San Pedro [nota 1] (fallecido entre el 64 y el 68 d. C.), [1] también conocido como Pedro el apóstol , Simón Pedro , Simeón , Simón o Cefas , [6] fue uno de los doce apóstoles de Jesucristo y uno de los primeros líderes de la Iglesia cristiana primitiva . Aparece repetida y prominentemente en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento , así como en los Hechos de los Apóstoles . La tradición católica acredita a Pedro como el primer obispo de Roma —o papa —y también como el primer obispo de Antioquía .
Según la tradición cristiana , Pedro fue crucificado en Roma bajo el emperador Nerón . Todas las iglesias cristianas antiguas veneran a Pedro como un santo importante y el fundador de la Iglesia de Antioquía y la Iglesia de Roma , [1] pero difieren en sus actitudes con respecto a la autoridad de sus sucesores . Según la enseñanza católica , Jesús prometió a Pedro una posición especial en la Iglesia. [7] En el Nuevo Testamento , el nombre "Simón Pedro" se encuentra 19 veces. Es el hermano de San Andrés , y ambos eran pescadores . Tradicionalmente se pensaba que el Evangelio de Marcos en particular mostraba la influencia de la predicación de Pedro y los recuerdos de testigos oculares. También se lo menciona, bajo el nombre de Pedro o Cefas, en la Primera Carta de Pablo a los Corintios y la Epístola a los Gálatas . El Nuevo Testamento también incluye dos epístolas generales , Primera de Pedro y Segunda de Pedro , que tradicionalmente se le atribuyen, pero la erudición moderna generalmente rechaza la autoría petrina de ambas . [8] Sin embargo, los evangélicos y los católicos siempre han afirmado la autoría de Pedro, y recientemente, los eruditos evangélicos han revivido la afirmación de la autoría petrina de estas epístolas. [9]
Según datos históricos contemporáneos, se estima que el papado de Pedro duró desde el año 30 d. C. hasta su muerte, lo que lo convertiría en el papa con el reinado más largo , con entre 34 y 38 años; sin embargo, esto nunca ha sido verificado. [1]
San Ireneo ( c. 130 – c. 202 d. C. ) explica al apóstol Pedro, su sede y sus sucesores en el libro III de Adversus Haereses (Contra las herejías). [10] En el libro, Ireneo escribió que Pedro y Pablo fundaron y organizaron la Iglesia en Roma. [11]
Las fuentes sugieren que, al principio, los términos episcopos y presbyteros se usaban indistintamente, [12] siendo el consenso entre los eruditos que, a finales del siglo I y principios del II, las congregaciones locales estaban dirigidas por obispos y presbíteros, cuyos deberes se superponían o eran indistinguibles entre sí. [13] Los historiadores protestantes y seculares generalmente coinciden en que probablemente "no hubo un solo obispo 'monárquico' en Roma antes de mediados del siglo II... y probablemente más tarde". [14] Fuera del Nuevo Testamento, varios libros apócrifos se le atribuyeron posteriormente, en particular los Hechos de Pedro , el Evangelio de Pedro , la Predicación de Pedro , el Apocalipsis de Pedro y el Juicio de Pedro , aunque los eruditos creen que estas obras son pseudoepígrafas . [15] [16] [17]
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El Nuevo Testamento presenta el nombre original de Pedro como Simón ( / ˈ s aɪ m ə n / ;Σίμων,Simōnengriego). En solo dos pasajes,[18]su nombre se escribe en cambio "Simeón" (Συμεώνen griego). La variación posiblemente refleja "la conocida costumbre entre los judíos en la época de dar el nombre de un patriarca famoso o personaje delAntiguo Testamentoa un niño varón [es decir,Simeón] junto con un nombre griego/romano de sonido similar [en este caso, Simón]".[19]
Más tarde, Jesús le dio el nombre de Cefas ( / ˈ s iː f ə s / [ 20] ), del arameo כֵּיפָא , Kepha , 'roca/piedra'. En las traducciones de la Biblia del griego original , su nombre se mantiene como Cefas en nueve apariciones en el Nuevo Testamento , [21] mientras que en la gran mayoría de las menciones (156 apariciones en el Nuevo Testamento) se le llama Πέτρος , Petros , de la palabra griega y latina para roca o piedra ( petra ) [22] a la que se le añadió la terminación masculina, traducida al español como Peter . [23]
El significado preciso de la palabra aramea es discutido, algunos dicen que su significado usual es "roca" o "risco", otros dicen que significa más bien "piedra" y, particularmente en su aplicación por Jesús a Simón, como una "joya", pero la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que como nombre propio, denota un carácter rudo o duro... [24] Ambos significados, "piedra" (joya o piedra tallada) y "roca", están indicados en los diccionarios de arameo [25] y siríaco . [26]
El teólogo católico Rudolf Pesch sostiene que la palabra aramea significaría "piedra preciosa" para designar a una persona distintiva. [27] [28] Sin embargo, esto no se puede probar suficientemente a partir del arameo, ya que el uso de la raíz aramea kp como nombre personal no ha sido probado y casi no hay ejemplos conocidos de que la palabra se use para significar "piedra preciosa". [29]
El nombre combinado Σίμων Πέτρος ( Símon Pétros , Simón Pedro) aparece 19 veces en el Nuevo Testamento . En algunos documentos siríacos se le llama, en la traducción al español, Simón Cefas. [30]
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Las fuentes utilizadas para reconstruir la vida de Pedro se pueden dividir en tres grupos:
En el Nuevo Testamento , Pedro figura entre los primeros [nota 2] discípulos llamados durante el ministerio de Jesús. Pedro se convirtió en el primer apóstol ordenado por Jesús en la Iglesia primitiva. [35]
Pedro era un pescador judío de Betsaida ( Juan 1:44 ). [37] Se llamaba Simón, hijo de un hombre llamado Jonás o Juan. [nota 3] Los tres evangelios sinópticos relatan cómo la suegra de Pedro fue sanada por Jesús en su casa de Capernaúm ( Mateo 8 :14-17, [40] Marcos 1 :29-31, [41] Lucas 4:38 ); [42] este pasaje describe claramente a Pedro como casado o viudo. 1 Corintios 9 :5 [43] también se ha interpretado como que implica que estaba casado. [44]
En los evangelios sinópticos, Pedro (en aquel entonces Simón) era pescador junto con su hermano Andrés y los hijos de Zebedeo , Santiago y Juan . El evangelio de Juan también muestra a Pedro pescando, incluso después de la resurrección de Jesús, en la historia de la pesca de los 153 peces . En Mateo y Marcos, Jesús llamó a Simón y a su hermano Andrés a ser « pescadores de hombres » ( Mateo 4: 18-19 , [45] Marcos 1 :16-17). [46]
En la Confesión de Pedro proclama a Jesús como el Cristo ( Mesías judío ), como se describe en los tres evangelios sinópticos: Mateo 16:13-20, [47] Marcos 8:27-30 [48] y Lucas 9:18-21. [49] Es allí, en la zona de Cesarea de Filipo , donde recibe de Jesús el nombre de Cefas (arameo Kepha ), o Pedro (griego Petros ).
En Lucas , Simón Pedro es el dueño de la barca que Jesús usa para predicar a las multitudes que se agolpaban sobre él en la orilla del lago de Genesaret ( Lucas 5 :3). [50] Jesús entonces sorprende a Simón y a sus compañeros Santiago y Juan (Andrés no es mencionado) diciéndoles que echen sus redes, con lo cual capturan una gran cantidad de peces. Inmediatamente después de esto, lo siguen ( Lucas 5 :4-11). [51] El Evangelio de Juan da un relato comparable de "Los primeros discípulos" ( Juan 1 :35-42). [52] En Juan, se les dice a los lectores que fueron dos discípulos de Juan el Bautista (Andrés y un discípulo anónimo) quienes oyeron a Juan el Bautista anunciar a Jesús como el " Cordero de Dios " y luego siguieron a Jesús. Andrés entonces fue a su hermano Simón, diciendo: "Hemos encontrado al Mesías ", y luego llevó a Simón a Jesús, quien inmediatamente, al verlo por primera vez, lo nombró "Cefas" ( Juan 1:42 ). [38]
Tres de los cuatro evangelios —Mateo, Marcos y Juan— cuentan la historia de Jesús caminando sobre el agua . Mateo también describe a Pedro caminando sobre el agua por un momento, pero comenzando a hundirse cuando su fe flaqueó ( Mateo 14 :28–31). [53]
Al comienzo de la Última Cena , Jesús lavó los pies de sus discípulos. Pedro inicialmente se negó a dejar que Jesús le lavara los pies, pero cuando Jesús le dijo: «Si no te lavo, no tendrás parte conmigo», Pedro respondió: «Señor, no sólo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza» ( Juan 13 :2-11). [54] El lavatorio de pies se repite a menudo en el servicio de adoración del Jueves Santo por algunas denominaciones cristianas .
Los tres evangelios sinópticos mencionan que, cuando Jesús fue arrestado, uno de sus compañeros le cortó la oreja a un sirviente del Sumo Sacerdote de Israel ( Mateo 26:51 , [55] Marcos 14:47, [56] Lucas 22:50 ). [57] El Evangelio de Juan también incluye este evento y nombra a Pedro como el espadachín y a Malco como la víctima ( Juan 18:10 ). [58] Lucas añade que Jesús tocó la oreja y la sanó milagrosamente ( Lucas 22 :49-51). [59] Esta curación de la oreja del sirviente es el último de los 37 milagros atribuidos a Jesús en la Biblia.
Simón Pedro fue llevado dos veces , junto con Juan, ante el Sanedrín y los desafió directamente ( Hechos 4 :7-22, [60] Hechos 5 :18-42). [61] Pedro emprende un viaje misionero a Lida , Jope y Cesarea ( Hechos 9 :32– Hechos 10 :2). [62] En Jope, Pedro recibió una visión de Dios que le permitía comer animales previamente inmundos, lo que llevó a los primeros creyentes a la decisión de evangelizar a los gentiles ( Hechos 10 ). [63] Simón Pedro aplicó el mensaje de la visión sobre los animales limpios a los gentiles y sigue su encuentro con Cornelio el centurión afirmando que "Dios no muestra parcialidad".
