Los seguidores del zoroastrismo utilizan tres versiones distintas de los calendarios tradicionales con fines litúrgicos , todos ellos derivados de los calendarios medievales iraníes y, en última instancia, basados en el calendario babilónico utilizado en el imperio aqueménida .Qadimi ("antiguo") es un cálculo tradicional introducido en 1006. Shahanshahi ( "imperial") es un calendario reconstruido a partir del texto Denkard del siglo X.
Fasli es un término para una adaptación de 1906 del calendario Jalali del siglo XI siguiendo una propuesta de Kharshedji Rustomji Cama realizada en la década de 1860.
Se utilizan varias eras del calendario :
El calendario babilónico se utilizó en el Imperio aqueménida en el siglo IV a. C. con fines civiles. El calendario zoroástrico más antiguo (también llamado engañosamente " calendario avéstico " [ cita requerida ] [¿ por quién? ] ) sigue al babilónico al relacionar el séptimo y otros días del mes con Ahura Mazda . [4]
Como todos los calendarios antiguos, el calendario babilónico era lunisolar . Utilizaba un mes intercalado aproximadamente una vez cada seis años. [4] [5] [6] [7] [8]
En el calendario civil, las intercalaciones no siempre seguían un patrón regular, pero durante el reinado de Artajerjes II (alrededor del 380 a. C.) los astrónomos utilizaron un ciclo de 19 años que requería la adición de un mes llamado Addaru II en los años 3, 6 y 8. , 11, 14 y 19, y el mes Ululu II en el año 17 del ciclo. [7]
La primera intercalación conocida se registra en el año 309 a.C. [9] El primer mes del año se llamaba Frawardin, y el primer día de Frawardin era el 'Día de Año Nuevo' o Nawruz , a partir del cual se contaban todas las demás observancias religiosas; siendo este día, en teoría, el día del norte. equinoccio de primavera . [ cita necesaria ]
Poco después de la conquista de Egipto, el gobernante aqueménida Cambises ( c. 525 a. C.) introdujo un calendario de 365 días, con meses en gran medida idénticos al calendario egipcio . [10]
Los eruditos están divididos sobre si este calendario de 365 días fue en realidad precedido por un calendario de 360 días de observancias zoroástricas. [11]
Tras la invasión de Persia por Alejandro en 330 a. C., los seléucidas (312-248 a. C.) instituyeron la práctica helénica de contar los años desde el inicio de una era fija , en lugar de utilizar años de reinado .
La era del reinado de Alejandro ahora se conoce como la era seléucida .
Los partos (150-224 d.C.), que sucedieron a los seléucidas, continuaron la tradición seléucida/helénica. [12]
En 224 EC, cuando el calendario babilónico fue reemplazado por el zoroástrico, [ se necesita aclaración ] 1 Frawardin y la celebración del Año Nuevo de Nawruz se habían trasladado al 1 de octubre. Se restableció la antigua costumbre de contar los años de reinado a partir de la coronación del monarca. [4] [7] [12] En este punto, el calendario se realineó con las estaciones retrasando los epagemonai ocho meses (de modo que ahora precedían el inicio del noveno mes) y ajustando las fechas de los gahanbar (festivales agrícolas). respectivamente.
