contra la capital San'a'l, que estaba ocupada. Saif, hijo de Mard-Karib, que había acompañado la expedición, se convirtió en rey en algún momento entre 575 y 577. Así, los sasánidas pudieron establecer una base en el sur de Arabia para controlar el comercio marítimo con el este. Más tarde, el reino del sur de Arabia renunció al señorío sasánida, y en 598 se envió otra expedición persa que anexó con éxito el sur de Arabia como provincia sasánida, lo que duró hasta la época de los problemas posteriores a Cosroes II. [73]
El reinado de Cosroes I fue testigo del ascenso de los dihqans (literalmente, señores de las aldeas), la pequeña nobleza terrateniente que fue la columna vertebral de la posterior administración provincial sasánida y del sistema de recaudación de impuestos. [76] Cosroes construí infraestructura, embelleciendo su capital y fundando nuevas ciudades con la construcción de nuevos edificios. Reconstruyó los canales y reabasteció las granjas destruidas en las guerras. Construyó fuertes fortificaciones en los pasos y colocó tribus sometidas en ciudades cuidadosamente elegidas en las fronteras para que actuaran como guardianes contra los invasores. Era tolerante con todas las religiones, aunque decretó que el zoroastrismo debería ser la religión oficial del estado , y no se molestó excesivamente cuando uno de sus hijos se convirtió al cristianismo.
%22,_Folio_from_a_Shahnama_(Book_of_Kings)_MET_DP215844.jpg/1280px-%22Khusrau_Parviz_before_his_Father_Hurmuzd_(%3F)%22,_Folio_from_a_Shahnama_(Book_of_Kings)_MET_DP215844.jpg)
Después de Cosroes I, Hormizd IV (579-590) subió al trono. La guerra con los bizantinos continuó intensamente pero de manera inconclusa hasta que el general Bahram Chobin , destituido y humillado por Hormizd, se rebeló en 589. Al año siguiente, Hormizd fue derrocado por un golpe palaciego y su hijo Cosroes II (590-628) colocado en el trono. Sin embargo, este cambio de gobernante no logró apaciguar a Bahram, quien derrotó a Cosroes, lo que lo obligó a huir a territorio bizantino y se apoderó del trono como Bahram VI. Cosroes pidió ayuda al emperador bizantino Mauricio (582-602) contra Bahram y le ofreció ceder el Cáucaso occidental a los bizantinos. Para cimentar la alianza, Cosroes también se casó con la hija de Maurice, Miriam. Bajo el mando de Cosroes y los generales bizantinos Narses y Juan Mystacon , el nuevo ejército combinado bizantino-persa se rebeló contra Bahram y lo derrotó en la batalla de Blarathon en 591. Cuando Cosroes fue restaurado posteriormente en el poder, cumplió su promesa y entregó sobre el control de Armenia occidental y la Península Ibérica del Cáucaso .
El nuevo acuerdo de paz permitió a los dos imperios centrarse en asuntos militares en otros lugares: Cosroes se centró en la frontera oriental del Imperio sasánida mientras Mauricio restablecía el control bizantino de los Balcanes . Alrededor del año 600, los heftalitas habían estado atacando el Imperio sasánida hasta Spahan, en el centro de Irán. Los heftalitas emitieron numerosas monedas imitando la acuñación de Cosroes II. Cª . 606/607 , Cosroes llamó a Smbat IV Bagratuni de la Armenia persa y lo envió a Irán para repeler a los heftalitas. Smbat, con la ayuda de un príncipe persa llamado Datoyean, repelió a los heftalitas de Persia y saqueó sus dominios en el este de Khorasan , donde se dice que Smbat mató a su rey en combate singular. [77]
Sin embargo, después de que Focas (602-610) derrocara y matara a Mauricio en 602, Cosroes II utilizó el asesinato de su benefactor como pretexto para comenzar una nueva invasión, que se benefició de la continuación de la guerra civil en el Imperio Bizantino y encontró poca resistencia efectiva. . Los generales de Cosroes sometieron sistemáticamente las ciudades fronterizas fuertemente fortificadas de la Mesopotamia bizantina y Armenia, sentando las bases para una expansión sin precedentes. Los persas invadieron Siria y capturaron Antioquía en el año 611.
En 613, en las afueras de Antioquía, los generales persas Shahrbaraz y Shahin derrotaron decisivamente un importante contraataque dirigido en persona por el emperador bizantino Heraclio . A partir de entonces, el avance persa continuó sin freno. Jerusalén cayó en 614, Alejandría en 619 y el resto de Egipto en 621. El sueño sasánida de restaurar las fronteras aqueménidas estaba casi completo, mientras que el Imperio Bizantino estaba al borde del colapso. Este notable pico de expansión fue acompañado por un florecimiento del arte , la música y la arquitectura persas .
Si bien tuvo éxito en su primera etapa (de 602 a 622), la campaña de Cosroes II en realidad había agotado al ejército y las tesorerías persas. En un esfuerzo por reconstruir las tesorerías nacionales, Cosroes exigió demasiado a la población. Así, mientras su imperio estaba al borde de la derrota total, Heraclio (610-641) recurrió a todos los recursos restantes de su imperio disminuido y devastado, reorganizó sus ejércitos y montó una contraofensiva notable y arriesgada. Entre 622 y 627, hizo campaña contra los persas en Anatolia y el Cáucaso, obteniendo una serie de victorias contra las fuerzas persas bajo el mando de Shahrbaraz , Shahin y Shahraplakan (cuya competencia para reclamar la gloria de derrotar personalmente al emperador bizantino contribuyó a su fracaso). saqueando el gran templo zoroástrico de Ganzak y consiguiendo ayuda de los jázaros y del kaganato turco occidental .
En respuesta, Cosroes, en coordinación con las fuerzas ávaras y eslavas , lanzó un asedio a la capital bizantina de Constantinopla en 626. Los sasánidas, liderados por Shahrbaraz, atacaron la ciudad en el lado oriental del Bósforo , mientras sus aliados ávaros y eslavos invadían desde el lado occidental. Los intentos de transportar a las fuerzas persas a través del Bósforo para ayudar a sus aliados (las fuerzas eslavas eran, con diferencia, las más capaces en la guerra de asedio) fueron bloqueados por la flota bizantina y el asedio terminó en un fracaso. En 627-628, Heraclio organizó una invasión invernal de Mesopotamia y, a pesar de la partida de sus aliados jázaros, derrotó a un ejército persa comandado por Rhahzadh en la batalla de Nínive . Luego marchó por el Tigris, devastando el país y saqueando el palacio de Cosroes en Dastagerd . La destrucción de los puentes del canal de Nahrawan le impidió atacar Ctesifonte y llevó a cabo nuevas incursiones antes de retirarse por el Diyala hacia el noroeste de Irán. [78]
El impacto de las victorias de Heraclio, la devastación de los territorios más ricos del Imperio sasánida y la humillante destrucción de objetivos de alto perfil como Ganzak y Dastagerd socavaron fatalmente el prestigio de Cosroes y su apoyo entre la aristocracia persa. A principios de 628, fue derrocado y asesinado por su hijo Kavadh II (628), quien inmediatamente puso fin a la guerra y acordó retirarse de todos los territorios ocupados. En 629, Heraclio restauró la Vera Cruz en Jerusalén en una ceremonia majestuosa. [78] Kavadh murió a los pocos meses, y siguieron el caos y la guerra civil . Durante un período de cuatro años y cinco reyes sucesivos, el Imperio sasánida se debilitó considerablemente. El poder de la autoridad central pasó a manos de los generales. Se necesitarían varios años para que surgiera un rey fuerte de una serie de golpes, y los sasánidas nunca tuvieron tiempo de recuperarse por completo. [76]
A principios de 632, un nieto de Cosroes I, que había vivido escondido en Estakhr , Yazdegerd III , accedió al trono. El mismo año llegaron al territorio persa los primeros invasores de las tribus árabes recién unidas por el Islam . Según Howard-Johnston, años de guerra habían agotado tanto a los bizantinos como a los persas. Los sasánidas se vieron aún más debilitados por el declive económico, los fuertes impuestos, el malestar religioso, la rígida estratificación social, el creciente poder de los terratenientes provinciales y una rápida rotación de gobernantes, lo que facilitó la conquista islámica de Persia . [79]
Los sasánidas nunca opusieron una resistencia verdaderamente eficaz a la presión aplicada por los ejércitos árabes iniciales. Yazdegerd era un niño a merced de sus consejeros e incapaz de unir un vasto país que se desmoronaba en pequeños reinos feudales, a pesar de que los bizantinos, bajo una presión similar por parte de los árabes recientemente expansivos, ya no eran una amenaza. El comandante del califa Abu Bakr , Khalid ibn Walid , que alguna vez fue uno de los compañeros de armas elegidos por Mahoma y líder del ejército árabe, se movió para capturar Irak en una serie de batallas relámpago. Redistribuido al frente sirio contra los bizantinos en junio de 634, el sucesor de Khalid en Irak le falló y los musulmanes fueron derrotados en la Batalla del Puente en 634. Sin embargo, la amenaza árabe no se detuvo allí y resurgió poco después a través de los disciplinados ejércitos de Jalid ibn Walid.