Según los Hechos de los Apóstoles , Pedro y Juan fueron enviados de Jerusalén a Samaria ( Hechos 8:14 ). [64] Pedro/Cefas es mencionado brevemente en el capítulo inicial de una de las epístolas paulinas , Epístola a los Gálatas , que menciona un viaje del apóstol Pablo a Jerusalén donde se encuentra con Pedro ( Gálatas 1:18 ). [65] Pedro aparece nuevamente en Gálatas, catorce años después, cuando Pablo (ahora con Bernabé y Tito ) regresó a Jerusalén ( Gálatas 2 :7-9). [66] Cuando Pedro llegó a Antioquía , Pablo se opuso a Pedro cara a cara "porque él [Pedro] estaba en el error" ( Gálatas 2:11 ). [67] [nota 4]
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En Hechos 12 se narra cómo Pedro, que se encontraba en Jerusalén, fue encarcelado por Agripa I (42-44 d. C.), pero fue rescatado por un ángel . Después de su liberación, Pedro abandonó Jerusalén para ir a "otro lugar" (Hechos 12:1-18). [68] En cuanto a la actividad posterior de Pedro, no hay más información relacionada con las fuentes existentes, aunque hay breves noticias de ciertos episodios individuales de su vida posterior. [1]
Los evangelios sinópticos mencionan que Pedro tenía una suegra en el momento en que se unió a Jesús, y que esta suegra fue sanada por Él. [69] Sin embargo, los evangelios no dan información sobre su esposa. Clemente de Alejandría afirmó que su esposa fue ejecutada por su fe por las autoridades romanas, pero no especifica ninguna fecha o lugar. [70] Otra opinión afirma que la esposa de Pedro ya no estaba viva en el momento en que conoció a Jesús, por lo que era viudo. [71]
Los Evangelios y los Hechos presentan a Pedro como el apóstol más destacado, aunque negó a Jesús tres veces durante los acontecimientos de la crucifixión. Según la tradición cristiana, Pedro fue el primer discípulo a quien Jesús se apareció, contrarrestando la negación de Pedro y restableciéndole su posición. Pedro es considerado como el primer líder de la Iglesia primitiva, [72] [73] aunque pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el hermano del Señor" . [74] [75] Debido a que Pedro fue el primero a quien Jesús se apareció, el liderazgo de Pedro forma la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro, [76] y se le describe como "la roca" sobre la que se construirá la iglesia. [72]
Pedro siempre aparece en primer lugar entre los Doce Apóstoles en los Evangelios [77] y en el Libro de los Hechos . [78] Junto con Santiago el Mayor y Juan formó un triunvirato informal dentro de los Doce Apóstoles. Jesús les permitió ser los únicos apóstoles presentes en tres ocasiones particulares durante su ministerio público, la Resurrección de la hija de Jairo , [79] la Transfiguración de Jesús [80] y la Agonía en el Huerto de Getsemaní . [81] Pedro a menudo confiesa su fe en Jesús como el Mesías.
Pedro es representado a menudo en los evangelios como portavoz de todos los apóstoles. [82] John Vidmar , un erudito católico, escribe: "Los eruditos católicos coinciden en que Pedro tenía una autoridad que superaba a la de los otros apóstoles. Pedro es su portavoz en varios eventos, dirige la elección de Matías, su opinión en el debate sobre la conversión de los gentiles fue crucial, etc." [83]
El autor de los Hechos de los Apóstoles retrata a Pedro como la figura central dentro de la comunidad cristiana primitiva. [nota 5]
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Los cuatro evangelios canónicos relatan que, durante la Última Cena , Jesús predijo que Pedro lo negaría tres veces antes del siguiente canto del gallo («antes de que el gallo cante dos veces», según el relato de Marcos). Los tres sinópticos y Juan describen las tres negaciones de la siguiente manera:
En el Evangelio de Lucas se narra que Cristo le dice a Pedro: “Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y tú, una vez vuelto, confirma a tus hermanos”. En una escena que nos recuerda [89] al epílogo de Juan, Pedro afirma tres veces que ama a Jesús.
La Primera Epístola de Pablo a los Corintios [90] contiene una lista de apariciones de Jesús resucitado , la primera de las cuales es una aparición a Pedro. [91] Aquí, Pablo aparentemente sigue una tradición temprana de que Pedro fue el primero en ver al Cristo resucitado, [35] que, sin embargo, no parece haber sobrevivido hasta el tiempo en que se escribieron los evangelios. [92]
En el evangelio de Juan, Pedro es la primera persona que entra en la tumba vacía , aunque las mujeres y el discípulo amado lo ven antes que él. [93] En el relato de Lucas, el informe de las mujeres sobre la tumba vacía es desestimado por los apóstoles, y Pedro es el único que va a comprobarlo por sí mismo, corriendo hacia la tumba. Después de ver las vendas, se va a casa, aparentemente sin informar a los otros discípulos. [94]
En el capítulo final del Evangelio de Juan, Pedro, en una de las apariciones de Jesús resucitado, afirmó tres veces su amor por Jesús , equilibrando su triple negación, y Jesús reconfirmó la posición de Pedro. La Iglesia del Primado de San Pedro en el Mar de Galilea es vista como el lugar tradicional donde Jesucristo se apareció a sus discípulos después de su resurrección y, según la tradición católica, estableció la jurisdicción suprema de Pedro sobre la iglesia cristiana.
Pedro era considerado junto con Santiago el Justo y Juan el Apóstol como los tres pilares de la Iglesia . [95] Legitimado por la aparición de Jesús, Pedro asumió el liderazgo del grupo de los primeros seguidores, formando la ekklēsia de Jerusalén mencionada por Pablo. [72] [73] Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el Hermano del Señor". [74] [75] Según Lüdemann, esto se debió a las discusiones sobre la rigurosidad de la adhesión a la Ley judía, cuando la facción más conservadora de Santiago el Justo [96] tomó el mando sobre la posición más liberal de Pedro, quien pronto perdió influencia. [75] [nota 6] Según el historiador metodista James DG Dunn , esto no fue una "usurpación de poder", sino una consecuencia de la participación de Pedro en actividades misioneras. [98] El historiador de la Iglesia primitiva Eusebio (c. 325 d. C.) registra a Clemente de Alejandría (c. 190 d. C.) diciendo:
Dicen, en efecto, que Pedro, Santiago el Mayor y Juan , después de la ascensión de nuestro Salvador, como si también ellos hubiesen sido preferidos por nuestro Señor, no buscaron el honor, sino que eligieron a Santiago el Justo como obispo de Jerusalén. [99]
Dunn propone que Pedro era un "hombre puente" entre las opiniones opuestas de Pablo y Santiago el Justo [cursiva original]:
En efecto, Pedro fue probablemente el hombre puente (¡pontifex maximus!) que hizo más que ningún otro por mantener unida la diversidad del cristianismo del primer siglo . Santiago, el hermano de Jesús, y Pablo, las otras dos figuras más prominentes del cristianismo del primer siglo, fueron demasiado identificados con sus respectivas "marcas" de cristianismo, al menos a los ojos de los cristianos en los extremos opuestos de este espectro particular.
— Dunn 2001, pág. 577, cap. 32
Pablo afirma que Pedro tenía el encargo especial de ser apóstol de los judíos, así como él, Pablo, era apóstol de los gentiles. Algunos sostienen que Santiago el Justo era obispo de Jerusalén , mientras que Pedro era obispo de Roma , y que esta posición a veces le daba privilegios a Santiago en algunas situaciones (pero no en todas).
En un diálogo entre Jesús y sus discípulos (Mateo 16:13-19), Jesús pregunta: “¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre ?”. Los discípulos dan diversas respuestas. Cuando pregunta: “¿Quién decís que soy yo?”, Simón Pedro responde: “Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”. Jesús declara entonces:
Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo que tú eres Cefas (Pedro) ( Petros ), y sobre esta roca ( petra ) edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. A ti te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos.
Una visión común de Pedro es la que ofrece el padre jesuita Daniel J. Harrington , quien sugiere que Pedro era un símbolo improbable de estabilidad. Si bien fue uno de los primeros discípulos llamados y fue el portavoz del grupo, Pedro también es el ejemplo de la “poca fe”. En Mateo 14, Pedro pronto escuchará a Jesús decirle: “Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?”, y finalmente negará a Jesús tres veces. Así, a la luz del evento de Pascua, Pedro se convirtió en un ejemplo del pecador perdonado. [100] Fuera de la Iglesia Católica, las opiniones varían en cuanto a la interpretación de este pasaje con respecto a qué autoridad y responsabilidad, si es que alguna, le estaba dando Jesús a Pedro. [101]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental este pasaje se interpreta no como una indicación de una especial prominencia de la persona de Pedro, sino de su posición como representante de los Apóstoles. La palabra empleada para “roca” ( petra ) se refiere gramaticalmente a “un pequeño desprendimiento de la enorme cornisa”, [102] no a una enorme roca. Así, la Sagrada Tradición Ortodoxa entiende las palabras de Jesús como una referencia a la fe apostólica.
Petros no había sido usado previamente como nombre, pero en el mundo de habla griega se convirtió en un nombre cristiano popular, después de que se estableciera la tradición de la prominencia de Pedro en la iglesia cristiana primitiva.
El liderazgo de Pedro forma la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro, [76] y es descrito como "la roca" sobre la que se construirá la iglesia. [72] Los católicos se refieren a él como jefe de los Apóstoles, [103] al igual que los ortodoxos orientales [104] y los ortodoxos orientales . [105] [106] En la liturgia de la Iglesia Ortodoxa Copta, una vez se hace referencia a él como "prominente" o "cabeza" entre los Apóstoles, un título compartido con Pablo en el texto ( La Fracción de Ayuno y Fiesta de los Apóstoles Pedro y Pablo en la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría ). Algunos, incluidas las Iglesias Ortodoxas, creen que esto no es lo mismo que decir que los otros Apóstoles estaban bajo las órdenes de Pedro.