Esto causó confusión, ya que el nuevo año ahora caía cinco días antes que antes, y algunas personas continuaban observando la antigua fecha. Después de 46 años (226-272 d.C.), con 1 Frawardin ahora el 19 de septiembre, el nieto de Ardashir, Hormazd I (272-273 d.C.), implementó otra reforma del calendario . Durante los primeros años después de la implementación de los nuevos días de Gatha, la población no había adoptado universalmente las nuevas fechas para las fiestas religiosas, lo que dio lugar a que las celebraciones "oficiales" tuvieran lugar cinco días antes que las celebraciones populares. En años posteriores, la población había observado los días de Gatha, pero persistía la discrepancia original de cinco días. La reforma de Hormazd consistió en vincular las fechas de observancia popular y oficial para formar fiestas continuas de seis días. Nawruz fue una excepción: el primer y el sexto día del mes se celebraron como ocasiones diferentes. Se observó Nawruz menor en 1 Frawardin. 6 Frawardin se convirtió en el Gran Nawruz , un día de festividad especial. Alrededor del siglo X d.C., el Gran Nawruz se asoció con el regreso del rey legendario Jamsed; en la práctica contemporánea se mantiene como celebración simbólica del cumpleaños de Zoroastro, o Khordad Sal . [12] [13] [14]
Mary Boyce ha argumentado que en algún momento entre 399 EC y 518 EC los festivales de seis días se redujeron a cinco días. Las principales fiestas, o gahambars , de la práctica zoroástrica contemporánea, todavía se celebran hoy en día como celebraciones de cinco días. [12] [15] [16]
El Bundahishn , un tratado pseudo-avestano escrito a principios del período islámico (siglo VIII o IX) reemplaza la "Era de Alejandro" con una "Era de Zoroastro", situada "258 años antes de Alejandro" (consistente con la fecha dada por Amiano Marcelino ). [17]
Durante el reinado de Yazdegird III (632-651 d.C.), las celebraciones religiosas volvieron a estar algo a la deriva con respecto a sus estaciones adecuadas. El calendario había seguido deslizándose con respecto al calendario juliano desde la reforma anterior a razón de un día cada cuatro años. Por tanto, en el año 632, el año nuevo se celebraba el 16 de junio. [18] En el siglo IX, el teólogo zoroástrico Zadspram había notado que la situación no era óptima y estimó que en el momento del Juicio Final los dos sistemas estarían desincronizados por cuatro años. [15]
El cálculo zoroástrico actual de la fecha de inicio de los años es el 16 de junio de 632 d.C. Yazdegird III fue el último monarca de la dinastía sasánida , y dado que la costumbre en aquella época era contar los años de reinado desde que el monarca ascendía al trono, el cómputo de años se continuó, en ausencia de un monarca zoroástrico, bajo el dominio islámico. [ cita necesaria ]
Las fechas zoroástricas se distinguen por el sufijo YZ para "Era Yazdegirdi". [ ¿ por quién? ] [ cita necesaria ] También se encuentra el uso "AY". [16] [19] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Zonas aisladas de Asia Menor utilizan [ cita necesaria ] un cálculo alternativo de años que es anterior a la Era Yazdegirdi, basándose en una supuesta fecha del nacimiento de Zoroastro el 3 de marzo de 389 a.C. [ cita necesaria ] En este calendario, el 22 de julio de 2000 EC fue el primer día del año zoroástrico 2390. [18]
Otra forma más de cálculo es la Era Religiosa Zaratustriana (Zoroastriana) (ZER/ZRE), adoptada en 1990 CE por la Asamblea Zaratustriana de California. Esto se basa en la supuesta asociación de la misión de Zoroastro con el amanecer de la Era astrológica de Aries , calculada para este propósito como el equinoccio de primavera del norte de 1738 a.C. Por lo tanto, el año 3738 ZRE comenzó en 2000 EC. También se dice que la comunidad zoroástrica, tanto en Irán como en la diáspora, lo aceptó; la primera lo hizo en 1993 EC. Un documento informativo de los Fondos Fiduciarios Zoroastrianos de Europa indica que reconocen que este uso ha sido adoptado pragmáticamente por los zoroastrianos en Irán, mientras que la diáspora continúa utilizando el sistema YZ. [20] [21]
El Qadimi (también Qadmi, Kadimi, Kudmi ) o calendario "antiguo" es el calendario tradicional en uso desde 1006 EC. [ se necesita aclaración ] [22]
En 1006 EC, el mes Frawardin había vuelto a la posición correcta, de modo que 1 Frawardin coincidió con el equinoccio de primavera del norte. Por lo tanto, las fiestas religiosas volvieron a sus meses tradicionales, y Nawruz volvió a celebrarse el 1 de Frawardin. [12]
El número de día juliano correspondiente al 16 de junio de 632 EC es 1952063. [23]
El número de días julianos de Nowruz, el primer día del año Y de la era Yazdegirdi, es, por tanto, 1952063 + ( Y − 1) × 365.