En 637, un ejército musulmán bajo el mando del califa Umar ibn al-Khattāb derrotó a una fuerza persa más grande liderada por el general Rostam Farrokhzad en las llanuras de al-Qādisiyyah , y luego avanzó hacia Ctesifonte, que cayó después de un asedio prolongado. Yazdegerd huyó hacia el este desde Ctesifonte, dejando tras de sí la mayor parte del vasto tesoro del imperio. Los árabes capturaron Ctesifonte poco después. De este modo, los musulmanes pudieron apoderarse de un poderoso recurso financiero, dejando al gobierno sasánida sin fondos. Varios gobernadores sasánidas intentaron combinar sus fuerzas para hacer retroceder a los invasores, pero el esfuerzo se vio paralizado por la falta de una autoridad central fuerte, y los gobernadores fueron derrotados en la batalla de Nihawānd . El imperio, con su estructura de mando militar inexistente, sus tropas no nobles diezmadas, sus recursos financieros efectivamente destruidos y la casta de caballeros Asawaran (Azatan) destruida poco a poco, estaba ahora completamente indefenso frente a los invasores árabes.
Al enterarse de la derrota en Nihawānd, Yazdegerd junto con Farrukhzad y algunos de los nobles persas huyeron tierra adentro, a la provincia oriental de Khorasan . Yazdegerd fue asesinado por un molinero en Merv a finales de 651. Sus hijos, Peroz y Bahram , huyeron a la China Tang . [80] Algunos de los nobles se establecieron en Asia Central , donde contribuyeron en gran medida a la difusión de la cultura y el idioma persa en esas regiones y al establecimiento de la primera dinastía islámica nativa iraní, la dinastía Samanid , que buscaba revivir las tradiciones sasánidas.
La abrupta caída del Imperio sasánida se completó en un período de apenas cinco años, y la mayor parte de su territorio fue absorbido por el califato islámico ; sin embargo, muchas ciudades iraníes resistieron y lucharon contra los invasores varias veces. Los califatos islámicos reprimieron repetidamente revueltas en ciudades como Rey , Isfahan y Hamadan . [81] Inicialmente, la población local estuvo bajo poca presión para convertirse al Islam, permaneciendo como súbditos dhimmi del estado musulmán y pagando una jizya . [82] Además, también se adoptó el antiguo "impuesto territorial" sasánida (conocido en árabe como Kharaj ). Se dice que el califa Umar creó ocasionalmente una comisión para inspeccionar los impuestos y juzgar si eran más de lo que la tierra podía soportar. [83]
Se cree que las siguientes dinastías y familias nobles tienen antepasados entre los gobernantes sasánidas:
Los sasánidas establecieron un imperio aproximadamente dentro de las fronteras logradas por los partos arsácidas, con la capital en Ctesifonte, en la provincia de Asoristán . Al administrar este imperio, los gobernantes sasánidas tomaron el título de shahanshah (Rey de Reyes), convirtiéndose en los señores centrales y también asumieron la tutela del fuego sagrado , símbolo de la religión nacional. Este símbolo es explícito en las monedas sasánidas, donde el monarca reinante, con su corona y las insignias del cargo, aparece en el anverso, respaldado por el fuego sagrado, símbolo de la religión nacional, en el reverso de la moneda. [87] Las reinas sasánidas tenían el título de Banbishnan banbishn (Reina de Reinas).
En menor escala, el territorio también podría estar gobernado por varios pequeños gobernantes de una familia noble, conocida como shahrdar , supervisada directamente por el shahanshah . Los distritos de las provincias estaban gobernados por un shahrab y un mowbed (sumo sacerdote). El trabajo del segador era ocuparse de herencias y otras cosas relacionadas con asuntos legales. [88] El gobierno sasánida se caracterizó por una considerable centralización, una ambiciosa planificación urbana, desarrollo agrícola y mejoras tecnológicas. [76] Bajo el rey, una poderosa burocracia llevaba a cabo gran parte de los asuntos de gobierno; el jefe de la burocracia era el wuzurg framadar ( visir o primer ministro ). Dentro de esta burocracia, el sacerdocio zoroástrico era inmensamente poderoso. El jefe de la clase sacerdotal de los Magos, los mowbedan mowbed , junto con el comandante en jefe, los spahbed , el jefe de los comerciantes y el sindicato de mercaderes Ho Tokhshan Bod y el ministro de agricultura ( wastaryoshan-salar ), que también era jefe de los agricultores. , eran, por debajo del emperador, los hombres más poderosos del estado sasánida. [89]
Los gobernantes sasánidas siempre consideraron el consejo de sus ministros. Un historiador musulmán, Masudi , elogió la "excelente administración de los reyes sasánidas, su política bien ordenada, su cuidado de sus súbditos y la prosperidad de sus dominios". En tiempos normales, el cargo monárquico era hereditario, pero el rey podía transferirlo a un hijo menor; en dos casos el poder supremo estaba en manos de las reinas. Cuando no había un heredero directo disponible, los nobles y prelados elegían un gobernante, pero su elección estaba restringida a los miembros de la familia real. [90]
La nobleza sasánida era una mezcla de antiguos clanes partos, familias aristocráticas persas y familias nobles de territorios sometidos. Muchas nuevas familias nobles habían surgido después de la disolución de la dinastía parta, mientras que varios de los siete clanes partos que alguna vez fueron dominantes seguían siendo de gran importancia. En la corte de Ardashir I, las antiguas familias arsácidas de la Casa de Karen y la Casa de Suren , junto con varias otras familias, los Varazes y los Andigans, ocupaban puestos de gran honor. Junto a estas familias nobles iraníes y no iraníes, los reyes de Merv , Abarshahr , Kirman , Sakastan, Iberia y Adiabene , quienes se mencionan como ocupantes de posiciones de honor entre los nobles, aparecieron en la corte del shahanshah . De hecho, los extensos dominios de los Surens, Karens y Varazes se habían convertido en parte del estado sasánida original como estados semiindependientes. Así, las familias nobles que asistían a la corte del imperio sasánida continuaron siendo líneas gobernantes por derecho propio, aunque subordinadas al shahanshah .
En general, los Wuzurgan de familias iraníes ocupaban los puestos más poderosos en la administración imperial, incluidas las gobernaciones de las provincias fronterizas ( marzban ). La mayoría de estos puestos eran patrimoniales y muchos se transmitían de generación en generación a través de una sola familia. A los marzbans de mayor antigüedad se les permitió un trono de plata, mientras que a los marzbans de las provincias fronterizas más estratégicas, como la provincia del Cáucaso , se les permitió un trono de oro. [91] En las campañas militares, los marzbans regionales podían ser considerados mariscales de campo, mientras que los spahbeds menores podían comandar un ejército de campaña. [92]
Culturalmente, los sasánidas implementaron un sistema de estratificación social. Este sistema fue apoyado por el zoroastrismo, que se estableció como religión del estado. Otras religiones parecen haber sido toleradas en gran medida, aunque esta afirmación ha sido debatida. [93] Los emperadores sasánidas buscaron conscientemente resucitar las tradiciones persas y borrar la influencia cultural griega. [76]
El ejército activo del Imperio sasánida se originó en Ardashir I , el primer shahanshah del imperio. Ardashir restauró las organizaciones militares aqueménidas, conservó el modelo de caballería parta y empleó nuevos tipos de armaduras y técnicas de guerra de asedio .
La relación entre sacerdotes y guerreros era importante, porque los sacerdotes habían revivido el concepto de Ērānshahr. Los desacuerdos entre los sacerdotes y los guerreros provocaron la fragmentación dentro del imperio, lo que provocó su caída. [94]
Los payganos formaban el grueso de la infantería sasánida y, a menudo, eran reclutados entre la población campesina. Cada unidad estaba encabezada por un oficial llamado " Paygan-salar ", que significaba "comandante de la infantería" y su tarea principal era proteger el tren de equipaje, servir como pajes para los Asvaran (un rango superior), asaltar los muros de fortificación, emprender proyectos de atrincheramiento y excavar minas. [95]
Los que servían en la infantería estaban equipados con escudos y lanzas. Para aumentar el tamaño de su ejército, los sasánidas agregaron al suyo soldados proporcionados por los medos y los dailamitas . Los medos proporcionaron al ejército sasánida lanzadores de jabalina, honderos e infantería pesada de alta calidad. Amiano Marcelino describe a la infantería iraní como "armada como gladiadores" y "obedece órdenes como tantos jinetes". [96] El pueblo dailamita también sirvió como infantería y era un pueblo iraní que vivía principalmente en Gilan, el Azerbaiyán iraní y Mazandaran. Se dice que lucharon con armas como dagas, espadas y jabalinas y que los romanos los reconocieron por sus habilidades y resistencia en el combate cuerpo a cuerpo. Un relato de los dailamitas relató su participación en una invasión de Yemen donde 800 de ellos fueron dirigidos por el oficial dailamita Vahriz . [95] Vahriz eventualmente derrotaría a las fuerzas árabes en Yemen y su capital Saná , convirtiéndolo en vasallo sasánida hasta la invasión de Persia por los árabes. [97]
La armada sasánida fue un componente importante del ejército sasánida desde el momento en que Ardashir I conquistó el lado árabe del Golfo Pérsico . Como controlar el Golfo Pérsico era una necesidad económica, la armada sasánida trabajó para mantenerlo a salvo de la piratería, evitar la invasión romana y evitar que las tribus árabes se volvieran hostiles. Sin embargo, muchos historiadores creen que la fuerza naval no pudo haber sido fuerte, ya que los hombres que servían en la marina eran los que estaban confinados en prisiones. [98] El líder de la marina llevaba el título de nāvbed . [99]
La caballería utilizada durante el Imperio sasánida eran dos tipos de unidades de caballería pesada: Clibanarii y Cataphracts . La primera fuerza de caballería, compuesta por nobles de élite entrenados desde jóvenes para el servicio militar, contaba con el apoyo de caballería ligera, infantería y arqueros. [100] Mercenarios y pueblos tribales del imperio, incluidos los turcos, kushans, sármatas, jázaros, georgianos y armenios, se incluyeron en estas primeras unidades de caballería. La segunda caballería implicó el uso de elefantes de guerra . De hecho, su especialidad era desplegar elefantes como apoyo de la caballería.