Según la Epístola a los Gálatas (2:11), Pedro fue a Antioquía, donde Pablo lo reprendió por seguir la línea conservadora en cuanto a la conversión de los gentiles, al tener comidas separadas de los gentiles. [nota 7] La tradición posterior sostuvo que Pedro había sido el primer patriarca de Antioquía . Según los escritos de Orígenes [108] y Eusebio en su Historia de la Iglesia (III, 36), Pedro había fundado la iglesia de Antioquía. [109]
Relatos posteriores amplían la breve mención bíblica de su visita a Antioquía . El Liber Pontificalis (siglo IX) menciona que Pedro sirvió como obispo de Antioquía durante siete años y que posiblemente dejó a su familia en la ciudad griega antes de su viaje a Roma. [110] Las afirmaciones de linaje sanguíneo directo de Simón Pedro entre la antigua población de Antioquía existían en el siglo I y continúan existiendo hoy, en particular por parte de ciertas familias semaan de la actual Siria y Líbano. Los historiadores han proporcionado otras pruebas de la estancia de Pedro en Antioquía. [nota 8]
La literatura clementina , un grupo de obras relacionadas escritas en el siglo IV pero que se cree que contienen materiales de siglos anteriores, relata información sobre Pedro que puede provenir de tradiciones anteriores. Una es que Pedro tenía un grupo de 12 a 16 seguidores, a quienes los escritos clementinos nombran. [111] Otra es que proporciona un itinerario de la ruta de Pedro desde Cesarea Marítima hasta Antioquía, donde debatió con su adversario Simón el Mago ; durante este viaje ordenó a Zaqueo como el primer obispo de Cesarea y a Maro como el primer obispo de Trípoli . El historiador Fred Lapham sugiere que la ruta registrada en los escritos clementinos puede haber sido tomada de un documento anterior mencionado por Epifanio de Salamina en su Panarion llamado "El itinerario de Pedro". [112]
Es posible que Pedro haya visitado Corinto , y tal vez existiera allí un grupo de “Cefas”. [35] Primera de Corintios sugiere que tal vez Pedro visitó la ciudad de Corinto, situada en Grecia, durante sus misiones. [113]
Dionisio, obispo de Corinto , en su Epístola a la Iglesia Romana bajo el Papa Sotero (165-174 d. C.), declara que Pedro y Pablo fundaron la Iglesia de Roma y la Iglesia de Corinto, y vivieron en Corinto durante algún tiempo, y finalmente en Italia, donde encontraron la muerte:
Con esta exhortación uniste, pues, la institución de Pedro y de Pablo en Roma y en Corinto, pues ambos nos inculcaron y enseñaron también en nuestra Corinto, y enseñaron juntos de la misma manera en Italia, y sufrieron al mismo tiempo el martirio. [114]
La Iglesia católica habla del Papa, obispo de Roma, como sucesor de San Pedro. Esto se interpreta a menudo como que Pedro fue el primer obispo de Roma. Sin embargo, también se dice que la institución del papado no depende de la idea de que Pedro fuera obispo de Roma o incluso de que alguna vez hubiera estado en Roma. [115]
Según el libro III, capítulo 3 de Contra las herejías (180 d.C.) de Ireneo de Lyon , Lino fue nombrado sucesor de Pedro y es reconocido por la iglesia católica como el segundo obispo de Roma (papa), seguido de Anacleto , Clemente de Roma . Evaristo , Alejandro , Sixto , Telesforo , Higinio , Pío , Aniceto , Sóter y Eleuterio . [116]
En su libro Historia de la Iglesia , Eusebio señala que Lino sucedió a Pedro como obispo de la Iglesia en Roma. [117]
En cuanto al resto de sus seguidores, Pablo testifica que Crescente fue enviado a la Galia; pero Lino, a quien menciona en la Segunda Epístola a Timoteo como su compañero en Roma, fue el sucesor de Pedro en el episcopado de la iglesia allí, como ya se ha demostrado.
— Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo 4
Según el libro de Tertuliano , Prescripción contra los herejes , se afirma que Clemente fue ordenado por Pedro como obispo de Roma. [118]
...como también la iglesia de Roma, que hace que Clemente haya sido ordenado de la misma manera por Pedro.
— Tertuliano, Prescripción contra los herejes, Capítulo 32
San Clemente de Roma identifica a Pedro y Pablo como los héroes sobresalientes de la fe. [35]
No hay evidencia bíblica obvia de que Pedro haya estado alguna vez en Roma, pero la primera epístola de Pedro menciona que "la iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda; y también Marcos mi hijo." [119] La mayoría de los eruditos coinciden en que la ciudad a la que se alude en este versículo es Roma, para la cual Babilonia era un apodo común en la literatura judía y cristiana de la época, aunque sobre todo después de la destrucción del Templo en el año 70 d. C. (después de la muerte de Pedro). [120] [121] [122]
La Epístola de Pablo a los Romanos , escrita alrededor del año 57 d. C., [123] saluda a unas cincuenta personas en Roma por su nombre, [124] pero no a Pedro, a quien conocía . Tampoco hay ninguna mención de Pedro en Roma más tarde durante la estadía de dos años de Pablo allí en Hechos 28, alrededor del 60-62 d. C. Con respecto a este último, Hechos 28 no menciona específicamente a ninguno de los visitantes de Pablo.
Los escritos del Padre de la Iglesia del siglo I, Ignacio de Antioquía (c. 35 – c. 107), hacen referencia a Pedro y Pablo dando advertencias a los romanos, indicando la presencia de Pedro en Roma. [125]
Ireneo de Lyon (c. 130 – c. 202) escribió en el siglo II que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la Iglesia en Roma y habían designado a Lino como obispo sucesor. [11] [126]
Clemente de Alejandría (c. 150 – c. 215) afirma que “Pedro había predicado la Palabra públicamente en Roma (190 d. C.) ” . [127]
Según Orígenes (184-253) [108] y Eusebio , [109] Pedro "después de haber fundado la iglesia en Antioquía, se fue a Roma predicando el Evangelio, y también, después de [presidir] la iglesia en Antioquía, presidió la de Roma hasta su muerte". [128] Después de presidir la iglesia en Antioquía por un tiempo, Pedro habría sido sucedido por Evodio [129] y luego por Ignacio , quien fue discípulo del apóstol Juan . [130]
Lactancio , en su libro titulado De la manera en que murieron los perseguidores , escrito alrededor del año 318, señaló que "y mientras Nerón reinaba, el apóstol Pedro llegó a Roma y, mediante el poder que Dios le había confiado, realizó ciertos milagros y, al convertir a muchos a la verdadera religión, construyó un templo fiel y firme para el Señor". [131]
Eusebio de Cesarea (260/265–339/340) relata que cuando Pedro se enfrenta a Simón el Mago en Judea (mencionado en Hechos 8), Simón el Mago huye a Roma, donde los romanos comienzan a considerarlo un dios. Según Eusebio, su suerte no duró mucho, ya que Dios envió a Pedro a Roma, y Simón fue exterminado y destruido inmediatamente. [132]
Según Jerónimo (327-420): «Pedro fue a Roma en el segundo año de Claudio para derrocar a Simón el Mago, y ocupó allí la silla sacerdotal durante veinticinco años hasta el último, es decir, el decimocuarto, año de Nerón». [133]
Una obra apócrifa, el Actus Vercellenses (siglo VII), un texto latino conservado en una sola copia manuscrita publicada ampliamente en traducción bajo el título Hechos de Pedro, sitúa el enfrentamiento de Pedro con Simón el Mago en Roma. [134] [135]
En el epílogo [136] del Evangelio de Juan, Jesús hace alusión a la muerte con la que Pedro glorificaría a Dios, diciendo: «Pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá y te llevará adonde no quieras». [137] Algunos interpretan esto como una referencia a la crucifixión de Pedro. [89] El teólogo unitario Donald Fay Robinson ha sugerido que el incidente de Hechos 12 :1-17, [138] donde Pedro es «liberado por un ángel» y va a «otro lugar», en realidad representa un relato idealizado de su muerte, que pudo haber ocurrido en una prisión de Jerusalén en fecha tan temprana como el año 44 d. C. [139]
La tradición de la Iglesia primitiva dice que Pedro murió crucificado (con los brazos extendidos) en el momento del Gran Incendio de Roma en el año 64. Esto probablemente tuvo lugar tres meses después del desastroso incendio que destruyó Roma por el que el emperador Nerón quería culpar a los cristianos. Este " dies imperii " (aniversario del día del reinado) fue importante, exactamente diez años después de que Nerón ascendiera al trono, y estuvo acompañado "como de costumbre" de mucho derramamiento de sangre. Tradicionalmente, las autoridades romanas lo condenaron a muerte por crucifixión en la Colina del Vaticano . [1] De acuerdo con los Hechos de Pedro apócrifos , fue crucificado cabeza abajo . [140] La tradición también ubica su lugar de enterramiento donde más tarde se construyó la Basílica de San Pedro , directamente debajo del altar mayor de la Basílica.
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El Papa Clemente I (fallecido en 1499) en su Carta a los Corintios (capítulo 5), escrita entre los años 80 y 98, habla del martirio de Pedro en los siguientes términos: “Tomemos los nobles ejemplos de nuestra propia generación. Por celos y envidia, los más grandes y justos pilares de la Iglesia fueron perseguidos, y llegaron incluso a la muerte… Pedro, por envidia injusta, soportó no uno o dos, sino muchos trabajos, y al final, habiendo dado su testimonio, partió al lugar de gloria que le correspondía” [141] .
Los Hechos de Pedro, apócrifos (siglo II) ( Hechos de Vercelli XXXV) [142] son la fuente de la tradición sobre la famosa frase latina « Quo vadis, Domine? » (en griego: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις «Kyrie, pou hypageis?» ), que significa «¿Adónde vas, Señor?». Según la historia, Pedro, huyendo de Roma para evitar la ejecución, se encuentra con Jesús resucitado. En la traducción latina, Pedro le pregunta a Jesús: «¿Quo vadis?» Él responde: « Romam eo iterum crucifigi» («Voy a Roma para ser crucificado de nuevo»). Pedro entonces cobra valor para continuar su ministerio y regresa a la ciudad, donde es martirizado. Esta historia se conmemora en una pintura de Annibale Carracci . La Iglesia de Quo Vadis , cerca de las Catacumbas de San Calixto , contiene una piedra en la que supuestamente se conservan las huellas de los pies de Jesús en este acontecimiento, aunque aparentemente se trataba de un exvoto de un peregrino , y de hecho una copia del original que se conserva en la Basílica de San Sebastián .