El 22 de julio de 2000 d. C. fue Nowruz y el primer día de 1370 YZ (o 3738 ZRE) según el cálculo de Qadimi. [18]
En el año juliano 1300 EC, 669 YZ comenzó el 1 de enero y 670 YZ el 31 de diciembre del mismo año. [18]
El calendario Shahanshahi (también Shahenshahi, Shahenshai ) o calendario "imperial" es el sistema descrito en Denkard , un texto zoroástrico del siglo IX. Reconoció explícitamente varios métodos de intercalación: [24]
1.461 años zoroástricos equivalen a 1.460 años julianos.
El Denkard afirma luego: [24]
El Denkard –que no era una escritura zoroástrica sino un manual religioso– favorecía, por tanto, la solución de un mes bisiesto una vez cada 120 años, con la alternativa de añadir cinco meses después de 600 años si esto se omitiera. Sin embargo, esta práctica no fue adoptada por los zoroastrianos que vivían en la Persia islámica. [12]
Los parsis tenían conocimiento de la propuesta de The Denkard : en algún momento entre 1125 y 1129, los parsi-zoroastrianos del subcontinente indio insertaron tal mes embolísmico , denominado Aspandarmad vahizak (el mes de Aspandarmad pero con el sufijo vahizak ). Ese mes también sería el último mes intercalado: las generaciones posteriores de parsis omitieron insertar un decimotercer mes.
Alrededor de 1720 EC, un sacerdote zoroástrico iraní llamado Jamasp Peshotan Velati viajó de Irán a la India. A su llegada, descubrió que había una diferencia de un mes entre el calendario parsi y su propio calendario. Velati llamó la atención de los sacerdotes de Surat sobre esta discrepancia , pero no se llegó a ningún consenso sobre qué calendario era el correcto. Alrededor de 1740 EC, algunos sacerdotes influyentes argumentaron que, dado que su visitante había sido de la antigua "patria", su versión del calendario debía ser correcta y la suya debía ser incorrecta. El 6 de junio de 1745 EC (Julian), varios parsis en Surat y sus alrededores adoptaron el calendario que había seguido utilizándose en Irán, ahora identificado como el cómputo Qadimi. Otros parsis continuaron utilizando el cómputo que se había vuelto tradicional en la India y llamaron a su calendario Shahanshahi . [18]
Arzan Lali, autor del sitio web de Zoroastrian Calendar Services (ZCS) (zcserv.com), comenta [ cita necesaria ] que "... los seguidores de otras variantes del calendario zoroástrico denigran a Shenshai o Shahenshahi como 'realistas'".
El 21 de agosto de 2000 EC fue Nawruz, y el primer día de 1370 YZ (o 3738 ZRE) según el cómputo de Shahanshahi.
Debido a que la intercalación única de 30 días ocurrió en algún momento antes del Nawruz de 1129 EC, podemos estar seguros de que en ese año juliano, 498 YZ comenzó el 12 de febrero según el cómputo Qadimi, pero el 14 de marzo según el Shahanshahi recientemente introducido. [18]
El número de días julianos de Nawruz, el primer día, de todos los años posteriores de Shahanshahi Y de la Era Yazdegirdi es, por lo tanto, 1952093 + ( Y − 1) × 365.