A diferencia de los partos, los sasánidas desarrollaron avanzadas máquinas de asedio . El desarrollo de armas de asedio fue un arma útil durante los conflictos con Roma, en los que el éxito dependía de la capacidad de apoderarse de ciudades y otros puntos fortificados; Por el contrario, los sasánidas también desarrollaron una serie de técnicas para defender sus propias ciudades de los ataques. El ejército sasánida era muy parecido al ejército parto anterior, aunque parte de la caballería pesada sasánida estaba equipada con lanzas, mientras que los ejércitos partos estaban fuertemente equipados con arcos. [101] La descripción del historiador romano Amiano Marcelino de la caballería clibanarii de Shapur II muestra manifiestamente cuán fuertemente equipada estaba y cómo solo una parte estaba equipada con lanza:
Todas las compañías estaban revestidas de hierro, y todas las partes de sus cuerpos estaban cubiertas con gruesas placas, tan ajustadas que las rígidas articulaciones se ajustaban a las de sus miembros; y las formas de los rostros humanos estaban tan hábilmente adaptadas a sus cabezas, que como todo su cuerpo estaba cubierto de metal, las flechas que caían sobre ellos sólo podían clavarse donde podían ver un poco a través de pequeñas aberturas opuestas a la pupila del ojo, o donde por la punta de la nariz podían respirar un poco. Algunos de ellos, armados con picas, permanecían tan inmóviles que se diría que estaban sujetos con abrazaderas de bronce.
Los jinetes de la caballería sasánida carecían de estribo. En su lugar, utilizaron una silla de guerra que tenía un arnés en la parte posterior y dos abrazaderas de protección que se curvaban en la parte superior de los muslos del jinete. Esto permitió a los jinetes permanecer en la silla en todo momento durante la batalla, especialmente durante encuentros violentos. [102]
El emperador bizantino Maurikios también enfatiza en su Strategikon que muchos miembros de la caballería pesada sasánida no llevaban lanzas, confiando en sus arcos como armas principales. Por el contrario, los relieves de Taq-i Bustan y la famosa lista de equipo requerido por los caballeros dihqan de Al-Tabari incluían la lanza.
La cantidad de dinero necesaria para mantener a un guerrero de la casta de caballeros Asawaran (Azatan) requería una pequeña propiedad, y la casta de caballeros Asawaran (Azatan) la recibía del trono y, a cambio, eran los defensores más notables del trono en tiempos de guerra. .
Los sasánidas, al igual que los partos, estaban en constantes hostilidades con el Imperio Romano . Los sasánidas, que sucedieron a los partos, fueron reconocidos como una de las principales potencias mundiales junto con su vecino rival, el Imperio Bizantino, o Imperio Romano de Oriente, durante un período de más de 400 años. [13] [14] [15] Tras la división del Imperio Romano en 395, el Imperio Bizantino, con su capital en Constantinopla , continuó como el principal enemigo occidental de Persia y el principal enemigo en general. Las hostilidades entre los dos imperios se hicieron más frecuentes. [76] Los sasánidas, al igual que el Imperio Romano, estaban en constante estado de conflicto con los reinos vecinos y las hordas nómadas. Aunque la amenaza de las incursiones nómadas nunca pudo resolverse por completo, los sasánidas generalmente abordaron estos asuntos con mucho más éxito que los romanos, debido a su política de realizar campañas coordinadas contra los nómadas amenazadores. [103]
La última de las muchas y frecuentes guerras con los bizantinos, la culminante guerra bizantino-sasánida de 602-628 , que incluyó el asedio de la capital bizantina, Constantinopla , terminó cuando ambos bandos rivales agotaron drásticamente sus recursos humanos y materiales. Además, los conflictos sociales dentro del Imperio lo habían debilitado aún más. [104] [105] En consecuencia, eran vulnerables al repentino surgimiento del califato islámico Rashidun , cuyas fuerzas invadieron ambos imperios sólo unos años después de la guerra. Las fuerzas musulmanas conquistaron rápidamente todo el Imperio sasánida y en las guerras árabes y bizantinas privaron al Imperio bizantino de sus territorios en el Levante , el Cáucaso , Egipto y el norte de África . Durante los siglos siguientes, la mitad del Imperio Bizantino y todo el Imperio Sasánida quedaron bajo dominio musulmán.
En general, a lo largo de los siglos, en el oeste, el territorio sasánida lindaba con el del gran y estable estado romano, pero al este, sus vecinos más cercanos eran el Imperio Kushan y tribus nómadas como los hunos blancos . La construcción de fortificaciones como la ciudadela de Tus o la ciudad de Nishapur , que más tarde se convirtió en un centro de aprendizaje y comercio, también ayudó a defender las provincias orientales de los ataques.
En el sur y centro de Arabia, las tribus árabes beduinas ocasionalmente atacaban el imperio sasánida. El Reino de Al-Hirah , un reino vasallo sasánida, se estableció para formar una zona de amortiguamiento entre el corazón del imperio y las tribus beduinas. La disolución del Reino de Al-Hirah por Cosroes II en 602 contribuyó en gran medida a las decisivas derrotas sasánidas sufridas contra los árabes beduinos a finales de siglo. Estas derrotas resultaron en una repentina toma del imperio sasánida por parte de tribus beduinas bajo la bandera islámica.
En el norte, los jázaros y el kaganato turco occidental asaltaron con frecuencia las provincias del norte del imperio. Saquearon Media en el año 634. Poco después, el ejército persa los derrotó y los expulsó. Los sasánidas construyeron numerosas fortificaciones en la región del Cáucaso para frenar estos ataques, como las imponentes fortificaciones construidas en Derbent ( Daguestán , Cáucaso Norte , hoy parte de Rusia ) que, en gran medida, se han mantenido intactas hasta el día de hoy.
En el lado oriental del mar Caspio, los sasánidas erigieron la Gran Muralla de Gorgan , una estructura defensiva de 200 km de largo probablemente destinada a proteger el imperio de los pueblos del norte, como los hunos blancos .
En 522, antes del reinado de Cosroes, un grupo de axumitas monofisitas encabezó un ataque contra los himyaritas dominantes del sur de Arabia. El líder árabe local pudo resistir el ataque, pero pidió ayuda a los sasánidas, mientras que los axumitas posteriormente recurrieron a los bizantinos en busca de ayuda. Los axumitas enviaron otra fuerza a través del Mar Rojo y esta vez mataron con éxito al líder árabe y lo reemplazaron con un hombre axumita para ser rey de la región. [106]
En 531, el emperador Justiniano sugirió que los axumitas de Yemen deberían excluir a los persas del comercio indio mediante el comercio marítimo con los indios. Los etíopes nunca cumplieron con esta solicitud porque un general axumita llamado Abraha tomó el control del trono yemenita y creó una nación independiente. [106] Después de la muerte de Abraha, uno de sus hijos, Ma'd-Karib, se exilió mientras su medio hermano tomaba el trono. Después de ser negado por Justiniano, Ma'd-Karib buscó la ayuda de Khosrau, quien envió una pequeña flota y un ejército al mando del comandante Vahriz para deponer al nuevo rey de Yemen. Después de capturar la ciudad capital, San'a'l, el hijo de Ma'd-Karib, Saif, subió al trono. [106]
Justiniano fue en última instancia responsable de la presencia marítima sasánida en Yemen. Al no brindar apoyo a los árabes yemenitas, Cosroes pudo ayudar a Ma'd-Karib y posteriormente estableció Yemen como un principado del Imperio Sasánida. [107]
Al igual que sus predecesores, los partos, el Imperio sasánida mantuvo relaciones exteriores activas con China, y los embajadores de Persia viajaban con frecuencia a China. Los documentos chinos informan sobre dieciséis embajadas sasánidas en China entre 455 y 555. [108] Comercialmente, el comercio terrestre y marítimo con China era importante tanto para el imperio sasánida como para el chino. Se han encontrado grandes cantidades de monedas sasánidas en el sur de China, lo que confirma el comercio marítimo.
