Proskynesis / ˌ p r ɒ s k ɪ ˈ n iː s ɪ s / , proscinesis / ˌ p r ɒ s ɪ ˈ n iː s ɪ s / , o proskinesis / ˌ p r ɒ s k ɪ ˈ n iː s ɪ s / ( griego προσκύνησις , proskýnēsis ; latín adoratio ) era un gesto solemne de respeto hacia los dioses y el pueblo; entre los persas , se refería a un hombre que se postraba y besaba la tierra, o los miembros de una persona respetada. Proskynesis ( adoratio ) fue uno de los ritos religiosos de los griegos y romanos. [1]
En el ceremonial bizantino , es un gesto común de súplica o reverencia. El acto físico variaba desde la postración total hasta una genuflexión, reverencia o un simple saludo que concretaba las posiciones relativas de ejecutante y beneficiario dentro de un orden jerárquico ( taxis ). [2]
La palabra griega προσκύνησις se deriva del verbo προσκυνέω, proskyneo , a su vez formado a partir de las palabras compuestas πρός, pros (hacia) y κυνέω, kyneo ([yo] beso). [3] Describe una actitud de humillación, sumisión o adoración, particularmente hacia un gobernante soberano, Dios o los dioses. [ cita necesaria ]
Según Heródoto en sus Historias , una persona de igual rango recibía un beso en los labios; alguien de rango ligeramente inferior le dio un beso en la mejilla; y alguien de una posición social muy inferior tenía que inclinarse completamente ante la otra persona que tenía delante. [4] Para los griegos, dar proskynesis a un mortal era visto como bárbaro y ridículo. En su Anábasis (3.2.13), Jenofonte cita la negativa griega a realizar la proskynesis como un signo de su libertad que los distingue de los persas: "Como muestras de estas victorias [sobre la invasión de Jerjes ], todavía podemos contemplar los trofeos, pero el testimonio más fuerte de ellos es la libertad de los estados en los que naciste y creciste; porque a ninguna criatura humana rindes homenaje como amo, sino sólo a los dioses [οὐδένα γὰρ ἄνθρωπον δεσπότην ἀλλὰ τοὺς θεοὺ ς προσκυνεῖτε]."
La costumbre persa puede haber llevado a algunos griegos a creer que adoraban a su rey como a un dios, la única persona que recibía proskynesis de todos, y otras interpretaciones erróneas provocaron conflictos culturales. Proskynȇsis no era una costumbre específica únicamente de la corte aqueménida , ya que se practicaba anteriormente en la corte asiria . Contrariamente a las sugerencias de los autores griegos, las fuentes del Cercano Oriente no dejan ninguna duda de que la proskynȇsis no tenía el carácter de un gesto religioso, sino que era un elemento de la ceremonia de la corte. [5]
Alejandro Magno propuso esta práctica durante su vida para adaptarse a las costumbres locales de las zonas persas que conquistó, pero no fue aceptada por sus compañeros griegos (como lo señaló el historiador de la corte, Calístenes ); Más tarde no insistió en la práctica. La mayoría de sus hombres podían hacer frente al interés de Alejandro por tener un vestuario persa, pero honrar al rey como si fuera un dios con proskynesis iba demasiado lejos. [6] Según Arriano , Calístenes explica la existencia de formas separadas de honrar a un dios o a un humano y que la postración es una forma de honrar explícitamente a los dioses. Se considera una amenaza para los griegos, "que son los hombres más devotos de la libertad". Según Calístenes, la postración era una moda extraña y degradante. [6]
Se suele pensar que el emperador Diocleciano (284-305 d.C.) introdujo la práctica en el Imperio Romano , formando una ruptura con las instituciones republicanas del principado , que preservaban la forma, si no la intención, del gobierno republicano . Sin embargo, hay algunas pruebas de que ya se practicaba una forma informal de proskynesis en la corte de Septimio Severo . [7] La razón política de este cambio fue elevar el papel del emperador de "primer ciudadano" a un gobernante de otro mundo, alejado de sus súbditos, reduciendo así la probabilidad de una revuelta exitosa, que había plagado al Imperio durante los 50 años anteriores. .