A principios del siglo XX, Khurshedji Cama , un parsi de Bombay , fundó la "Zarthosti Fasili Sal Mandal", o Sociedad Zoroastriana de Año Estacional. En 1906, la sociedad publicó su propuesta de un calendario zoroástrico sincronizado con las estaciones. Este calendario Fasli , como se conoció, se basó en el calendario Jalali introducido en 1079 durante el reinado del Seljuk Malik Shah y que había sido bien recibido en las comunidades agrarias. [15]
La propuesta de Fasli tenía dos características útiles: un día bisiesto cada cuatro años y armonía con el año tropical. El día bisiesto, llamado Avardad-sal-Gah (o en pahlavi: Ruzevahizak ), se insertaría, cuando fuera necesario, después de los cinco días Gatha existentes al final del año. El día de Año Nuevo se mantendría en el equinoccio de primavera hacia el norte y, si el día bisiesto se aplicaba correctamente, no se alejaría de la primavera. La sociedad Fasli también afirmó que su calendario era un calendario religioso preciso, a diferencia de los otros dos calendarios, que afirmaban que eran sólo políticos. [25]
El nuevo calendario recibió poco apoyo de la comunidad india zoroástrica, ya que se consideraba que contradecía los mandatos expresados en el Denkard. En Irán, sin embargo, el calendario Fasli cobró impulso tras una campaña en 1930 para persuadir a los zoroastrianos iraníes a adoptarlo, bajo el título de calendario Bastani (tradicional). En 1925 d. C., el Parlamento iraní había introducido un nuevo calendario iraní , que (independiente del movimiento Fasli ) incorporaba ambos puntos propuestos por la Sociedad Fasili, y dado que el calendario nacional iraní también había conservado los nombres zoroástricos de los meses, no era un gran paso para integrar los dos. El calendario Bastani fue debidamente aceptado por muchos de los zoroastrianos. Sin embargo , muchos zoroastrianos iraníes ortodoxos, especialmente los Sharifabadis de Yazd , continuaron utilizando el Qadimi. [26]
En 1906 CE, Nawruz de 1276 YZ cayó el 15 de agosto para los seguidores del calendario Qadimi y el 14 de septiembre para quienes observaban Shahanshahi. Por lo tanto, hubo un intervalo de seis meses entre las celebraciones del Año Nuevo Fasli y Qadimi, y un intervalo de siete meses con respecto al Shahanshahi.
Dado que hay exactamente un año Fasli por cada año gregoriano, el primer día del calendario proléptico Fasli sería el 21 de marzo (gregoriano) de 631 d.C., y el año 2 comenzaría el 21 de marzo de 632 d.C. Pero Yazdegird III no ascendió al trono hasta el 19 de junio de 632 EC (gregoriano), lo que lleva a la curiosa peculiaridad de que la fecha base para el cómputo de años termina en el año 2 del calendario Fasli. [ cita necesaria ]
El año zoroástrico, en observancia de Qadimi y Shahanshahi, concluye con diez días en memoria de las almas de los difuntos: cinco días de Mukhtad en los últimos cinco días del mes 12, y cinco días más de Mukhtad, que también son el festival de cinco días de Hamaspathmaidyem . en los cinco días de Gatha. El penúltimo día del duodécimo mes es Mareshpand Jashan . [12] [25]
En un año común (no bisiesto) de celebración del Fasli, Mukhtad se celebra del 11 al 20 de marzo, con Hamaspathmaidyem y los días de Gatha del 16 al 20 de marzo. Mareshtpand Jashan es el 14 de marzo. [25]
En un año bisiesto de observancia del Fasli, Mukhtad se celebra del 10 al 19 de marzo, y los días de Hamaspathmaidyem y Gatha del 15 al 19 de marzo. Mareshtpand Jashan es el 13 de marzo. El día bisiesto, el 20 de marzo, llamado Avardad-sal-Gah , se considera una duplicación de Wahishtoisht , el quinto día de Gatha, pero no se cuenta como Mukhtad o Hamaspathmaidyem. [25] [27] [28]
El 21 de marzo de 2000 CE fue Nowruz y el primer día de 1370 YZ (o 3738 ZRE) según el cálculo de Fasli.
