La historia de Sanjan (también Qissa-i Sanjan o Kisse-i Sanjan ) ( persa : قصه سنجان , gujarati : કિસે સનજાન/કિસ્સા-એ-સંજાણ ) es un relato de los primeros años de los colonos zoroástricos en el subcontinente indio que fue escrito originalmente en 1599 EC por el sacerdote parsi Bahman Kaikobad. [1] A falta de alternativas, generalmente se acepta que el texto es la única narración de los eventos descritos en él, y muchos miembros de la comunidad parsi perciben el poema épico como un relato preciso de sus antepasados.
El relato comienza en el Gran Jorasán y narra el viaje de los emigrantes a Gujarat, en la costa oeste de la actual India. El primer capítulo, que es el más largo, termina con el establecimiento de un Templo del Fuego en Sanjan (Gujarat) y la posterior dispersión de sus descendientes. En capítulos posteriores, el Qissa narra el éxito en repeler a los invasores extranjeros, luego el fracaso en el mismo y la posterior huida de los zoroastrianos. El relato cierra con un capítulo sobre el traslado del "Fuego de Warharan" a Navsari .
En su conclusión, la historia está firmada por un sacerdote parsi llamado Bahman Kaikobad (o 'Bahman Kaikobad Hamjiar Sanjana' [2] ). La fecha de autoría está registrada como 969 YZ (1599 d. C., véase el calendario zoroástrico ), varios siglos después de que se cree que ocurrieron los eventos descritos. El relato está en verso, en el estilo altamente verboso común a la poesía persa .
El Kisseh-i Sanjan , como Abraham Anquetil-Duperron transcribió el nombre, se hizo accesible a los estudiosos europeos en 1771, cuando Duperron publicó una traducción al francés. Sin embargo, no fue hasta principios del siglo XX que el poema atrajo la atención generalizada, en particular entre el sacerdocio parsi-zoroástrico. [3]
Las citas de la siguiente sección proceden de una traducción al inglés de Shahpurshah Hormasji Hodivala, publicada en 1920. [4]
El primer capítulo de la narración comienza con la caída del Imperio sasánida en el año 642 d. C., como parte de la conquista musulmana de Persia . La posterior persecución de los zoroastrianos provocó la dispersión del pueblo "de buena fe" y, en última instancia, la salida de los zoroastrianos del Gran Jorasán .
Los refugiados se dirigieron primero a una importante ciudad portuaria [a1] cerca de Bushire , donde permanecieron durante 15 años. Desde allí navegaron hacia Hindustan , los territorios del norte del subcontinente indio. Desembarcaron en la isla de Div , en el sur de Saurashtra , donde permanecieron otros 19 años. Desde Div, navegaron a lo largo de la costa, resistieron una fuerte tormenta en el mar y finalmente desembarcaron en Gujarat . Algunos relatos afirman que alrededor de 18.000 parsis llegaron en siete juncos, cinco de ellos desembarcando en Div, uno en Variav cerca de Surat y uno en Cambay en Gujarat .
Allí se acercaron al rey hindú local, Jadi Rana , y solicitaron asilo. El gobernante, temiendo por su reino, les pidió que explicaran sus creencias e impuso otras cuatro condiciones para conceder el asilo:
Los refugiados, aceptando las exigencias, expusieron las enseñanzas de su fe y "cuando el rajá hindú escuchó el discurso, su mente recobró la tranquilidad total". Habiendo obtenido asilo, los emigrantes establecieron el asentamiento de Sanjan (Gujarat) , que pronto floreció.
Algún tiempo después, los sacerdotes de la comunidad incipiente se acercaron al rey con una solicitud para establecer un Templo del Fuego . Su deseo fue concedido, y posteriormente se instaló y consagró un templo. Posteriormente, en la historia se hace referencia al Fuego como el "Fuego de Warharan ". [b]
El relato pasa luego a los cinco o siete siglos siguientes (se mencionan ambos períodos). Al final del primer capítulo, se dice que muchos de los descendientes de los colonos originales se dispersaron en todas direcciones.
En los tres capítulos siguientes, el relato narra la invasión de tropas extranjeras. Al principio, con la ayuda de los zoroastrianos, los invasores son repelidos. En la batalla del día siguiente, "la fortuna [...] dio un giro" y el rajá fue asesinado.