.jpg/1280px-Zhigongtu_(Persia).jpg)
En diferentes ocasiones, los reyes sasánidas enviaron a sus músicos y bailarines persas más talentosos a la corte imperial china en Luoyang durante las dinastías Jin y Wei del Norte , y a Chang'an durante las dinastías Sui y Tang . Ambos imperios se beneficiaron del comercio a lo largo de la Ruta de la Seda y compartían un interés común en preservar y proteger ese comercio. Cooperaron en la protección de las rutas comerciales a través de Asia central y ambos construyeron puestos de avanzada en zonas fronterizas para mantener las caravanas a salvo de tribus nómadas y bandidos.
Políticamente, hay evidencia de varios esfuerzos sasánidas y chinos para forjar alianzas contra el enemigo común, los heftalitas . Tras el ascenso de los nómadas Göktürks en el interior de Asia, también hay lo que parece una colaboración entre China y los sasánidas para desactivar los avances turcos. Documentos del monte Mogh hablan de la presencia de un general chino al servicio del rey de Sogdiana en la época de las invasiones árabes.
Tras la invasión de Irán por los árabes musulmanes, Peroz III , hijo de Yazdegerd III, escapó junto con algunos nobles persas y se refugió en la corte imperial china. Tanto Peroz como su hijo Narsieh ( neh-shie chino ) recibieron altos títulos en la corte china. En al menos dos ocasiones, la última posiblemente en 670, se enviaron tropas chinas con Peroz para restaurarlo en el trono sasánida. Más tarde, Narsieh alcanzó el puesto de comandante de la guardia imperial china, y sus descendientes vivieron en China como príncipes respetados, refugiados sasánidas que huían de la conquista árabe para establecerse en China . El emperador de China en esta época era Gaozong de Tang .
Tras la conquista de Irán y las regiones vecinas, Shapur I extendió su autoridad al noroeste del subcontinente indio . Los kushan, anteriormente autónomos, se vieron obligados a aceptar su soberanía. [110] Estos eran los Kushans occidentales que controlaban Afganistán [110] mientras que los Kushans orientales estaban activos en la India. Aunque el imperio Kushan decayó a finales del siglo III, para ser reemplazado por el Imperio Gupta indio en el siglo IV, está claro que los sasánidas siguieron siendo relevantes en el noroeste de la India durante todo este período. [ cita necesaria ]
Persia y el noroeste de la India, este último que anteriormente formaba parte de los Kushan, participaron en un intercambio cultural y político durante este período, a medida que ciertas prácticas sasánidas se extendieron a los territorios de Kushan. En particular, los kushan fueron influenciados por la concepción sasánida de la realeza, que se extendió a través del comercio de platería y textiles sasánidas que representaban a emperadores cazando o impartiendo justicia.
Sin embargo, este intercambio cultural no extendió las prácticas o actitudes religiosas sasánidas entre los kushans. Durante este período también se produjeron intercambios culturales de bajo nivel entre India y Persia. Por ejemplo, los persas importaron la forma temprana de ajedrez , el chaturanga (persa medio: chatrang ) de la India. A cambio, los persas introdujeron el backgammon ( Nēw-Ardašēr ) en la India.
Durante el reinado de Cosroes I, muchos libros fueron traídos de la India y traducidos al persa medio . Algunos de ellos llegaron más tarde a la literatura del mundo islámico y a la literatura árabe . Un ejemplo notable de esto fue la traducción del Panchatantra indio realizada por uno de los ministros de Khosrau, Borzuya . Esta traducción, conocida como Kalīlag ud Dimnag , llegó más tarde a la literatura árabe y a Europa. [111] Los detalles del legendario viaje de Burzoe a la India y su atrevida adquisición del Panchatantra están escritos con todo detalle en Shahnameh de Ferdowsi , que dice:
En libros indios, Borzuya leyó que en una montaña de esa tierra crece una planta que, cuando se rocía sobre los muertos, los revive. Borzuya pidió permiso a Khosrau I para viajar a la India y obtener la planta. Después de una búsqueda infructuosa, fue conducido hasta un asceta que le reveló el secreto de la planta: la "planta" era la palabra, la "montaña" el aprendizaje y los "muertos" el ignorante. Le habló a Borzuya de un libro, el remedio de la ignorancia, llamado Kalila , que se guardaba en una cámara del tesoro. El rey de la India dio permiso a Borzuya para leer el Kalila, siempre que no hiciera una copia del mismo. Borzuya aceptó la condición pero cada día memorizaba un capítulo del libro. Cuando regresaba a su habitación registraba lo que había memorizado ese día, creando así una copia del libro, que enviaba a Irán. En Irán, Bozorgmehr tradujo el libro al pahlavi y, a petición de Borzuya, le puso su nombre al primer capítulo. [112]
En contraste con la sociedad parta, los sasánidas renovaron el énfasis en un gobierno carismático y centralizado. En la teoría sasánida, la sociedad ideal podía mantener la estabilidad y la justicia, y el instrumento necesario para ello era un monarca fuerte. [113] Por lo tanto, los sasánidas aspiraban a ser un imperio urbano , en lo que tuvieron bastante éxito. Durante el último período sasánida, Mesopotamia tenía la mayor densidad de población del mundo medieval . [114] Esto se puede atribuir, entre otras cosas, a que los sasánidas fundaron y refundaron una serie de ciudades, de lo que se habla en el texto persa medio superviviente Šahrestānīhā ī Ērānšahr (las capitales provinciales de Irán). [114] El propio Ardashir I construyó y reconstruyó muchas ciudades, a las que nombró en su honor, como Veh-Ardashir en Asoristan , Ardashir-Khwarrah en Pars y Vahman-Ardashir en Meshan . Durante el período sasánida, se establecieron muchas ciudades con el nombre de "Irán-khwarrah". Esto se debió a que los sasánidas querían revivir la ideología avésta . [114]
Muchas de estas ciudades, tanto nuevas como antiguas, estaban pobladas no sólo por grupos étnicos nativos, como los iraníes o siríacos, sino también por prisioneros de guerra romanos deportados , como godos , eslavos , latinos y otros. [114] Muchos de estos prisioneros eran trabajadores experimentados, que fueron utilizados para construir cosas como ciudades, puentes y presas. Esto permitió a los sasánidas familiarizarse con la tecnología romana. El impacto que estos extranjeros tuvieron en la economía fue significativo, ya que muchos de ellos eran cristianos y la expansión de la religión se aceleró por todo el imperio. [114]
A diferencia de la cantidad de información sobre los pueblos asentados del Imperio Sasánida, hay poca sobre los nómadas/no asentados. Se sabe que los sasánidas los llamaban "kurdos" y que servían regularmente al ejército sasánida, en particular a los nómadas dailamitas y gilani . Esta forma de tratar a los nómadas continuó durante el período islámico, donde el servicio de los dailamitas y gilanis continuó sin cesar. [115]
El jefe del Imperio Sasánida era el shahanshah (rey de reyes), también conocido simplemente como shah (rey). Su salud y bienestar eran de gran importancia; en consecuencia, se utilizó la frase "Que seas inmortal" para responderle. Las monedas sasánidas que aparecieron en el siglo VI y posteriormente representan una luna y un sol, lo que, en palabras del historiador iraní Touraj Daryaee , "sugieren que el rey estaba en el centro del mundo y que el sol y la luna giraban a su alrededor". ". En efecto, era el "rey de los cuatro rincones del mundo", lo cual era una vieja idea mesopotámica. [116] El rey consideraba que todos los demás gobernantes, como los romanos, los turcos y los chinos, estaban debajo de él. El rey vestía ropas coloridas, maquillaje, una corona pesada y su barba estaba decorada con oro. Los primeros reyes sasánidas se consideraban de ascendencia divina; se llamaban a sí mismos "bahía" (divinos). [117]
Cuando el rey salía en público, estaba escondido detrás de una cortina, [116] y tenía delante de él algunos de sus hombres, cuyo deber era mantener alejadas de él a las masas y despejar el camino. [118] Cuando uno acudía al rey, se esperaba que uno se postrara ante él, también conocido como proskynesis . Los guardias del rey eran conocidos como pushtigban . En otras ocasiones, el rey estaba protegido por un discreto grupo de guardias de palacio, conocidos como los darigan . Ambos grupos provenían de familias reales del Imperio Sasánida, [118] y estaban bajo el mando del hazarbed , quien estaba a cargo de la seguridad del rey, controlaba la entrada al palacio del rey, presentaba a los visitantes al rey y Se le permitieron comandos militares o se le utilizó como negociador. En algunos casos, al hazarbed también se le permitía actuar como verdugo real. [118] Durante Nowruz (año nuevo iraní) y Mihragan ( día de Mihr ), el rey pronunciaba un discurso. [117]
La sociedad sasánida era inmensamente compleja, con sistemas separados de organización social que gobernaban numerosos grupos diferentes dentro del imperio. [119] Los historiadores creen que la sociedad estaba compuesta por cuatro [120] [121] [122] clases sociales :