La muerte de Pedro está atestiguada por Tertuliano (c. 155 – c. 240) a finales del siglo II en su Prescripción contra los herejes , señalando que Pedro sufrió una pasión como la de su Señor: «¡Qué feliz es esa iglesia... donde Pedro sufrió una pasión como la del Señor, donde Pablo fue coronado con una muerte como la de Juan!». [143] La declaración implica que Pedro fue asesinado como Jesús (por crucifixión) y Pablo fue asesinado como Juan (por decapitación). Da la impresión de que Pedro también murió en Roma, ya que Pablo también murió allí. [144] En su obra Scorpiace 15 , también habla de la crucifixión de Pedro: «La fe naciente Nerón la hizo sangrienta por primera vez en Roma. Allí Pedro fue ceñido por otro, ya que estaba atado a la cruz». [145]
Orígenes (184-253) en su Comentario al Libro del Génesis III , citado por Eusebio en su Historia Eclesiástica (III, 1) , dijo: «Pedro fue crucificado en Roma con la cabeza hacia abajo, como él mismo había deseado sufrir». [146] La Cruz de San Pedro invierte la cruz latina basándose en esta negativa, y en su afirmación de ser indigno de morir de la misma manera que su Salvador. [147]
Pedro de Alejandría (fallecido en el año 311), obispo de Alejandría y fallecido alrededor del año 311 d. C., escribió una epístola sobre la penitencia , en la que dice: «Pedro, el primero de los apóstoles, habiendo sido aprehendido y arrojado a prisión con frecuencia y tratado con ignominia, fue el último de todos crucificado en Roma». [148]
Jerónimo (327–420) escribió que "a manos de Nerón, Pedro recibió la corona del martirio al ser clavado en la cruz con la cabeza hacia el suelo y los pies en alto, afirmando que no era digno de ser crucificado de la misma manera que su Señor". [133]
Según Jerónimo y Eusebio, Pedro murió en el año 67-68 d. C., veinticinco años después de su llegada a Roma en el año 42 d. C. [133] [149] Algunos eruditos modernos sostienen que la fecha está entre los años 64 y 68 d. C. [1] El Liber Pontificalis también le da un mandato de 25 años, y añade que murió en el año 38 después de la muerte de Jesús, lo que, contando a partir del año 30 d. C., también da el año 67-68 d. C. Sin embargo, también afirma explícitamente que el papa Lino lo sucedió en el año 56 d. C., lo que es el resultado de mezclar dos tradiciones contradictorias. [150] [151]
La tradición católica sostiene que la crucifixión invertida de Pedro ocurrió en los jardines de Nerón, y que el entierro fue en la tumba de San Pedro cercana. [152]
Cayo en su Disputa contra Proclo (198 d.C.), conservada en parte por Eusebio, relata lo siguiente acerca de los lugares en los que fueron depositados los restos de los apóstoles Pedro y Pablo: "Puedo señalar los trofeos de los apóstoles. Porque si estáis dispuestos a ir al Vaticano o a la Vía Ostiense , encontraréis los trofeos de los que fundaron esta Iglesia". [153]
Según Jerónimo , en su obra De Viris Illustribus (392 d. C.), "Pedro fue enterrado en Roma, en el Vaticano, cerca de la vía triunfal, donde es venerado por todo el mundo". [133] El Liber Pontificalis afirma que fue enterrado el 29 de junio [150] (el corrupto Catálogo Liberiano lo da como la fecha de su muerte). [154] Algunos autores han argumentado que la fecha fue elegida deliberadamente para reemplazar una antigua fiesta romana, pero esto parece poco probable. [155] [156] [157]
A principios del siglo IV, el emperador Constantino I decidió honrar a Pedro con una gran basílica . [158] [159] Debido a que la ubicación precisa del entierro de Pedro estaba tan firmemente fijada en la creencia de los cristianos de Roma, la iglesia que albergaría la basílica tuvo que erigirse en un sitio que no era conveniente para la construcción. La pendiente de la colina del Vaticano tuvo que ser excavada, a pesar de que la iglesia podría haberse construido mucho más fácilmente en un terreno llano sólo ligeramente al sur. [160] También hubo cuestiones morales y legales, como la demolición de un cementerio para hacer espacio para el edificio. El punto focal de la Basílica, tanto en su forma original como en su posterior reconstrucción completa, es el altar ubicado sobre lo que se dice que es el punto del entierro de Pedro. [161]
Según una carta citada por Beda , el Papa Vitaliano envió una cruz que contenía limaduras que se dice que son de las cadenas de Pedro a la reina de Oswy , rey anglosajón de Northumbria en 665, así como reliquias no especificadas del santo al rey. [162] Se afirma que el cráneo de San Pedro reside en la Archibasílica de San Juan de Letrán desde al menos el siglo IX, junto con el cráneo de San Pablo. [163]
En 1950, se encontraron huesos humanos enterrados bajo el altar de la Basílica de San Pedro. Muchos han afirmado que los huesos eran los de Pedro. [164] En 1953, se intentó contradecir estas afirmaciones con la excavación de lo que algunos creen que es la tumba de San Pedro en Jerusalén. [165] Sin embargo, junto con esta supuesta tumba en Jerusalén que lleva su nombre anterior, Simón (pero no Pedro), también se encontraron en la misma excavación tumbas con los nombres de Jesús, María, Santiago, Juan y el resto de los apóstoles, aunque todos estos nombres eran muy comunes entre los judíos de la época.
En la década de 1960, se volvieron a examinar los objetos de las excavaciones bajo la Basílica de San Pedro y se identificaron los huesos de un hombre. Un examen forense determinó que se trataba de un hombre de unos 61 años del siglo I. Esto provocó que en 1968 el Papa Pablo VI anunciara que lo más probable es que fueran las reliquias del apóstol Pedro. [166] El 24 de noviembre de 2013, el Papa Francisco presentó parte de las reliquias, que consistían en fragmentos de hueso, por primera vez en público durante una misa celebrada en la Plaza de San Pedro. [167] El 2 de julio de 2019, se anunció que el Papa Francisco había transferido nueve de estos fragmentos de hueso dentro de un relicario de bronce al Patriarca Ecuménico Ortodoxo Bartolomé de Constantinopla . [168] Bartolomé, que se desempeña como jefe de la Iglesia cristiana ortodoxa oriental, describió el gesto como "valiente y audaz". [168] El Papa Francisco ha dicho que su decisión nació "de la oración" y que quería ser un signo del trabajo continuo por la comunión entre las Iglesias ortodoxa y católica. [169] Sin embargo, la mayoría de los restos de San Pedro todavía se conservan en Roma, bajo el altar mayor de la Basílica de San Pedro. [170]
Algunos historiadores de la iglesia consideran que Pedro y Pablo fueron martirizados bajo el reinado de Nerón, [171] [172] alrededor del año 65 d. C. después del Gran Incendio de Roma. [nota 9] [173] [174] Actualmente, la mayoría de los eruditos católicos, [175] y muchos eruditos en general, [176] sostienen la opinión de que Pedro fue martirizado en Roma bajo Nerón. [nota 10]
Aunque se acepta que Pedro vino a Roma y fue martirizado allí, no hay evidencia histórica de que haya ocupado un cargo episcopal allí. [178] [179] [180] [181] [182] Según dos estudios publicados por el filólogo alemán Otto Zwierlein en 2009 [183] y 2013 respectivamente, [184] "no hay una sola pieza de evidencia literaria confiable (y tampoco evidencia arqueológica) de que Pedro haya estado alguna vez en Roma". [185] [186] [nota 11] Timothy Barnes ha criticado las opiniones de Zwierlein como "un nadir en la crítica histórica". [192]
La Primera Carta de Clemente de Roma , un documento que se ha datado entre los años 90 y 120, es una de las fuentes más antiguas que se han aportado para apoyar la estancia de Pedro en Roma, pero Zwierlein cuestiona la autenticidad del texto y si contiene algún conocimiento sobre la vida de Pedro más allá de lo que se encuentra en los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento . [185] La carta tampoco menciona ningún lugar en particular, sólo dice: "Pedro, por envidia injusta, soportó no uno o dos, sino numerosos trabajos y cuando finalmente sufrió el martirio, partió al lugar de gloria que le correspondía" (cap. 5). [193]
Una carta a los romanos atribuida a Ignacio de Antioquía podría implicar que Pedro y Pablo tenían una autoridad especial sobre la iglesia romana, [35] diciendo a los cristianos romanos: "No os mando, como Pedro y Pablo" (cap. 4), aunque Zwierlein dice que podría estar simplemente refiriéndose a las Epístolas de los Apóstoles, o a su trabajo misionero en la ciudad, no a una autoridad especial dada o concedida. Zwierlein cuestiona la autenticidad de este documento y su datación tradicional de c. 105-10, diciendo que puede datar de las décadas finales del siglo II en lugar de desde el principio. [185]
El historiador antiguo Josefo describe cómo los soldados romanos se divertían crucificando a los criminales en diferentes posiciones, [194] y es probable que esto lo supiera el autor de los Hechos de Pedro . La posición atribuida a la crucifixión de Pedro es, por lo tanto, plausible, ya sea como un hecho histórico o como una invención del autor de los Hechos de Pedro . Es poco probable que la muerte, después de la crucifixión con la cabeza hacia abajo, sea causada por asfixia , la "causa de muerte habitual en la crucifixión ordinaria". [195]
La tradición de la Iglesia atribuye las epístolas Primera y Segunda de Pedro al apóstol Pedro, al igual que el texto mismo de Segunda de Pedro, una atribución rechazada por los estudiosos. Primera de Pedro [119] dice que el autor está en "Babilonia", lo que se ha considerado una referencia codificada a Roma. [196] [197] [198] La tradición de la Iglesia primitiva informa que Pedro escribió desde Roma. Eusebio de Cesarea afirma:
Clemente de Alejandría en el sexto [libro] de la Hipotiposis cita la historia, y el obispo de Hierápolis llamado Papías se une a él para testificar que Pedro menciona a Marcos en la primera epístola, que dicen que compuso en Roma misma, y que lo indica, llamando a la ciudad más figurativamente Babilonia con estas palabras: "La que está en Babilonia, elegida junto con vosotros, os envía saludos y también lo hace mi hijo Marcos. (1 Ped. 5:13)" [199]
Si la referencia es a Roma, es la única referencia bíblica a la presencia de Pedro allí. Muchos eruditos consideran que ni la Primera ni la Segunda Epístolas de Pedro fueron escritas por él, en parte porque otras partes de los Hechos de los Apóstoles parecen describir a Pedro como un pescador analfabeto. [8] [200]
La mayoría de los eruditos bíblicos [122] [201] creen que "Babilonia" es una metáfora del Imperio romano pagano en la época en que perseguía a los cristianos, antes del Edicto de Milán en el año 313: tal vez haciendo referencia específicamente a algún aspecto del gobierno de Roma (brutalidad, avaricia, paganismo ). Aunque la mayoría de los eruditos reconocen que Babilonia es una metáfora de Roma, algunos también afirman que Babilonia representa más que la ciudad romana del primer siglo. Según el erudito luterano sobre el Apocalipsis Craig R. Koester "la ramera [de Babilonia] es Roma, pero más que Roma". [202] Es "el mundo imperial romano, que a su vez representa al mundo alejado de Dios". [203]
En ese momento de la historia, la antigua ciudad de Babilonia ya no tenía importancia. Por ejemplo, Estrabón escribió: "La mayor parte de Babilonia está tan desierta que uno no dudaría en decir... la Gran Ciudad es un gran desierto". [204]
Otra teoría es que "Babilonia" se refiere a la Babilonia en Egipto que era una importante ciudad fortaleza en Egipto, justo al norte de la actual El Cairo y esto, combinado con los "saludos de Marcos" (1 Pedro 5:13), que puede ser Marcos el Evangelista , considerado como el fundador de la Iglesia de Alejandría (Egipto), ha llevado a algunos eruditos a considerar que la Primera epístola de Pedro fue escrita en Egipto. [205]
El Martirologio Romano señala el 29 de junio como día festivo de Pedro y Pablo , sin declarar por ello que ese sea el día de sus muertes. Agustín de Hipona dice en su Sermón 295: "Se señala un solo día para la celebración del martirio de los dos apóstoles. Pero aquellos dos eran uno. Aunque su martirio ocurrió en días diferentes, eran uno".