Ciertas formas de proskynesis, como las que implicaban besar el pecho, las manos o los pies del emperador, estaban reservadas a categorías específicas de funcionarios. La audiencia concedida a las delegaciones nativas o extranjeras incluyó múltiples series de proskynesis en puntos marcados por discos de pórfido ( onfalia ) incrustados en el suelo. Al menos hasta el siglo X, el ceremonial imperial evitaba la proskynesis los domingos por reverencia al Dios. Como muestra de lealtad, la proskynesis tenía fuertes connotaciones políticas; se repite en la iconografía imperial y su importancia en las ceremonias imperiales a veces podía plantear delicados dilemas diplomáticos cuando estaban involucrados potentados extranjeros. [8]
De manera similar, el emperador ya no era aclamado como " Imp(erator) " en las monedas, que significaba "comandante en jefe", sino como " D(ominus) N(oster) " – "Nuestro Señor". Con la conversión de Constantino I al cristianismo, la proskynesis pasó a formar parte de un elaborado ritual mediante el cual el emperador se convertía en virregente de Dios en la tierra. [9] [ cita completa necesaria ] La inflación titular también afectó a las otras oficinas principales del Imperio. Justiniano I y Teodora insistieron en una forma extrema de proskynesis, incluso por parte de miembros del Senado romano , [10] y fueron atacados por ello por Procopio en su Historia Secreta . [11]
El verbo προσκυνέω ( proskyneo ) se usa a menudo en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para la adoración de dioses paganos o la adoración del Dios de Israel . Además, esta palabra en algunos casos se usaba para el culto a los ángeles. [12]
Como ocurrió con los griegos cinco siglos antes, la práctica fue impactante pero prevaleció. [13] Con la conversión de Constantino al cristianismo, se convirtió en parte de un elaborado ritual, convirtiendo al emperador en "vicerregente de Dios en la tierra".
La cuestión de la admisibilidad de la proskynesis en relación con los iconos (inclinarse y besarse ante los iconos) se planteó en el siglo VIII durante el período de iconoclasia . Quienes se oponen a la proskynesis en relación con los iconos se refieren al segundo mandamiento de la Ley de Moisés :
"No te harás imagen tallada, ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te postrarás (προσκυνήσεις) ante ellos ni les servirás. (λατρεύσῃς) ellos. Porque yo, el SEÑOR vuestro Dios, soy un Dios celoso." [14] [15]
Un defensor de la proskynesis en relación con los iconos fue Juan de Damasco . Escribió Tres tratados sobre las imágenes divinas en defensa de los iconos, en los que describió varios tipos de proskynesis. El primer tipo es la proskynesis de latreia (λατρεία), que la gente da a Dios, el único adorable por naturaleza. Juan creía que Dios sólo prohibía el primer tipo de proskynesis asociado con la latreia. Otros tipos de proskynesis: la proskynesis realizada en relación con los santos y sus imágenes ( iconos ) están permitidas por Dios. [dieciséis]
En la teología cristiana , proskynesis denota aquella veneración simple que también se permite a los santos , iconos , etc., a diferencia de Latreia (adoración), que se debe únicamente al Dios trino .
"Saludos y respetada proskynesis" ( griego : "ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν" ; latín : "osculum et honorariam adorationem" ) para los íconos fue establecido por el Segundo Concilio de Nicea (Séptimo Concilio Ecuménico ) en 787. [17]
Diferentes autores traducen la palabra griega "προσκύνησις" de los textos cristianos al inglés de manera diferente: adoración , [18] adoración , [19] [20] veneración , [21] reverencia . [22]
En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , la proskynesis ocurre en varias narraciones del Libro de Mormón . [23] [24] [25] [26]