En el centro del sistema de castas sasánida , el shahanshah gobernaba a todos los nobles. [123] Los príncipes reales, los pequeños gobernantes, los grandes terratenientes y los sacerdotes constituían en conjunto un estrato privilegiado y eran identificados como wuzurgan o grandes. Este sistema social parece haber sido bastante rígido. [76]
El sistema de castas sasánida sobrevivió al imperio y continuó en el período islámico temprano. [123]
En general, los iraníes nunca practicaron la esclavitud masiva y, en muchos casos, la situación y la vida de los semiesclavos (prisioneros de guerra) eran, de hecho, mejores que las de los plebeyos. [124] En Persia, el término "esclavo" también se usaba para los deudores que tenían que usar parte de su tiempo para servir en un templo del fuego . [125]
Los esclavos más comunes en el Imperio Sasánida eran los sirvientes domésticos, que trabajaban en propiedades privadas y en los templos del fuego. El uso de una esclava en un hogar era común, y su amo tenía control absoluto sobre ella e incluso podía tener hijos con ella si así lo deseaba. Los esclavos también recibían salarios y podían tener sus propias familias, fueran hombres o mujeres. [125] Dañar a un esclavo se consideraba un delito, y ni siquiera al propio rey se le permitía hacerlo. [126]
Al amo de un esclavo se le permitía liberar a la persona cuando quería, lo que, sin importar en qué fe creyera el esclavo, se consideraba una buena acción. [126] Un esclavo también podía ser liberado si su amo moría. [125]
En la capital había una escuela importante, llamada Gran Escuela. Al principio, sólo se permitía estudiar en la Gran Escuela a 50 estudiantes. En menos de 100 años, la matrícula en la Gran Escuela superó los 30.000 estudiantes. [127]
En un nivel inferior, la sociedad sasánida se dividió en Azatan (hombres libres). Los Azatan formaron una gran aristocracia baja de administradores de bajo nivel, que en su mayoría vivían en pequeñas propiedades. El Azatan proporcionó la columna vertebral de la caballería del ejército sasánida . [119]
Los reyes sasánidas fueron mecenas de las letras y la filosofía. Cosroes hice traducir las obras de Platón y Aristóteles al pahlavi, enseñé en Gundishapur y las leí él mismo. Durante su reinado se compilaron muchos anales históricos, de los cuales el único superviviente es el Karnamak-i Artaxshir-i Papakan (Hechos de Ardashir), una mezcla de historia y romance que sirvió de base a la epopeya nacional iraní, el Shahnameh . Cuando Justiniano I cerró las escuelas de Atenas , siete de sus profesores fueron a Persia y encontraron refugio en la corte de Cosroes. En su tratado de 533 con Justiniano, el rey sasánida estipuló que a los sabios griegos se les debería permitir regresar y estar libres de persecución. [90] [ página necesaria ]
Bajo Khosrau I, la Academia de Gundishapur , fundada en el siglo V, se convirtió en "el mayor centro intelectual de la época", atrayendo estudiantes y profesores de todos los rincones del mundo conocido. Allí fueron recibidos cristianos nestorianos que trajeron traducciones siríacas de obras griegas de medicina y filosofía. La tradición médica de la India, Persia, Siria y Grecia se mezcló allí para producir una floreciente escuela de terapia. [90] [ página necesaria ]
Artísticamente, el período sasánida fue testigo de algunos de los mayores logros de la civilización iraní . Gran parte de lo que más tarde se conoció como cultura musulmana, incluida la arquitectura y la escritura, se extrajo originalmente de la cultura persa. En su apogeo, el Imperio Sasánida se extendía desde el oeste de Anatolia hasta el noroeste de la India (hoy Pakistán), pero su influencia se sintió mucho más allá de estas fronteras políticas. Los motivos sasánidas llegaron al arte de Asia Central y China, el Imperio Bizantino e incluso la Francia merovingia . Sin embargo, el arte islámico fue el verdadero heredero del arte sasánida, cuyos conceptos debía asimilar y al mismo tiempo infundirle vida fresca y vigor renovado. [21] Según Will Durant :
El arte sasánida exportó sus formas y motivos hacia el este, a la India, el Turquestán y China, y hacia el oeste, a Siria, Asia Menor, Constantinopla, los Balcanes, Egipto y España. Probablemente su influencia ayudó a cambiar el énfasis en el arte griego de la representación clásica al ornamento bizantino, y en el arte cristiano latino de los techos de madera a las bóvedas y cúpulas y paredes con contrafuertes de ladrillo o piedra. [90]
Las tallas sasánidas de Taq-e Bostan y Naqsh-e Rustam estaban coloreadas; también lo eran muchas características de los palacios; pero sólo quedan rastros de dicha pintura. La literatura, sin embargo, deja claro que el arte de la pintura floreció en la época sasánida. La pintura, la escultura , la cerámica y otras formas de decoración compartieron sus diseños con el arte textil sasánida. Sedas, bordados, brocados , damascos , tapices , fundas de sillas, marquesinas, tiendas de campaña y alfombras se tejían con paciencia y habilidad magistral, y se teñían en cálidos tonos de amarillo, azul y verde. Grandes alfombras coloridas habían sido un apéndice de la riqueza en Oriente desde la época asiria . Las dos docenas de textiles sasánidas que han sobrevivido se encuentran entre los tejidos más valorados que existen. Incluso en su época, los textiles sasánidas fueron admirados e imitados desde Egipto hasta el Lejano Oriente; y durante la Edad Media , fueron favorecidos para vestir las reliquias de los santos cristianos.
Los estudios sobre los restos de Sasán muestran que los reyes de Sasán usaban más de 100 tipos de coronas. Las diversas coronas sasánidas demuestran la situación cultural, económica, social e histórica de cada período. Las coronas también muestran los rasgos de carácter de cada rey en esta época. Diferentes símbolos y signos en las coronas: la luna, las estrellas, el águila y la palma, cada uno ilustra la fe y las creencias religiosas del usuario. [129] [130]
La dinastía sasánida, al igual que la aqueménida, se originó en la provincia de Pars . Los sasánidas se veían a sí mismos como sucesores de los aqueménidas, después del interludio helenístico y parto, y creían que su destino era restaurar la grandeza de Persia.
Al revivir las glorias del pasado aqueménida , los sasánidas no fueron meros imitadores. El arte de este período revela una virilidad asombrosa, que en ciertos aspectos anticipa rasgos clave del arte islámico. El arte sasánida combinó elementos del arte tradicional persa con elementos e influencias helenísticas. La conquista de Persia por Alejandro Magno había inaugurado la expansión del arte helenístico en Asia occidental. Aunque Oriente aceptó la forma exterior de este arte, nunca asimiló realmente su espíritu. Ya en el período parto , el arte helenístico era interpretado libremente por los pueblos del Cercano Oriente. Durante todo el período sasánida hubo reacciones en su contra. El arte sasánida revivió formas y tradiciones originarias de Persia y, en el período islámico, llegaron a las costas del Mediterráneo. [131] Según Fergusson:
Con la adhesión de los [sasánidas], Persia recuperó gran parte de ese poder y estabilidad que había sido ajena durante tanto tiempo... La mejora en las bellas artes en el país indica el regreso de la prosperidad y un grado de seguridad desconocido desde la caída. de los Achaemenidae. [132]
Los palacios supervivientes ilustran el esplendor en el que vivieron los monarcas sasánidas. Los ejemplos incluyen palacios en Firuzabad y Bishapur en Fars , y la ciudad capital de Ctesifonte en la provincia de Asoristán (actual Irak ). Además de las tradiciones locales, la arquitectura parta influyó en las características arquitectónicas de Sasán. Todos se caracterizan por los iwanes con bóveda de cañón introducidos en el período parto. Durante el período sasánida, estos alcanzaron proporciones masivas, particularmente en Ctesifonte. Allí, el arco de la gran sala abovedada, atribuido al reinado de Sapur I (241-272), tiene una luz de más de 80 pies (24 m) y alcanza una altura de 118 pies (36 m). Esta magnífica estructura fascinó a los arquitectos de los siglos siguientes y ha sido considerada uno de los ejemplos más importantes de la arquitectura persa . Muchos de los palacios contienen una sala de audiencias interior que consta, como en Firuzabad, de una cámara coronada por una cúpula. Los persas resolvieron el problema de construir una cúpula circular en un edificio cuadrado empleando trompas , o arcos construidos en cada esquina del cuadrado, convirtiéndolo así en un octágono en el que era sencillo colocar la cúpula. La cámara abovedada del palacio de Firuzabad es el ejemplo más antiguo que se conserva del uso de la trompa, lo que sugiere que esta técnica arquitectónica probablemente se inventó en Persia. [ cita necesaria ]
La característica única de la arquitectura sasánida fue su uso distintivo del espacio. El arquitecto sasánida concibió su edificio en términos de masas y superficies; de ahí el uso de enormes paredes de ladrillo decoradas con estuco moldeado o tallado. En Bishapur aparecen decoraciones de estuco en las paredes, pero se conservan mejores ejemplos de Chal Tarkhan cerca de Rey (de fecha sasánida tardía o islámica temprana), y de Ctesifonte y Kish en Mesopotamia. Los paneles muestran figuras de animales dispuestas en círculos, bustos humanos y motivos geométricos y florales. [ cita necesaria ]