Ali Jafarey describe el calendario Fasli como [22]
El diccionario en línea de Webster y varias fuentes sin referencia afirman que el calendario Fasli sigue al gregoriano, y se muestra siguiendo estrictamente el calendario gregoriano en el período 2009-2031 d.C. en las tablas publicadas por RE Kadva. Sin embargo, el propio calendario gregoriano no mantendrá el 21 de marzo como fecha del equinoccio de primavera del norte para siempre: tiene una desviación de un día cada 5025 años. [29] [25] [27] [30] [31]
El calendario civil en Irán desde el 31 de marzo de 1925 EC ha sido el calendario Solar Hejri . Esto está estrictamente ligado al equinoccio real hacia el norte, más que a una aproximación matemática al mismo. Se calcula que un día iraní comienza a medianoche. La hora iraní está 3,5 horas por delante de la GMT . El día de Año Nuevo se define como el día, según la hora iraní, en el que llega el equinoccio hacia el norte (el momento preciso en el que los hemisferios norte y sur de la Tierra pasan por el punto de la órbita de la Tierra en el que están igualmente iluminados por el Sol). ) ocurre en o antes del mediodía de ese día , o durante las 12 horas siguientes al mediodía del día anterior . Esto significa que el patrón de los años bisiestos en el calendario iraní es complejo: generalmente sigue un ciclo de 33 años en el que el día bisiesto se inserta cada cuatro años, pero en el año 33 en lugar del año 32, pero con ciclos ocasionales de 29 años. [32]
De 1960 a 1995, el equinoccio del norte siempre caía en un momento en el que el día de Año Nuevo en Irán ocurría el día llamado 21 de marzo en el calendario occidental. Pero esta equivalencia no siempre fue cierta antes de marzo de 1960, y la correspondencia exacta volvió a romperse en 1996. En 1959, y en intervalos de cuatro años desde 1927, el día del Año Nuevo iraní cayó el 22 de marzo en el calendario gregoriano. En 1996, y en los años bisiestos gregorianos posteriores, el día del Año Nuevo iraní cae el 20 de marzo. El patrón volverá a un conjunto coincidente de años bisiestos en 2096 EC. [33]
Las fuentes citadas anteriormente afirman que el calendario Fasli sigue el gregoriano y que el día de Año Nuevo coincidía con el equinoccio de primavera . Estas dos declaraciones son incompatibles. El calendario Fasli no puede seguir los años bisiestos gregorianos y comenzar estrictamente en el equinoccio de primavera; Además, cualquier calendario estrictamente vinculado al 'día del equinoccio' debe definir cuándo comienza y termina el día, lo que depende de la longitud- [25]
Un documento informativo de los Fondos Fiduciarios Zoroastrianos de Europa indica que
Las tres diferentes tradiciones del calendario zoroástrico son similares con respecto al principio del comienzo de los meses. Son estructuralmente similares al calendario armenio y al calendario maya Haab , pero diferentes del calendario iraní (Jalaali) , el calendario juliano y el calendario revolucionario francés , cuyas épocas de los meses están fijadas a los equinoccios/solsticios, al igual que los signos. de la astrología occidental . El calendario qadimi y el zoroástrico Shahanshahi utilizan sólo cinco días epagomenales, similares a los calendarios revolucionario francés y copto (aunque estos dos últimos tienen un sexto día epagemonal cada año bisiesto), por lo que su cuenta de años viaja lentamente a través del año tropical. [27]
La denominación de los meses recuerda la época del origen del calendario zoroástrico. Según Mary Boyce , [34]
El calendario Fasli se ha vuelto muy popular fuera de la India, especialmente en Occidente, pero muchos parsis creen que agregar un día bisiesto va contra las reglas y en su mayoría continúan usando el calendario Shahanshahi. Hay una propuesta para corregir las cosas restaurando el mes bisiesto, pero a menos que esto suceda, los años Shahanshahi y Qadimi seguirán comenzando cada vez más temprano... el calendario Qadimi no revisado eventualmente coincidiría con el calendario Fasli en el año gregoriano 2508, el El Año Nuevo Shahanshahi caerá el próximo 21 de marzo de 2632. [27]