Esta es también la fiesta de ambos Apóstoles en el calendario de la Iglesia Ortodoxa Oriental .
En el rito romano , la fiesta de la Cátedra de San Pedro se celebra el 22 de febrero y el aniversario de la dedicación de las dos basílicas papales de San Pedro y San Pablo Extramuros se celebra el 18 de noviembre.
Antes de la revisión del Papa Juan XXIII en 1960, el Calendario Romano también incluía el 18 de enero otra fiesta de la Cátedra de San Pedro (denominada Cátedra de San Pedro en Roma, mientras que la fiesta de febrero se llamaba entonces Cátedra de San Pedro en Antioquía), y el 1 de agosto la fiesta de San Pedro en Cadenas .
En el Oficio Diario Ortodoxo , todos los jueves del año están dedicados a los Santos Apóstoles, entre ellos San Pedro. También hay tres días festivos al año que están dedicados a él:
En la Iglesia de Inglaterra se recuerda a Pedro (junto con Pablo ) con un festival el 29 de junio; Pedro el Apóstol puede ser celebrado solo, sin Pablo, el 29 de junio. [209]
Los cristianos de diferentes trasfondos teológicos no se ponen de acuerdo sobre el significado exacto del ministerio de Pedro. Por ejemplo:
Del mismo modo, historiadores de diversos orígenes también ofrecen diferentes interpretaciones de la presencia del Apóstol en Roma.
Según la fe católica, Simón Pedro fue distinguido por Jesús para ocupar el primer lugar de honor y autoridad . También en la fe católica, Pedro fue, como primer obispo de Roma, el primer papa . Además, consideran a todo papa como sucesor de Pedro y superior legítimo de todos los demás obispos . [210] Sin embargo, Pedro nunca llevó el título de "papa" o "vicario de Cristo". [211]
El reconocimiento por parte de la Iglesia Católica de Pedro como cabeza de su iglesia en la tierra (siendo Cristo su cabeza celestial ) se basa en su interpretación de pasajes de los evangelios canónicos del Nuevo Testamento , así como en la tradición sagrada .
El primer pasaje es Juan 21:15-17 que dice: “Apacienta mis corderos... Apacienta mis ovejas... Apacienta mis ovejas” [212] (dentro del griego es Ποίμαινε, es decir, alimentar y gobernar [como un Pastor] v. 16, mientras que Βόσκε, es decir, alimentar para v. 15 y v. 17) [213] —lo cual es visto por los católicos como Cristo prometiendo la supremacía espiritual a Pedro. La Enciclopedia Católica de 1913 ve en este pasaje a Jesús “encargando [a Pedro] la superintendencia de todas sus ovejas, sin excepción; y en consecuencia de todo su rebaño, es decir, de su propia iglesia”. [210]
En este pasaje, el evangelista escribe: «Primero, Simón, llamado Pedro...». La palabra griega para «primero» (protos), derivada del griego antiguo πρῶτος, puede significar primacía en el fundamento, no sólo en sentido numérico. [214]
Otro pasaje es Mateo 16:18:
Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Yo te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos.
— Mateo 16:18-19 (NVI) [215]
En el relato de la llamada de los discípulos , Jesús se dirige a Simón Pedro con el término griego Κηφᾶς ( Cefas ), una forma helenizada del arameo ککککککک ( keepa ), que significa "roca", [216] un término que antes no se usaba como nombre propio:
:ἐμβλέψας αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ ήσῃ Κηφᾶς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος. [217]
- Al fijarse en él, Jesús dijo: «Tú eres Simón, hijo de Juan; te llamarás Cefas », que significa Pedro («roca»).
— Juan 1:42
Más tarde, Jesús alude a este apodo después de que Pedro declara que Jesús es el Mesías:
:κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος [ Petros ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ petra ] κοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς. [nota 12]
- Yo también te digo ahora, que tú eres Pedro , y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.
— Mateo 16:18 [221]
La versión siríaca Peshitta traduce las palabras de Jesús al arameo [222] de la siguiente manera:
:ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂
- También os digo que vosotros sois fortaleza , y sobre esta fortaleza edificaré mi iglesia, y las puertas del Seol no la someterán.
— Mateo 16:18 [223]
Pablo de Tarso utiliza más tarde el apelativo de Cefas en referencia a Pedro. [224]
Para comprender mejor lo que Cristo quiso decir, San Basilio explica: [225]
Aunque Pedro es una roca, no es una roca como lo es Cristo. Porque Cristo es la verdadera roca inamovible de sí mismo, Pedro es inamovible por Cristo, la roca. Porque Jesús comunica e imparte sus dignidades, no despojándose de ellas, sino que las conserva para sí, las otorga también a los demás. Él es la luz, y sin embargo vosotros sois la luz; él es el Sacerdote, y sin embargo hace sacerdotes; él es la roca, y él hizo una roca.
— Albahaca li. De poenit. cƒ. Mate. v.14; Lucas 22:19
En referencia a la ocupación de Pedro antes de convertirse en apóstol, los papas llevan el Anillo del Pescador , que lleva una imagen del santo echando sus redes desde un barco pesquero. Las llaves utilizadas como símbolo de la autoridad del papa se refieren a las "llaves del reino de los cielos" prometidas a Pedro. [226] La terminología de esta "comisión" de Pedro es inequívocamente paralela a la comisión de Eliakim ben Hilkiah en Isaías 22:15-23. [227] A menudo se representa a Pedro tanto en el arte cristiano occidental como en el oriental sosteniendo una llave o un juego de llaves.
En el griego original la palabra traducida como "Pedro" es Πέτρος (Petros) y la traducida como "roca" es πέτρα (petra), dos palabras que, aunque no son idénticas, dan la impresión de una de las muchas ocasiones en las que Jesús utilizó un juego de palabras. Además, dado que Jesús presumiblemente habló a Pedro en su lengua materna, el arameo , habría utilizado kepha en ambas instancias. [228] El Texto Peshitta y los textos siríacos antiguos utilizan la palabra "kepha" tanto para "Pedro" como para "roca" en Mateo 16:18. [215] [229] Juan 1:42 dice que Jesús llamó a Simón "Cefas", como lo llama Pablo en algunas cartas. [230] Cristo le ordenó que fortaleciera a sus hermanos, es decir, a los apóstoles. [231] Pedro también tuvo un papel de liderazgo en la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén según los Hechos de los Apóstoles, capítulos 1-2, 10-11 y 15.