.jpg/1280px-Shushtar_Historical_Hydraulic_System_Darafsh_(6).jpg)
Debido a que la mayoría de los habitantes eran de origen campesino, la economía sasánida se basaba en la agricultura y la agricultura, siendo Juzestán e Irak las provincias más importantes. El Canal de Nahravan es uno de los mejores ejemplos de sistemas de irrigación sasánidas, y muchas de estas cosas todavía se pueden encontrar en Irán. Las montañas del estado sasánida fueron utilizadas para la explotación maderera por los nómadas de la región, y la naturaleza centralizada del estado sasánida le permitió imponer impuestos a los nómadas y habitantes de las montañas. Durante el reinado de Cosroes I, más tierras quedaron bajo administración centralizada. [133]
Durante el período sasánida se utilizaron dos rutas comerciales: una en el norte, la famosa Ruta de la Seda , y una ruta menos destacada en la costa sur de Sasánida. Las fábricas de Susa , Gundeshapur y Shushtar eran famosas por su producción de seda y rivalizaban con las fábricas chinas. Los sasánidas mostraron una gran tolerancia con los habitantes del campo, lo que les permitió acumular reservas en caso de hambruna. [133]
La industria persa bajo los sasánidas pasó de formas domésticas a formas urbanas. Los gremios eran numerosos. Buenos caminos y puentes, bien patrullados, permitieron a los correos estatales y a las caravanas mercantes unir Ctesifonte con todas las provincias; y se construyeron puertos en el Golfo Pérsico para acelerar el comercio con la India. [90] Los comerciantes sasánidas se extendieron por todas partes y gradualmente expulsaron a los romanos de las lucrativas rutas comerciales del Océano Índico. [134] Un descubrimiento arqueológico reciente ha demostrado el hecho interesante de que los sasánidas utilizaban etiquetas especiales (etiquetas comerciales) en los productos como una forma de promocionar sus marcas y distinguir entre diferentes calidades. [135]
Cosroes amplié aún más la ya vasta red comercial. El Estado sasánida tendía ahora hacia el control monopolístico del comercio, en el que los artículos de lujo asumían un papel mucho mayor que antes en el comercio, y la gran actividad en la construcción de puertos, caravasares, puentes y similares estaba vinculada al comercio y la urbanización. Los persas dominaron el comercio internacional, tanto en el Océano Índico , Asia Central y el sur de Rusia, en la época de Cosroes, aunque la competencia con los bizantinos fue en ocasiones intensa. Los asentamientos sasánidas en Omán y Yemen atestiguan la importancia del comercio con la India, pero el comercio de la seda con China estaba principalmente en manos de los vasallos sasánidas y del pueblo iraní, los sogdianos . [136]
Las principales exportaciones de los sasánidas fueron la seda; textiles de lana y dorados; alfombras y tapetes; se esconde; y cuero y perlas del Golfo Pérsico . También había mercancías en tránsito desde China (papel, seda) y la India (especias), a las que las aduanas sasánidas imponían impuestos y que eran reexportadas desde el Imperio a Europa. [137]
También fue una época de aumento de la producción metalúrgica, por lo que Irán se ganó la reputación de "armería de Asia". La mayoría de los centros mineros sasánidas estaban en los márgenes del Imperio: en Armenia, el Cáucaso y, sobre todo, Transoxania . La extraordinaria riqueza mineral de las montañas del Pamir dio lugar a una leyenda entre los tayikos : cuando Dios estaba creando el mundo, tropezó con el Pamir, dejando caer su tinaja de minerales, que se esparcieron por toda la región. [134]
Bajo el dominio parto , el zoroastrismo se había fragmentado en variaciones regionales que también vieron el surgimiento de deidades de culto locales, algunas de la tradición religiosa iraní pero otras extraídas también de la tradición griega . El paganismo y las ideas religiosas griegas se habían extendido y mezclado con el zoroastrismo cuando Alejandro Magno conquistó el Imperio persa de manos de Darío III , un proceso de síntesis religiosa y cultural greco-persa que continuó hasta la era parta. Sin embargo, bajo los sasánidas, se revivió un zoroastrismo ortodoxo y la religión sufriría numerosos e importantes desarrollos.
El zoroastrismo sasánida desarrolló claras distinciones de las prácticas establecidas en el Avesta , los libros sagrados del zoroastrismo. Las políticas religiosas sasánidas contribuyeron al florecimiento de numerosos movimientos de reforma religiosa, sobre todo los fundados por los líderes religiosos Mani y Mazdak . [ cita necesaria ]
La relación entre los reyes sasánidas y las religiones practicadas en su imperio se volvió compleja y variada. Por ejemplo, aunque Shapur I toleró y alentó una variedad de religiones y parece haber sido un zurvanita , las minorías religiosas en ocasiones fueron suprimidas bajo reyes posteriores, como Bahram II . Shapor II, por otro lado, toleró a los grupos religiosos excepto a los cristianos, a quienes sólo persiguió después de la conversión de Constantino. [139] [140]
Desde el comienzo mismo del gobierno sasánida en 224, una tradición zoroástrica ortodoxa orientada a Pars jugaría un papel importante a la hora de influir y otorgar legitimación al Estado hasta su colapso a mediados del siglo VII. Después de que Ardashir I depuso al último rey parto , Artabano IV , buscó la ayuda de Tansar , un herbad (sumo sacerdote) de los zoroastrianos iraníes para que le ayudara a adquirir legitimación para la nueva dinastía. Esto lo hizo Tansar escribiendo a los reyes nominales y vasallos en diferentes regiones de Irán para que aceptaran a Ardashir I como su nuevo rey, sobre todo en la Carta de Tansar , que estaba dirigida a Gushnasp, el rey vasallo de Tabarestán . Gushnasp había acusado a Ardashir I de haber abandonado la tradición al usurpar el trono, y que si bien sus acciones "pudieron haber sido buenas para el mundo", eran "malas para la fe". Tansar refutó estas acusaciones en su carta a Gushnasp proclamando que no todas las viejas costumbres habían sido buenas y que Ardashir era más virtuoso que sus predecesores. La Carta de Tansar incluía algunos ataques a las prácticas religiosas y la orientación de los partos, que no seguían una tradición zoroástrica ortodoxa sino más bien heterodoxa, por lo que intentaron justificar la rebelión de Ardashir contra ellos argumentando que el zoroastrismo había "decaído" después de la dominación de Alejandro. invasión, una decadencia que había continuado bajo los partos y que por tanto necesitaba ser "restaurada". [141]
Más tarde, Tansar ayudaría a supervisar la formación de una única "iglesia zoroástrica" bajo el control de los magos persas , junto con el establecimiento de un único conjunto de textos avésticos , que él mismo aprobó y autorizó.
Kartir , un clérigo persa muy poderoso e influyente, sirvió bajo varios reyes sasánidas e hizo campaña activamente para el establecimiento de una ortodoxia zoroástrica centrada en Pars en todo el Imperio sasánida. Su poder e influencia crecieron tanto que se convirtió en el único 'plebeyo' al que más tarde se le permitió tener sus propias inscripciones rupestres talladas al estilo real (en Sar Mashhad , Naqsh-e Rostam , Ka'ba-ye Zartosht y Naqsh-e Rajab ). Bajo Shapur I , Kartir se convirtió en la "autoridad absoluta" sobre el "orden de los sacerdotes" en la corte sasánida y también en todas las regiones del imperio, con la implicación de que todos los clérigos zoroástricos regionales estarían ahora por primera vez subordinados al zoroástrico persa. clérigos de Pars . Hasta cierto punto, Kartir era un iconoclasta y se encargó de ayudar a establecer numerosos fuegos de Bahram en todo Irán en el lugar de los 'bagins/ayazans' (monumentos y templos que contienen imágenes e ídolos de deidades de culto) que habían proliferado durante la era parta. . Al expresar su ortodoxia doctrinal, Kartir también alentó un oscuro concepto zoroástrico conocido como khvedodah entre la gente común (matrimonio dentro de la familia; entre hermanos, primos). En varias etapas de su larga carrera en la corte, Kartir también supervisó la persecución periódica de los no zoroastrianos en Irán y consiguió la ejecución del profeta Mani durante el reinado de Bahram I. Durante el reinado de Hormizd I (el predecesor y hermano de Bahram I), Kartir recibió el nuevo título zoroástrico de mobad , un título clerical que debía considerarse más alto que el título de herbad , del este de Irán (parto) . [141]
Los persas conocían desde hacía mucho tiempo el calendario egipcio, con sus 365 días divididos en 12 meses. Sin embargo, el calendario tradicional zoroástrico tenía 12 meses de 30 días cada uno. Durante el reinado de Ardashir I , se hizo un esfuerzo por introducir un calendario zoroástrico más preciso para el año, por lo que se le añadieron 5 días adicionales. Estos 5 días adicionales fueron llamados días Gatha y tenían un uso tanto práctico como religioso. Sin embargo, todavía se mantenían separados del "año religioso", para no perturbar las observancias del antiguo calendario zoroástrico.