El quinto capítulo narra la huida de los zoroastrianos a Bahrot , llevándose consigo el fuego del templo de Sanjan. Allí permanecieron doce años, para luego trasladarse a Bandsdah , donde se consagró un nuevo templo.
En el sexto y último capítulo de la narración, el relato describe el traslado del fuego a un nuevo templo en Navsari .
A falta de alternativas, se acepta generalmente que la historia de Sanjan es la única narración de los primeros años de los migrantes zoroastrianos en el subcontinente indio . Entre la comunidad parsi , la historia se percibe como un relato preciso de sus antepasados.
En cualquier caso, la importancia del relato no reside tanto en su reconstrucción de los hechos como en su descripción de los parsis –de la manera en que han llegado a verse a sí mismos– y de su relación con la cultura dominante. Como tal, el texto desempeña un papel crucial en la configuración de la identidad parsi. Pero, “incluso si se llega a la conclusión de que la crónica basada en la transmisión verbal no es más que una leyenda, sigue siendo sin duda un documento sumamente informativo para la historiografía parsi”. [5]
En la historia de Sanjan , parece que los zoroastrianos debieron haber tenido algún contacto con Gujarat antes de su viaje allí, lo que ha dado lugar a sugerencias de que los zoroastrianos de la historia no fueron de hecho los primeros inmigrantes. No está claro si estos también eran solicitantes de asilo, pero la influencia iraní y los emigrantes son discernibles en la India mucho antes de que llegaran los parsis de la narrativa. El texto afirma que los inmigrantes sabían de antemano que Gujarat estaba gobernado por un monarca tolerante hacia otras creencias religiosas (es decir, no hindúes), y esto puede haber sido determinado a través del comercio con la región (la ciudad [a2] cerca de Bushire , donde se dice que los zoroastrianos de la narrativa vivieron durante 15 años antes de zarpar, tenía amplias conexiones comerciales con el este).
La cronología de la historia es la base de varias estimaciones diferentes del año de la migración. Aunque la historia es precisa con respecto a algunos períodos transcurridos, es vaga o contradictoria con respecto a otros. En consecuencia (y en conjunción con un documento no relacionado de 1826 [6] ), se han propuesto tres fechas: 936, 785 y 716 como el año del desembarco. El saqueo de Sanjan al que se hace referencia en el cuarto capítulo probablemente ocurrió en 1465 (véase Sultanato de Delhi ), lo que situaría el 716 d. C. aproximadamente 750 años antes de la invasión y el 936 d. C. aproximadamente 530 años antes de ese acontecimiento. Ambos períodos (siete siglos y cinco siglos) se mencionan en el texto.
La cuestión de si Sanjan o Diu fue el lugar del primer asentamiento en la India fue discutida con intensidad a principios del siglo XX cuando se propuso por primera vez un monumento conmemorativo de su llegada. Ese monumento finalmente se construyó en Sanjan, donde hoy se lo conoce como Sanjan Stambh . Aunque la narración no es clara sobre de dónde vinieron exactamente los zoroastrianos, el texto puede interpretarse como que los emigrantes se originaron en Sanjan (Khorasan) , un asentamiento cerca de la antigua ciudad de Merv (en el actual Turkmenistán). Aunque el texto afirma que muchos de los colonos tomaron el nombre de 'Sanjana', el texto no es claro en cuanto a si lo habían hecho antes de que se nombrara el asentamiento de Sanjan (es decir, habían traído el nombre con ellos), o como respuesta a la denominación del asentamiento. Los colonos fueron simplemente llamados 'Khorasanis' por los ciudadanos locales. [7] Además, se cree que los nombres (de familia) no fueron comunes hasta mucho después. El autor del texto no se da ningún apellido.
Los estudiosos de la historia parsi están divididos en cuanto a la interpretación de las condiciones para el asilo, en particular la última, es decir, que los matrimonios sólo se celebrasen por las tardes, como hacen los hindúes. Incluso sin ninguna inclinación a inferir un significado oculto, se plantea la cuestión de por qué una cuestión tan menor fue una condición para el asilo. En general, "el hecho de que [los parsis] revele sus concesiones culturales a su entorno indio en forma de condiciones impuestas por un príncipe hindú puede considerarse una autojustificación de este grupo que, sin estas concesiones -es decir, renunciar sólo a unas pocas costumbres mientras que las tradiciones se mantuvieron estrictamente por lo demás- difícilmente habría podido sobrevivir [...] como minoría en la India". [8]
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