Los primeros escritores católicos latinos y griegos (como San Juan Crisóstomo ) consideraban que la "roca fundacional" se aplicaba tanto a Pedro personalmente como a su confesión de fe (o la fe de su confesión) simbólicamente, y también veían la promesa de Cristo como algo que se aplicaba de manera más general a sus doce apóstoles y a la Iglesia en general. [232] Esta interpretación de "doble sentido" está presente en el actual Catecismo de la Iglesia Católica . [233]
Los argumentos protestantes contra la interpretación católica se basan en gran medida en la diferencia entre las palabras griegas traducidas como "roca" en el pasaje de Mateo. A menudo afirman que en el griego ático clásico petros (masculino) generalmente significaba "guijarro", mientras que petra (femenino) significaba "roca" o "acantilado", y en consecuencia, tomando el nombre de Pedro como "guijarro", argumentan que la "roca" en cuestión no puede haber sido Pedro, sino otra cosa, ya sea Jesús mismo, o la fe en Jesús que Pedro acababa de profesar. [234] [235] Estos escritos de nivel popular son disputados en escritos católicos de nivel popular similares. [236]
El Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné , no en griego ático, y algunas autoridades dicen que no existía una diferencia significativa entre los significados de petros y petra . La palabra petros estaba tan lejos de significar un guijarro que Apolonio Rodio , un escritor de griego koiné del siglo III a. C., la utilizó para referirse a "una enorme roca redonda , un terrible tejo de Ares Enialio ; cuatro jóvenes fornidos no podrían haberlo levantado del suelo ni siquiera un poco". [237]
El sustantivo femenino petra (πέτρα en griego), traducido como roca en la frase “sobre esta roca edificaré mi iglesia”, también se usa en 1 Cor. 10:4 para describir a Jesucristo, que dice: “Todos comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los acompañaba, y la roca era Cristo”. [238]
Aunque Mateo 16 se utiliza como texto de prueba principal de la doctrina católica de la supremacía papal, algunos eruditos protestantes dicen que antes de la Reforma del siglo XVI, Mateo 16 rara vez se utilizaba para apoyar las afirmaciones papales, a pesar de que está bien documentado que fue utilizado en el siglo III por Esteban de Roma contra Cipriano de Carriage en un "apasionado desacuerdo" sobre el bautismo y en el siglo IV por el Papa Dámaso como una reivindicación de primacía como una lección de la controversia arriana para una disciplina más estricta y un control centralizado. [239] Su posición es que la mayor parte de la Iglesia primitiva y medieval interpretó la "roca" como una referencia a Cristo o a la fe de Pedro, no a Pedro mismo. Entienden que la observación de Jesús fue su afirmación del testimonio de Pedro de que Jesús era el Hijo de Dios. [240]
A pesar de esta afirmación, muchos Padres vieron una conexión entre Mateo 16:18 y la primacía de Pedro y su oficio, como Tertuliano , que escribió: "El Señor dijo a Pedro: 'Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, te he dado las llaves del reino de los cielos [y] todo lo que hayas atado o desatado en la tierra quedará atado o desatado en el cielo' [Mt. 16:18-19]. ... Sobre ti, dice, edificaré mi Iglesia; y te daré a ti las llaves, no a la Iglesia". [241]
La Epístola de Pablo a los Romanos , escrita alrededor del año 57 d. C. [123] saluda a unas cincuenta personas en Roma por su nombre, [124] pero no a Pedro, a quien conocía . Tampoco hay mención de Pedro en Roma más tarde durante la estancia de dos años de Pablo allí en Hechos 28, alrededor del 60-62 d. C. Algunos historiadores de la Iglesia consideran que Pedro y Pablo fueron martirizados bajo el reinado de Nerón, [171] [242] [ cita no encontrada ] [172] alrededor del 64 o 68 d. C. [nota 9] [173] [174]
Otros cristianos teológicamente conservadores, incluidos los luteranos confesionales , también refutan los comentarios hechos por Karl Keating y DA Carson, quienes afirman que no hay distinción entre las palabras petros y petra en griego koiné. Los teólogos luteranos afirman que los diccionarios de griego koiné/NT , incluido el autorizado [243] Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon , de hecho enumeran ambas palabras y los pasajes que dan diferentes significados para cada una. Los teólogos luteranos señalan además que:
Honramos a Pedro y, de hecho, algunas de nuestras iglesias llevan su nombre, pero él no fue el primer papa ni tampoco era católico romano. Si lees su primera carta, verás que no enseñaba una jerarquía romana, sino que todos los cristianos son sacerdotes reales. Las mismas llaves que se le dieron a Pedro en Mateo 16 se le dan a toda la iglesia de creyentes en Mateo 18. [244]
Oscar Cullmann , teólogo luterano y destacado historiador de la Iglesia, no está de acuerdo con Lutero y los reformadores protestantes que sostenían que con “roca” Cristo no se refería a Pedro, sino a sí mismo o a la fe de sus seguidores. Él cree que el significado del arameo original es muy claro: que “Kepha” era la palabra aramea para “roca”, y que también era el nombre con el que Cristo llamó a Pedro. [245]
Sin embargo, Cullmann rechaza tajantemente la afirmación católica de que Pedro inició la sucesión papal. Escribe: “En la vida de Pedro no hay un punto de partida para una cadena de sucesión al liderazgo de la iglesia en general”. Si bien cree que el texto de Mateo es completamente válido y de ninguna manera espurio, dice que no puede usarse como “garantía de la sucesión papal”. [245] Cullmann concluye que, si bien Pedro fue el líder original de los apóstoles, no fue el fundador de ninguna sucesión visible de la iglesia. [245]
Hay otros eruditos protestantes que también defienden parcialmente la posición católica histórica sobre "Roca". [246] Tomando un enfoque algo diferente de Cullman, señalan que el Evangelio de Mateo no fue escrito en la forma ática clásica del griego, sino en el dialecto koiné helenístico en el que no hay distinción de significado entre petros y petra . Además, incluso en griego ático, en el que el significado regular de petros era una "piedra" pequeña, hay casos de su uso para referirse a rocas más grandes, como en Sófocles , Edipo en Colono v. 1595, donde petros se refiere a una roca utilizada como punto de referencia, obviamente algo más que un guijarro. En cualquier caso, una distinción petros / petra es irrelevante considerando el idioma arameo en el que la frase bien podría haber sido pronunciada. En griego, de cualquier período, el sustantivo femenino petra no podía usarse como nombre de pila de un varón, lo que puede explicar el uso de Petros como la palabra griega con la que traducir el arameo Kepha . [228]
Sin embargo, otros eruditos protestantes creen que Jesús de hecho quiso señalar a Pedro como la roca sobre la que edificaría, pero que el pasaje no indica en absoluto una sucesión continua de la posición implícita de Pedro. Afirman que Mateo utiliza el pronombre demostrativo taute , que supuestamente significa "este mismo" o "este mismo", cuando se refiere a la roca sobre la que se construirá la iglesia de Jesús. También utiliza la palabra griega para "y", kai . Se alega que cuando se utiliza un pronombre demostrativo con kai , el pronombre se refiere al sustantivo precedente. La segunda roca a la que se refiere Jesús debe ser entonces la misma roca que la primera; y si Pedro es la primera roca, también debe ser la segunda. [247]
A diferencia de Oscar Cullmann, los luteranos confesionales y muchos otros apologistas protestantes coinciden en que no tiene sentido elaborar el significado de "Roca" examinando el idioma arameo. Si bien los judíos hablaban principalmente arameo en casa, en público solían hablar griego. Las pocas palabras arameas pronunciadas por Jesús en público fueron inusuales, por lo que se las menciona como tales. Y lo más importante es que el Nuevo Testamento fue revelado en griego koiné, no en arameo. [248] [249] [250]
Los historiadores luteranos incluso informan que la propia Iglesia Católica no consideró, al menos unánimemente, a Pedro como la roca hasta la década de 1870:
La regla de Roma para explicar las Escrituras y determinar la doctrina es el Credo de Pío IV . Este Credo obliga a Roma a explicar las Escrituras sólo según el consentimiento unánime de los Padres. En el año 1870, cuando los Padres se reunieron y el Papa declaró su infalibilidad, los cardenales no estaban de acuerdo sobre Mateo 16, 18. Tenían cinco interpretaciones diferentes. Diecisiete insistían en que Pedro es la roca. Dieciséis sostenían que Cristo es la roca. Ocho eran enfáticos en que todo el colegio apostólico es la roca. Cuarenta y cuatro decían que la fe de Pedro es la roca. El resto consideraba a todo el cuerpo de creyentes como la roca. Y, sin embargo, Roma enseñó y todavía enseña que Pedro es la roca. [251]
La Iglesia Ortodoxa Oriental considera al apóstol Pedro, junto con el apóstol Pablo, como "Apóstoles preeminentes". Otro título utilizado para Pedro es Corifeo , que podría traducirse como "director del coro" o cantante principal. [252] La iglesia reconoce el papel de liderazgo del apóstol Pedro en la iglesia primitiva , especialmente en los primeros días en Jerusalén, pero no considera que haya tenido ningún papel "principesco" sobre sus compañeros apóstoles.
Los ortodoxos no consideran que el Nuevo Testamento apoye ninguna autoridad extraordinaria para Pedro en lo que respecta a la fe o la moral. Los ortodoxos también sostienen que Pedro no actuó como líder en el Concilio de Jerusalén , sino simplemente como uno de los muchos que hablaron. La decisión final sobre la no necesidad de la circuncisión (y ciertas prohibiciones) fue expresada por Santiago, hermano de Jesús (aunque los católicos sostienen que Santiago simplemente reiteró y desarrolló lo que había dicho Pedro, en relación con la revelación divina anterior de este último sobre la inclusión de los gentiles).
Los ortodoxos orientales y orientales no reconocen al obispo de Roma como sucesor de san Pedro, pero el Patriarca Ecuménico de Constantinopla envía cada año una delegación a Roma para participar en la celebración de la fiesta de los santos Pedro y Pablo. En el Documento de Rávena del 13 de octubre de 2007, los representantes de la Iglesia ortodoxa oriental coincidieron en que «Roma, como Iglesia que «preside en el amor» según la frase de san Ignacio de Antioquía («A los romanos», prólogo), ocupaba el primer lugar en el taxis , y que el obispo de Roma era por tanto el protos entre los patriarcas, si el papado se unía a la Iglesia ortodoxa. No están de acuerdo, sin embargo, sobre la interpretación de los testimonios históricos de esta época en lo que se refiere a las prerrogativas del obispo de Roma como protos , cuestión que ya se entendía de modos diferentes en el primer milenio».
En cuanto a las palabras de Jesús a Pedro: «Tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia», los ortodoxos sostienen que Cristo se refiere a la confesión de fe, no a la persona de Pedro como aquello sobre lo que edificará la Iglesia. Esto se demuestra supuestamente por el hecho de que la Septuaginta original utiliza el pronombre demostrativo femenino cuando dice: «sobre esta roca» (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); mientras que, gramaticalmente, si se hubiera referido a Pedro, supuestamente habría utilizado el masculino. [253]
Los Padres de la Iglesia Ortodoxa Siria intentaron dar una interpretación teológica a la primacía del apóstol Pedro. Estaban plenamente convencidos de la función única de Pedro en la comunidad cristiana primitiva. Efrén , Afrahat y Maruthas, que se supone que fueron los mejores exponentes de la tradición siríaca primitiva, reconocen inequívocamente la función de Pedro.
Los Padres siríacos, siguiendo la tradición rabínica, llaman a Jesús "Kepha" porque ven la "roca" en el Antiguo Testamento como un símbolo mesiánico (sin embargo, los antiguos siríacos maronitas del Líbano todavía se refieren a San Pedro como "San Simón el Generoso" o Simón Karam"). Cuando Cristo dio su propio nombre "Kepha" a Simón, le estaba dando participación en la persona y el oficio de Cristo. Cristo, que es el Kepha y el pastor, hizo a Simón el pastor principal en su lugar y le dio el mismo nombre Kepha y dijo que sobre Kepha construiría la Iglesia. Afrahat compartió la tradición siríaca común. Para él, Kepha es de hecho otro nombre de Jesús, y a Simón se le dio el derecho de compartir el nombre. La persona que recibe el nombre de otra persona también obtiene los derechos de la persona que otorga el nombre. Afrahat hace de la piedra tomada del Jordania un tipo de Pedro. Escribió: "Jesús [Josué] hijo de Nun erigió las piedras para testimonio en Israel; Jesús nuestro Salvador llamó a Simón Kepha Sarirto y lo puso como testigo fiel entre las naciones.