Surgieron algunas dificultades con la introducción de la primera reforma del calendario, en particular el avance de importantes festivales zoroástricos como Hamaspat-maedaya y Nowruz en el calendario año tras año. Esta confusión aparentemente causó mucha angustia entre la gente común, y mientras los sasánidas intentaron imponer la observancia de estas grandes celebraciones en las nuevas fechas oficiales, gran parte de la población continuó observándolas en las fechas tradicionales más antiguas y, por lo tanto, celebraciones paralelas de Nowruz. y otras celebraciones zoroástricas a menudo ocurrían con unos días de diferencia entre sí, desafiando las nuevas fechas del calendario oficial, causando mucha confusión y fricción entre los laicos y la clase dominante. Más tarde los sasánidas introdujeron un compromiso al respecto, vinculando las celebraciones paralelas como una celebración/fiesta de 6 días. Esto se hizo para todos excepto para Nowruz.
Otro problema ocurrió cuando Nowruz había cambiado de posición durante este período del equinoccio de primavera al otoño , aunque esta inconsistencia con la fecha original del equinoccio de primavera para Nowruz posiblemente también había ocurrido durante el período parto.
Se produjeron más reformas del calendario durante la última era sasánida. Desde las reformas de Ardashir I no ha habido intercalación. Por lo tanto, al perderse un cuarto de día cada año, el año santo zoroástrico había retrocedido lentamente, y el Nowruz finalmente terminó en julio. Por lo tanto, se convocó un gran consejo y se decidió que Nowruz regresara a la posición original que tenía durante el período aqueménida : de nuevo a la primavera . Este cambio probablemente tuvo lugar durante el reinado de Kavad I a principios del siglo VI. Parece que durante este período se puso mucho énfasis en la importancia de la primavera y en su conexión con la resurrección y Frashegerd . [141]
Como reflejo de la rivalidad regional y el prejuicio que se cree que los sasánidas tenían contra sus predecesores partos , fue probablemente durante la era sasánida cuando los dos grandes incendios en Pars y Media ( el Adur Farnbag y el Adur Gushnasp respectivamente) fueron ascendidos a rivales, e incluso eclipse, el fuego sagrado en Partia , el Adur Burzen-Mehr . El Adur Burzen-Mehr, vinculado (en la leyenda) con Zoroastro y Vishtaspa (el primer rey zoroástrico), era demasiado santo para que los magos persas pusieran fin a su veneración por completo.
Por lo tanto, fue durante la era sasánida que los tres Grandes Fuegos del mundo zoroástrico recibieron asociaciones específicas. Los Adur Farnbag en Pars se asociaron con los magos , Adur Gushnasp en Media con los guerreros y Adur Burzen-Mehr en Partia con los estamentos más bajos, agricultores y pastores.
El Adur Gushnasp acabó convirtiéndose, por costumbre, en un lugar de peregrinación a pie para los reyes recién entronizados tras su coronación. Es probable que, durante la era sasánida, estos tres Grandes Fuegos se convirtieran en lugares centrales de peregrinación entre los zoroastrianos. [141]
Los primeros sasánidas dictaminaron contra el uso de imágenes de culto en el culto, por lo que se retiraron estatuas e ídolos de muchos templos y, cuando fue posible, se instalaron fuegos sagrados en su lugar. Esta política se extendió incluso a las regiones del imperio "no iraníes" durante algunos períodos. Hormizd I supuestamente destruyó estatuas erigidas en honor de los muertos en Armenia . Sin embargo, sólo se eliminaron las estatuas de culto. Los sasánidas continuaron utilizando imágenes para representar a las deidades del zoroastrismo, incluida la de Ahura Mazda , en la tradición que se estableció durante la era seléucida .
En el período sasánida temprano, las inscripciones reales a menudo consistían en parto , persa medio y griego . Sin embargo, la última vez que se utilizó el parto para una inscripción real fue durante el reinado de Narseh , hijo de Sapor I. Por lo tanto, es probable que poco después los sasánidas tomaran la decisión de imponer el persa como único idioma oficial dentro de Irán y prohibieran el uso del parto escrito. Esto tuvo importantes consecuencias para el zoroastrismo, dado que toda la literatura secundaria, incluido el Zand , se registró entonces sólo en persa medio , lo que tuvo un profundo impacto al orientar el zoroastrismo hacia la influencia de la región de Pars , la patria de los sasánidas. [141]
Algunos estudiosos del zoroastrismo como Mary Boyce han especulado que es posible que el servicio yasna se alargó durante la era sasánida "para aumentar su impresionante efecto". [142] Esto parece haberse hecho uniéndose al Gathic Staota Yesnya con la ceremonia haoma . Además, se cree que se desarrolló otro servicio más largo, conocido como Visperad , que derivó del yasna extendido. Este fue desarrollado para la celebración de los siete días santos de precepto (los Gahambars más Nowruz ) y estaba dedicado a Ahura Mazda .
Si bien los primeros zoroastrianos evitaron la escritura como una forma de práctica demoníaca, el Zand persa medio , junto con gran parte de la literatura zoroástrica secundaria, se registró por escrito durante la era sasánida por primera vez. Muchos de estos textos zoroástricos eran obras originales del período sasánida. Quizás la más importante de estas obras fue el Bundahishn , la mítica historia zoroástrica de la Creación. Otras obras más antiguas, algunas de la antigüedad remota, posiblemente fueron traducidas de diferentes idiomas iraníes al persa medio durante este período. Por ejemplo, dos obras, Drakht-i Asurig (Árbol asirio) y Ayadgar-i Zareran (Hazañas de Zarter) probablemente fueron traducidas de originales partos .
De gran importancia para el zoroastrismo fue la creación del alfabeto avéstico por los sasánidas, que permitió por primera vez la traducción precisa del Avesta en forma escrita (incluso en su idioma/fonología original). El alfabeto se basó en el pahlavi , pero en lugar de la insuficiencia de esa escritura para registrar el persa medio hablado, el alfabeto avéstico tenía 46 letras y era muy adecuado para registrar el avéstico en forma escrita en la forma en que el idioma realmente sonaba y se pronunciaba. . Por lo tanto, los magos persas finalmente pudieron registrar en forma escrita todos los antiguos textos avésticos supervivientes. Como resultado de este desarrollo, el Avesta sasánida se compiló en 21 nasks (divisiones) para corresponder con las 21 palabras de la invocación de Ahunavar .
Un importante texto literario, el Khwaday-Namag (Libro de los Reyes), fue compuesto durante la era sasánida. Este texto es la base del posterior Shahnameh de Ferdowsi . Otro texto zoroástrico importante del período sasánida incluye el Dadestan-e Menog-e Khrad (Juicios del espíritu de sabiduría). [141]
Los cristianos del Imperio Sasánida pertenecían principalmente a la Iglesia nestoriana (Iglesia de Oriente) y a la Iglesia jacobita (Iglesia ortodoxa siríaca). Aunque estas iglesias originalmente mantenían vínculos con las iglesias cristianas del Imperio Romano, eran bastante diferentes de ellas: el lenguaje litúrgico de las iglesias nestoriana y jacobita era siríaco en lugar de griego. Otra razón para la separación entre el cristianismo oriental y occidental fue la fuerte presión de las autoridades sasánidas para cortar las conexiones con Roma, ya que el Imperio sasánida estaba a menudo en guerra con el Imperio Romano.