En 1992, los tres calendarios tenían el primer día de un mes el mismo día. Muchos zoroastrianos sugirieron una consolidación de los calendarios: no se pudo llegar a un consenso, aunque algunos aprovecharon esta oportunidad para pasar a la observancia del Fasli. Algunos sacerdotes se opusieron con el argumento de que si cambiaran, los instrumentos religiosos que utilizaban requerirían una nueva consagración, a un costo no insignificante. [35]
También se ha propuesto que el calendario Shahanshahi podría recuperar la armonía mediante la intercalación de meses enteros. [29]
En el Reino Unido , la mayoría de los zoroastrianos son indios que siguen el calendario Shahanshahi. Sin embargo, teniendo en cuenta que los zoroastrianos iraníes siguen en su mayoría el calendario Fasli, los Fondos Fiduciarios Zoroastrianos de Europa marcan la observancia de ambos calendarios. [21] [36]
La práctica zoroástrica divide el tiempo en años (sal o sol), meses (mah), semanas, días (ruz, roz o roj) y relojes (gah o geh). [29] Se considera que un día comienza al amanecer, como lo atestigua el capítulo 25 de la obra del siglo IX, el Bundahishn ; Las horas de la mañana antes del amanecer se asignan al día calendario anterior. Cada día se divide en cinco vigilias: [29]
En la época medieval, según el Bundahishn, en invierno sólo había cuatro períodos, con Hawan extendiéndose desde el amanecer hasta Uziran, con la omisión de Rapithwan.
Los meses y los días del mes en el calendario zoroástrico están dedicados a una divinidad o concepto divino y reciben su nombre. La importancia religiosa de las dedicatorias del calendario es muy significativa. El calendario no sólo establece la jerarquía de las principales divinidades, sino que también garantiza la invocación frecuente de sus nombres, ya que las divinidades tanto del día como del mes se mencionan en cada acto de adoración zoroástrico. [28]
La tradición de nombrar los días y los meses con el nombre de divinidades se basaba en una costumbre egipcia similar y data de cuando se creó el calendario. [37] "La última evidencia del uso... con nombres de meses en persa antiguo... proviene del 458 a. C.,... después del cual cesan las tablillas elamitas". No sobrevive ningún documento datado de Irán occidental de este período, pero el hecho de que el calendario zoroástrico se creó en este momento puede inferirse de su uso en varias tierras remotas que anteriormente habían sido parte del Imperio aqueménida.
El testimonio más antiguo (aunque no fechable) de la existencia de las dedicatorias del día proviene de Yasna 16, una sección de la liturgia de Yasna que es, en su mayor parte, una veneración a las 30 divinidades con dedicatorias del nombre del día. El Siroza , un texto Avesta de dos partes con dedicatorias individuales a las 30 divinidades del calendario, tiene la misma secuencia.
La dedicación cuaternaria a Ahura Mazda fue quizás un compromiso entre facciones ortodoxas y heterodoxas, siendo los días 8, 15 y 23 del calendario quizás originalmente dedicados a Apam Napat , Haoma y Dahmān Afrīn . Es casi seguro que la dedicación al Ahuric Apam Napat habría sido un problema para los devotos de Aredvi Sura Anahita, cuyo culto al santuario fue enormemente popular entre el siglo IV a. C. y el siglo III d. C. y que es (incluidas las adiciones) un igual funcional de Apam Napat. . Hasta el día de hoy, estas tres divinidades se consideran divinidades "extracalendarias" en la medida en que se invocan junto con las otras 27, formando así una lista de 30 entidades discretas.
Los días segundo al séptimo están dedicados a Amesha Spentas , las seis "chispas divinas" a través de las cuales se realizó toda la creación posterior y que, en el zoroastrismo actual, son los arcángeles.
Los días 9 al 13 son dedicatorias a cinco yazatas de las letanías ( Niyayeshes ): Fuego ( Atar ), Agua ( Apo ), Sol ( Hvar ), Luna ( Mah ), la estrella Sirio ( Tištrya ) que aquí quizás representa el firmamento en su totalidad. El día 14 está dedicado al alma del Buey ( Geush Urvan ), vinculado y representando toda la creación animal.