En su comentario sobre el Deuteronomio , escribió que Moisés hizo brotar agua de la "roca" (Kepha) para el pueblo y Jesús envió a Simón Kepha para llevar sus enseñanzas entre las naciones. Dios lo aceptó y lo convirtió en el fundamento de la Iglesia y lo llamó Kepha. Cuando habla de la transfiguración de Cristo, lo llama Simón Pedro , el fundamento de la Iglesia. Efrén también compartía la misma opinión. La versión armenia del De Virginitate registra que Pedro, la roca, rehuyó el honor. Un mimro de Efrén encontrado en la liturgia de Semana Santa señala la importancia de Pedro.
Tanto Afrahat como Efrén representan la auténtica tradición de la Iglesia siria. Los diferentes órdenes de liturgias utilizados para la santificación de los edificios de la Iglesia, el matrimonio, la ordenación, etc. , revelan que el primado de Pedro es parte de la fe viva de la Iglesia. [254]
La Iglesia Nueva Apostólica , que cree en el ministerio apostólico restablecido, ve a Pedro como el primer Apóstol Mayor . [255]
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La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que Pedro fue el primer líder de la iglesia cristiana primitiva después de la muerte y resurrección de Jesucristo. Si bien la Iglesia acepta la sucesión apostólica de Pedro, rechaza a los sucesores papales por ilegítimos. Joseph Smith , el fundador del mormonismo , registró en múltiples revelaciones que el resucitado Pedro se le apareció a él y a Oliver Cowdery en 1829, cerca del municipio de Harmony, condado de Susquehanna, Pensilvania , para otorgarles el apostolado y las llaves del reino como parte de una restauración de la autoridad del sacerdocio . [256] [257]
Al interpretar Mateo 16:13–19, el líder Santo de los Últimos Días Bruce R. McConkie afirmó: “Las cosas de Dios se conocen únicamente por el poder de su Espíritu” [258] y “lo que el mundo llama mormonismo se basa en la roca de la revelación”. [259] En su discurso de la conferencia general de abril de 1981 , McConkie identificó la roca de la que habló Jesús como la roca de la revelación: “No hay otro fundamento sobre el cual el Señor pudiera edificar Su Iglesia y Su reino… La revelación: revelación personal, pura y perfecta: ¡ésta es la roca!” [260]
Según una antigua tradición judía, Simón Pedro se unió a los primeros cristianos por decisión de los rabinos. Preocupado de que la similitud del cristianismo primitivo con el judaísmo hiciera que la gente lo confundiera con una rama del judaísmo, fue elegido para unirse a ellos. A medida que ascendiera de rango, podría guiarlos a la formación de su propio sistema de creencias. A pesar de esto, se dice que siguió siendo un judío practicante y se le atribuye la autoría de la oración de Nishmas. [261]
Los musulmanes consideran a Jesús un profeta de Dios. El Corán también habla de los discípulos de Jesús, pero no menciona sus nombres, sino que se refiere a ellos como «ayudantes del profeta de Dios ». [262] Sin embargo, la exégesis musulmana y el comentario coránico los nombran e incluyen a Pedro entre los discípulos. [263] Una antigua tradición, que incluye la leyenda de Habib el Carpintero , menciona que Pedro fue uno de los tres discípulos enviados a Antioquía para predicar a la gente de allí. [264]
Los musulmanes chiítas duodecimanos ven un paralelismo entre la figura de Pedro y la de Alí en la época de Mahoma . Consideran a Alí como vicegerente , y a Mahoma como profeta ; asimismo, ven a Pedro como vicegerente, detrás de Jesús el profeta y Masih . El papel de Pedro como el primer líder propiamente dicho de la iglesia también es visto por los chiítas como un paralelismo con su creencia en Alí como el primer califa después de Mahoma. [265]
En la Fe Bahá'í "se sostiene y defiende la primacía de Pedro, el Príncipe de los Apóstoles". [266] Los bahá'ís entienden que la posición de Pedro como La Roca sobre la que se fundaría la Iglesia de Dios significa que la creencia de Pedro en Cristo como el Hijo del Dios viviente serviría como fundamento para el cristianismo, y que sobre esta creencia se establecería el fundamento de la Iglesia de Dios, entendida como la Ley de Dios. [267] Pedro aparece en los escritos de Bahá'u'lláh , el Profeta Fundador de la Fe Bahá'í, a menudo llamado La Roca:
¡Oh seguidores de todas las religiones! Os vemos vagando extraviados por el desierto del error. Sois los peces de este Océano; ¿por qué os negáis a aquello que os sustenta? Mirad, surge ante vuestros rostros. Apresuraos a llegar a él desde todos los climas. Éste es el día en el que la Roca (Pedro) clama y grita, y celebra la alabanza de su Señor, el Todopoderoso, el Altísimo, diciendo: «¡He aquí! ¡El Padre ha venido, y lo que se os prometió en el Reino se ha cumplido!».
— Bahá'u'lláh, La Convocatoria del Señor de los Ejércitos [267]
Su nombre con el prefijo dan (relacionado con los nombres de los ríos) se aplicó a Donbettyr , el dios osetiano de las aguas, patrón de los peces y los pescadores. [268]
El cactus San Pedro (Echinopsis pachanoi) tiene una larga historia de uso en la medicina tradicional andina . [269] El nombre común "cactus San Pedro" - cactus San Pedro, se atribuye a la creencia de que como San Pedro tiene las llaves del cielo, los efectos del cactus permiten a los usuarios "llegar al cielo mientras aún están en la tierra". En 2022, el Ministerio de Cultura del Perú declaró el uso tradicional del cactus San Pedro en el norte del Perú como patrimonio cultural . [270]
Tradicionalmente se le han atribuido a Pedro dos epístolas canónicas ( 1 y 2 Pedro ) y varias obras apócrifas.
El Nuevo Testamento incluye dos cartas ( epístolas ) atribuidas a Pedro. Ambas demuestran una alta calidad de griego culto y urbano, en desacuerdo con la habilidad lingüística que normalmente se esperaría de un pescador de habla aramea , que habría aprendido griego como segunda o tercera lengua. Las características textuales de estas dos epístolas son tales que la mayoría de los eruditos dudan de que hayan sido escritas por la misma mano. Algunos eruditos sostienen que las diferencias teológicas implican diferentes fuentes y señalan la falta de referencias a 2 Pedro entre los primeros Padres de la Iglesia.
Daniel B. Wallace (quien sostiene que Pedro fue el autor) escribe que, para muchos eruditos, “la cuestión de la autoría ya está resuelta, al menos negativamente: el apóstol Pedro no escribió esta carta” y que “la gran mayoría de los eruditos del NT adopta esta perspectiva sin mucha discusión”. Sin embargo, más adelante afirma: “Aunque se ha presentado un caso muy sólido contra la autoría petrina de 2 Pedro, creemos que es deficiente. ... En conjunto, estos argumentos externos e internos sugieren firmemente la opinión tradicional, es decir, que Pedro fue de hecho el autor de la segunda epístola que lleva su nombre”. [271]
De las dos epístolas, la primera se considera la más antigua. Varios estudiosos han sostenido que las discrepancias textuales con lo que se esperaría del Pedro bíblico se deben a que fue escrita con la ayuda de un secretario o de un amanuense . [272]
Jerónimo explica:
Las dos epístolas atribuidas a San Pedro difieren en el estilo, el carácter y la construcción de las palabras, lo que demuestra que, según las exigencias del momento, San Pedro se valió de diferentes intérpretes. (Epístola 120 – A Hedibia) [273]
Algunos han visto una referencia al uso de un secretario en la oración: "Por medio de Silvano, un fiel hermano para vosotros, según supongo, os he escrito brevemente, exhortándoos y testificando que ésta es la verdadera gracia de Dios en la cual estáis". [274] Sin embargo, el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman en su libro Forged de 2011 afirma que "los eruditos ahora reconocen ampliamente que cuando el autor indica que escribió el libro 'por medio de Silvano', no está indicando el nombre de su secretario, sino el de la persona que llevaba su carta a los destinatarios". [275] La carta se refiere a la persecución romana de los cristianos, aparentemente de naturaleza oficial. El historiador romano Tácito y el biógrafo Suetonio registran que Nerón persiguió a los cristianos, y Tácito data esto inmediatamente después del incendio que quemó Roma en el año 64. La tradición cristiana, por ejemplo Eusebio de Cesarea ( libro de Historia 2, 24.1), ha mantenido que Pedro fue asesinado en la persecución de Nerón, y por lo tanto tuvo que asumir que la persecución romana a la que se alude en Primera de Pedro debe ser esta persecución neroniana. [272] Por otro lado, muchos eruditos modernos argumentan que Primera de Pedro se refiere a la persecución de los cristianos en Asia Menor durante el reinado del emperador Domiciano (81-96), ya que la carta está dirigida explícitamente a los cristianos judíos de esa región:
Pedro, apóstol de Jesucristo, a los elegidos de Dios, a los peregrinos en el mundo, de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos según la presciencia de Dios Padre, por la obra santificadora del Espíritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas. [276]
Los eruditos que creen que la epístola data del tiempo de Domiciano argumentan que la persecución de los cristianos por parte de Nerón se limitó a la ciudad de Roma misma y no se extendió a las provincias asiáticas mencionadas en 1 Pedro 1:1-2.