El cristianismo fue reconocido por Yazdegerd I en 409 como una fe permitida dentro del Imperio Sasánida. [143]
La ruptura principal con la corriente principal del cristianismo se produjo en el año 431, debido a los pronunciamientos del Primer Concilio de Éfeso . El Concilio condenó a Nestorio , el patriarca de Constantinopla , por enseñar una visión de la cristología según la cual se negaba a llamar a María, madre de Jesús , " Theotokos " o Madre de Dios. Si bien las enseñanzas del Concilio de Éfeso fueron aceptadas dentro del Imperio Romano, la iglesia sasánida no estuvo de acuerdo con la condena de las enseñanzas de Nestorio. Cuando Nestorio fue depuesto como patriarca, varios de sus seguidores huyeron al Imperio Sasánida. Los emperadores persas aprovecharon esta oportunidad para fortalecer la posición de Nestorio dentro de la iglesia sasánida (que constituía la gran mayoría de los cristianos en el Imperio persa predominantemente zoroástrico) eliminando a los clérigos prorromanos más importantes de Persia y asegurándose de que sus lugares fueran ocupados. por los nestorianos. Esto fue para asegurar que estos cristianos serían leales al Imperio persa y no al romano. [ cita necesaria ]
La mayoría de los cristianos del imperio sasánida vivían en el extremo occidental del imperio, predominantemente en Mesopotamia, pero también existían importantes comunidades en los territorios más al norte, a saber, la Albania caucásica , Lazica, Iberia y la parte persa de Armenia. Otras comunidades importantes se encontraban en la isla de Tylos (actual Bahrein ), la costa sur del golfo Pérsico y la zona del reino árabe de Lakhm . Algunas de estas zonas fueron las primeras en cristianizarse; el reino de Armenia se convirtió en el primer estado cristiano independiente del mundo en el año 301. Si bien varios territorios asirios casi se habían cristianizado por completo incluso antes, durante el siglo III, nunca se convirtieron en naciones independientes. [71]
Algunas de las excavaciones recientes han descubierto sitios religiosos budistas , hindúes y judíos en el imperio. [144] El budismo y el hinduismo eran competidores del zoroastrismo en Bactria y Margiana , [145] en los territorios más orientales. Una comunidad judía muy grande floreció bajo el dominio sasánida, con prósperos centros en Isfahán , Babilonia y Jorasán , y con su propio liderazgo semiautónomo del Exilarcado con base en Mesopotamia. Las comunidades judías sólo sufrieron persecución ocasional. Disfrutaban de una relativa libertad de religión y se les concedían privilegios negados a otras minorías religiosas. [146] Shapur I (Shabur Malka en arameo) era un amigo particular de los judíos. Su amistad con Shmuel produjo muchas ventajas para la comunidad judía. [147]
Durante el período sasánida temprano, el persa medio junto con el griego koiné y el parto aparecieron en las inscripciones de los primeros reyes sasánidas. Sin embargo, cuando Narseh (r. 293-302) gobernaba, el griego ya no se utilizaba, tal vez debido a la desaparición del griego o a los esfuerzos del clero antihelénico zoroástrico por eliminarlo de una vez por todas. Probablemente esto también se debió a que el griego era un lugar común entre los romanos y bizantinos, los rivales de los sasánidas. [4] El parto también desapareció pronto como lengua administrativa, pero continuó hablándose y escribiéndose en la parte oriental del Imperio Sasánida, la patria de los partos. [148] Además, muchos de los aristócratas partos que habían entrado al servicio de Sasán después de la caída del Imperio parto todavía hablaban parto, como los siete clanes partos, que poseían mucho poder dentro del imperio. A veces, uno de los miembros de los clanes incluso protestaba contra el dominio sasánida. [ cita necesaria ] El Imperio Sasánida parece haber dejado de usar el idioma parto en sus inscripciones oficiales durante el reinado de Narseh . [149]
El arameo , como en el Imperio aqueménida , aunque en la etapa del arameo medio, fue ampliamente utilizado en el Imperio sasánida y proporcionó escrituras para el persa medio y otras lenguas. [ cita necesaria ]
Aunque el persa medio era la lengua nativa de los sasánidas (que, sin embargo, no eran originarios de Pars ), era sólo una lengua hablada minoritaria en el vasto Imperio sasánida; solo formaba la mayoría de Pars, mientras que estaba muy extendido en Media y sus regiones circundantes. Sin embargo, hubo varios dialectos persas diferentes durante esa época. Además del persa, en Adurbadagan ( Azerbaiyán ) se hablaba el predecesor no comprobado del adhari y uno de sus dialectos, el tati . En las mismas regiones se hablaba del predaylamita no escrito y probablemente del protocaspio , que más tarde se convirtió en Gilaki en Gilan y Mazandarani (también conocido como Tabari) en Tabaristán . Además, en las dos regiones se hablaban algunas otras lenguas y dialectos. [150]
En los territorios sasánidas del Cáucaso se hablaban numerosas lenguas, entre ellas el georgiano antiguo , varias lenguas kartvelianas (especialmente en lázica), el persa medio, [151] el armenio antiguo , el albanés caucásico , el escita , el griego koiné y otros.
En Juzestán se hablaban varias lenguas; persa en el norte y este, mientras que en el resto del lugar se hablaba arameo medio oriental . [152] Además, es posible que también se haya hablado neoelamita tardío en la provincia [150] pero no hay referencias que nombren explícitamente el idioma. En Meshan , Estrabón dividió a la población semítica de la provincia en "caldeos" (hablantes de arameo) y "árabes mesenios". Se cree que los árabes nómadas junto con los comerciantes nabateos y palmirenos también aumentaron la población. Los iraníes también habían comenzado a establecerse en la provincia, junto con los Zutt , que habían sido deportados de la India . Es posible que otros grupos indios, como los malayos, también hayan sido deportados a Meshan, ya sea como cautivos o como marineros reclutados. [153] En Asoristán , la mayoría de la gente eran cristianos nestorianos de habla aramea, incluido el siríaco medio , mientras que los persas, judíos y árabes formaban una minoría en la provincia.
Debido a las invasiones de los escitas y su subgrupo, los alanos , a Atropatene, Armenia y otros lugares del Cáucaso, los lugares ganaron una población iraní mayor, aunque pequeña. [154] El parto se hablaba en Khorasan junto con otros dialectos y lenguas iraníes, mientras que las lenguas sogdiana , bactriana y jwarazmia se hablaban más al este en lugares que no siempre estaban controlados por los sasánidas. Más al sur, en Sakastán , que vio una afluencia de escitas durante el período parto, mucho más tarde en el lugar del persa sistaniano , [155] [150] se hablaba una lengua iraní desconocida del suroeste medio , si no era probable que también fuera persa medio. Kirman estaba poblado por un grupo iraní que se parecía mucho a los persas, mientras que, más al este, en Paratan , Turan y Makran , se hablaban lenguas no iraníes [155] y una lengua iraní desconocida del medio noroeste . En las principales ciudades como Gundeshapur y Ctesifonte, los prisioneros de guerra romanos y bizantinos hablaban latín , griego y siríaco. Además, el eslavo y el germánico también se hablaban en el Imperio sasánida, una vez más debido a la captura de soldados romanos [156] , pero esto debe haber sido insignificante. En Yemen se hablaban lenguas semíticas, incluidas el himyarítico y el sabeo .
La influencia del Imperio Sasánida continuó mucho después de su caída. El imperio había logrado un renacimiento persa que se convertiría en una fuerza impulsora detrás de la civilización de la recién establecida religión del Islam . [157] En el Irán moderno y las regiones de la Iranosfera , el período sasánida se considera uno de los puntos culminantes de la civilización iraní . [158]
La cultura y la estructura militar sasánida tuvieron una influencia significativa en la civilización romana . La estructura y el carácter del ejército romano se vieron afectados por los métodos de guerra persa. En una forma modificada, la autocracia imperial romana imitó las ceremonias reales de la corte sasánida en Ctesifonte, y éstas, a su vez, influyeron en las tradiciones ceremoniales de las cortes de la Europa medieval y moderna. El origen de las formalidades de la diplomacia europea se atribuye a las relaciones diplomáticas entre los gobiernos persas y el Imperio Romano. [159]
Importantes acontecimientos en la historia judía están asociados con el Imperio Sasánida. El Talmud babilónico se compuso entre los siglos III y VI en la Persia sasánida [160] y se establecieron importantes academias judías de aprendizaje en Sura y Pumbedita que se convirtieron en piedras angulares de la erudición judía . [161] Varios individuos de la familia imperial, como Ifra Hormizd, la reina madre de Shapur II y la reina Shushandukht , la esposa judía de Yazdegerd I, contribuyeron significativamente a las estrechas relaciones entre los judíos del imperio y el gobierno de Ctesifonte. [162]
_in_Bombay_1873.jpg/1280px-Persians_(Parsees)_in_Bombay_1873.jpg)
El colapso del Imperio Sasánida llevó a que el Islam reemplazara lentamente al zoroastrismo como religión principal de Irán. Un gran número de zoroastrianos optaron por emigrar para escapar de la persecución islámica. Según Qissa-i Sanjan , un grupo de esos refugiados aterrizó en lo que hoy es Gujarat , India, donde se les permitió mayor libertad para observar sus costumbres y preservar su fe. Los descendientes de aquellos zoroastrianos desempeñarían un papel pequeño pero significativo en el desarrollo de la India. Hoy en día hay más de 70.000 zoroastrianos en la India. [163]
Los zoroastrianos todavía utilizan una variante del calendario religioso instituido bajo los sasánidas. Ese calendario todavía marca el número de años transcurridos desde la adhesión de Yazdegerd III. [F]
( ʾylʾnštr' ); Ortografía pahlavi de inscripción: 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 ( ʾyrʾnštry ), 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 ( ʾylʾnštry ); Persa moderno : ایرانشهر de donde los términos en nuevo persa Iranshahr e Irán [1]Los historiadores también se han referido al Imperio Sasánida como el Imperio Neopersa.
Para pagar su deuda, el arte sasánida exportó sus formas y motivos hacia el este, a la India, el Turquestán y China, y hacia el oeste, a Siria, Asia Menor, Constantinopla, los Balcanes, Egipto y España.
La derrota armenia en la batalla de Avarayr en 451 resultó una victoria pírrica para los persas. Aunque los armenios perdieron a su comandante, Vartan Mamikonian, y a la mayoría de sus soldados, las pérdidas persas fueron proporcionalmente cuantiosas y a Armenia se le permitió seguir siendo cristiana.