El día 16, que encabeza la segunda mitad de los días del mes, está dedicado a la divinidad del juramento, Mitra (como Apam Napat de la tríada Ahuric ). Le siguen sus más cercanos, Sraoša y Rašnu , igualmente jueces del alma; cuyos representantes, los Fravashi (s), vienen a continuación. Verethragna , Rāman, Vāta son respectivamente las hipóstasis de la victoria, el aliento de vida y la (otra) divinidad del viento y el "espacio".
El último grupo representa las emanaciones más "abstractas": Religión ( Daena ), Recompensa ( Ashi ) y Justicia ( Arshtat ); Cielo ( Asman ) y Tierra ( Zam ); Invocación Sagrada ( Manthra Spenta ) y Luz Infinita ( Anaghra Raocha ).
En el uso actual, los nombres de día y mes son los equivalentes en persa medio de los nombres o conceptos divinos, pero en algunos casos reflejan influencias semíticas (por ejemplo, Tištrya aparece como Tir, que según Boyce (1982:31-33) es derivado de Nabu-*Tiri). Los nombres de los días 8, 15 y 23 del mes, que reflejan la práctica babilónica de dividir el mes en cuatro períodos, hoy se pueden distinguir entre sí: estos tres días se denominan Dae- pa Adar , Dae-pa Mehr y Dae-pa Din , expresiones en persa medio que significan "Creador de" (respectivamente) Atar, Mitra y Daena.
Lo que en términos generales se podría llamar semanas son las divisiones de los días 1 a 7, 8 a 14, 15 a 22 y 23 a 30 de cada mes: dos semanas de siete días seguidas de dos semanas de ocho. Los días de Gatha al final del año no pertenecen a ninguna de esas semanas. [29]
Las doce divinidades a las que se dedican los días del mes también tienen meses dedicados. El mes dedicado a Ahura Mazda es un caso especial: ese mes lleva el nombre del epíteto común de Mazda, "Creador" (avéstico Dadvah , de donde el zoroástrico persa medio Dae ), en lugar de su nombre propio.
Siete de los doce nombres de meses aparecen en varios puntos de los textos de Avesta supervivientes, pero en las Escrituras no existe una enumeración similar a la de los nombres de los días. Sin embargo, se conocen listas de nombres de meses a partir de comentarios sobre los textos de Avesta, de varios calendarios zoroástricos regionales de los siglos III al VII y del uso vivo. Que estos nombres tienen un origen iraní antiguo y no son simplemente innovaciones del iraní medio se puede inferir del hecho de que varias variantes regionales reflejan formas singulares del genitivo iraní antiguo, es decir, conservan un "(mes) implícito de".
Los nombres de los meses (con los nombres en idioma avéstico entre paréntesis), en la secuencia ordinal utilizada hoy, son:
Los días en los que se cruzan las dedicatorias del nombre del día y del mes son días festivos ( días festivos del día del nombre ) de adoración especial. Debido a que Ahura Mazda tiene cuatro dedicaciones de nombres de días, el mes dedicado a Él tiene cuatro intersecciones (el día primero, octavo, decimoquinto y vigésimo tercero del décimo mes). Los demás tienen una intersección cada uno, por ejemplo, el día diecinueve del primer mes es el día de adoración especial de los Fravashis .
Hay alguna evidencia que sugiere que en la práctica antigua Dae era el primer mes del año y Frawardin el último. En un texto del siglo IX, se afirma que la edad de Zoroastro en el momento de su muerte era 77 años y 40 días ( Zadspram 23,9), pero los "40 días" no corresponden a la diferencia entre el "día de la muerte" tradicional (XI de Dae ) y "cumpleaños" (6 de Frawardin ) a menos que Dae hubiera sido alguna vez el primer mes del año y Frawardin el último. El festival de Frawardigan se celebra los últimos días del año, en lugar de seguir a la fiesta onomástica de los Fravashis (decimonoveno día del mes de Frawardin, y también llamado Frawardigan ).
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