La Segunda Epístola de Pedro , por otra parte, parece haber sido copiada, en parte, de la Epístola de Judas , y algunos eruditos modernos datan su composición tan tarde como c. 150. Algunos eruditos argumentan lo contrario, que la Epístola de Judas copió Segunda de Pedro, mientras que otros sostienen una fecha temprana para Judas y por lo tanto observan que una fecha temprana no es incompatible con el texto. [272] Muchos eruditos han notado las similitudes entre la Segunda Epístola de Clemente apócrifa (siglo II) y Segunda de Pedro. Segunda de Pedro puede ser anterior a 150; hay algunas posibles referencias a ella que datan del siglo I o principios del siglo II, por ejemplo, 1 Clemente escrita en c. 96 d.C., y el historiador de la iglesia posterior Eusebio escribió que Orígenes había hecho referencia a la epístola antes de 250. [272] [277]
Jerónimo dice que Pedro "escribió dos epístolas que se llaman católicas, la segunda de las cuales, debido a su diferencia de estilo con la primera, es considerada por muchos como no escrita por él" ( De Viris Illustribus 1). [133] Pero él mismo recibió la epístola, y explicó la diferencia de estilo, carácter y estructura de las palabras suponiendo que Pedro usó diferentes intérpretes en la composición de las dos epístolas; [273] y desde su tiempo en adelante la epístola fue considerada generalmente como parte del Nuevo Testamento.
Ya en los primeros tiempos hubo controversias sobre su autoría, y la Segunda Epístola de Pedro no se incluyó con frecuencia en el canon bíblico ; recién en el siglo IV se afianzó firmemente en el Nuevo Testamento, en una serie de sínodos. En Oriente, la Iglesia Ortodoxa Siria no la admitió en el canon hasta el siglo VI. [272]
Tradicionalmente, se decía que el Evangelio de Marcos había sido escrito por una persona llamada Juan Marcos , y que esta persona era un asistente de Pedro; por lo tanto, su contenido se consideraba tradicionalmente como el más cercano al punto de vista de Pedro. Según la Historia Eclesiástica de Eusebio , Papías registró esta creencia de Juan el Presbítero :
Marcos, que se había convertido en intérprete de Pedro, escribió con exactitud todo lo que recordaba, pero no en el orden exacto en que relataba las palabras y los hechos de Cristo, pues ni escuchó al Señor ni lo acompañó. Pero después, como dije, acompañó a Pedro, quien adaptó sus instrucciones a las necesidades [de sus oyentes], pero sin intención de dar una narración normal u cronológica de las palabras del Señor. Por eso, Marcos no se equivocó al escribir algunas cosas tal como las recordaba, pues puso especial cuidado en una cosa: no omitir nada de lo que había oído y no incluir nada ficticio en sus declaraciones. [278]
Clemente de Alejandría en los fragmentos de su obra Hypotyposes (190 d.C.) conservados y citados por el historiador Eusebio en su Historia de la Iglesia (VI, 14: 6) escribe que:
Como Pedro había predicado públicamente la Palabra en Roma y anunciado el Evangelio por el Espíritu, muchos de los presentes pidieron a Marcos , que lo había seguido durante mucho tiempo y recordaba sus palabras, que las escribiera. Y después de componer el Evangelio, lo entregó a quienes se lo habían pedido. [127]
También Ireneo escribió sobre esta tradición:
Después de la muerte de Pedro y Pablo, también Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitió por escrito las cosas predicadas por Pedro. [279]
Basándonos en estas citas y en la tradición cristiana, la información del evangelio de Marcos sobre Pedro estaría basada en material de testigos oculares. [272] El evangelio en sí es anónimo , y los pasajes anteriores son el testimonio escrito más antiguo que se conserva de su autoría. [272]
También hay otros escritos apócrifos que se han atribuido a Pedro o que se han escrito sobre él, entre ellos:
En el Evangelio gnóstico de Tomás se atribuyen dos dichos a Pedro . En el primero, Pedro compara a Jesús con un «mensajero justo». [281] En el segundo, Pedro pide a Jesús que «haga que María nos deje, pues las mujeres no merecen la vida». [282] En el Apocalipsis de Pedro , Pedro mantiene un diálogo con Jesús sobre la parábola de la higuera y el destino de los pecadores . [283] En el Evangelio de María , cuyo texto está en gran parte fragmentado, Pedro parece estar celoso de «María» (probablemente María Magdalena ). Dice a los otros discípulos: «¿De verdad habló en privado con una mujer y no abiertamente con nosotros? ¿Debemos darnos la vuelta y escucharla todos? ¿La prefirió a ella antes que a nosotros?» [284] En respuesta a esto, Leví dice: «Pedro, siempre has sido irascible». [284] Otros textos no canónicos que atribuyen dichos a Pedro incluyen el Libro secreto de Santiago y los Hechos de Pedro .
En el Fragmento de Fayum , que data de finales del siglo III, Jesús predice que Pedro lo negará tres veces antes de que cante un gallo a la mañana siguiente. El relato es similar al de los evangelios canónicos, especialmente el Evangelio de Marcos . No está claro si el fragmento es una versión abreviada de los relatos de los evangelios sinópticos o un texto fuente en el que se basaron, tal vez el Evangelio apócrifo de Pedro. [285]
El Evangelio de Pedro, fragmentado , contiene un relato de la muerte de Jesús que difiere significativamente de los evangelios canónicos. Contiene poca información sobre el propio Pedro, excepto que después del descubrimiento de la tumba vacía , "yo, Simón Pedro, y Andrés mi hermano, tomamos nuestras redes de pescar y nos fuimos al mar". [286]
El retrato más antiguo de Pedro data del siglo IV y fue localizado en 2010. [287] En la iconografía tradicional , Pedro ha sido mostrado de manera muy consistente desde el arte cristiano primitivo como un hombre viejo, corpulento, con un rostro "ligeramente combativo" y una barba corta, y cabello generalmente blanco, a veces calvo. Por lo tanto, contrasta con el apóstol Pablo, que es calvo excepto en los lados, con una barba más larga y cabello a menudo negro, y más delgado en el rostro. Una excepción a esto es en el arte anglosajón , donde generalmente carece de barba. Tanto Pedro como Pablo son mostrados así ya en las Catacumbas de Marcelino y Pedro del siglo IV en Roma. [288] Más tarde, en la Edad Media, su atributo es una o dos llaves grandes en su mano o colgando de su cinturón, vistas por primera vez a principios del siglo VIII. [289] Más que muchos atributos medievales, esto continuó siendo representado en el Renacimiento y después. Hacia el siglo XV, es más probable que Pedro sea calvo en la parte superior de su cabeza en la iglesia occidental, pero continúa teniendo una buena cabellera en los íconos ortodoxos.
La representación de San Pedro como literalmente el guardián de las puertas del cielo , popular entre los caricaturistas modernos, no se encuentra en el arte religioso tradicional, pero Pedro generalmente encabeza grupos de santos que flanquean a Dios en el cielo, en el lado derecho (izquierda del espectador) de Dios. Las imágenes narrativas de Pedro incluyen varias escenas de la Vida de Cristo donde se lo menciona en los evangelios, y a menudo se lo identifica en escenas donde su presencia no se menciona específicamente. Por lo general, se encuentra más cerca de Cristo. En particular, las representaciones del Arresto de Cristo generalmente incluyen a Pedro cortando la oreja de uno de los soldados. Las escenas sin Jesús incluyen su distintivo martirio, su rescate de la prisión y, a veces, su juicio. En la Contrarreforma, las escenas de Pedro escuchando el canto del gallo por tercera vez se hicieron populares, como representación del arrepentimiento y, por lo tanto, del sacramento católico de la Confesión o la Reconciliación.
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L. Michael White sugiere que había una división seria entre el partido cristiano judío de Pedro y el partido helenizante de Pablo, que se ve, por ejemplo, en el incidente de Antioquía , que los relatos cristianos posteriores han minimizado. [290]
Otra visión revisionista fue desarrollada por los partidarios de la teoría del mito de Cristo , que sostiene que la figura de Pedro es en gran medida un desarrollo de algunas figuras mitológicas de porteros. Según Arthur Drews y GA Wells , si hubo un Pedro histórico, entonces todo lo que se sabe sobre él son las breves menciones en Gálatas. [291] [292]
La mayoría de los estudiosos llegaron a aceptar la muerte de Pedro en Roma "como un hecho relativamente, aunque no absolutamente, seguro". Si bien unos pocos selectos estaban dispuestos a hacer que este juicio fuera definitivo
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_(V&A).jpg/1280px-St_Peter_(c.1510-20)_(V&A).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Santiago el Justo, hermano de Jesús, es conocido en el Nuevo Testamento como el apóstol principal de los cristianos obedientes a la Torá.
fariseos cristianos exigen que se guarde toda la Torá, pero Pedro se opone a esto ([Hechos] 15:10) y... silencia a los judaizantes.
Si Pedro nunca llegó a la capital, aún podría haber sido el primer papa, ya que uno de sus sucesores podría haber sido el primer titular de ese cargo en establecerse en Roma. Después de todo, si el papado existe, fue establecido por Cristo durante su vida, mucho antes de que se diga que Pedro llegó a Roma. Debe haber habido un período de algunos años en los que el papado aún no tenía su conexión con Roma.
El Evangelio [de Juan] se divide comúnmente en un prólogo (1:1–51); un Libro de Signos... (2:1–11:57); el Libro de Gloria... (12:1–20:31); y un epílogo (21:1–25).
Además, puesto que estáis cerca de Italia, tenéis a
Roma
, de la que llega incluso a nuestras propias manos la autoridad misma (de los apóstoles mismos). ¡Qué feliz es su iglesia, sobre la que los apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre;
donde Pedro sufre una pasión como la de su Señor
; donde Pablo gana su corona en una muerte como la de Juan [el Bautista]; donde el apóstol Juan fue sumergido por primera vez, ileso, en aceite hirviendo, y de allí remitido a su exilio en la isla.
Este es el lugar más sagrado de la Basílica, donde el apóstol Pedro fue crucificado y su sangre fue derramada en la tierra.
eruditos generalmente consideraban el 29 de junio como una fecha puramente litúrgica.
[M]uchos eruditos… aceptan Roma como el lugar del martirio y el reinado de Nerón como el momento.
, no tenemos ningún conocimiento de cuándo llegó a Roma ni de qué hizo allí antes de ser martirizado.
De la segunda mitad del siglo II disponemos de textos que mencionan la fundación apostólica de Roma, y en esta época, que es bastante tardía, se remonta esta fundación a Pedro y Pablo, afirmación que no puede sustentarse históricamente. Sin embargo, incluso aquí no se dice nada todavía sobre un cargo episcopal de Pedro.
Sin duda, la presencia de Pedro en Roma en los años sesenta debe indicar una preocupación por el cristianismo gentil, pero no tenemos información alguna sobre su actividad ni sobre la duración de su estancia allí. Que estuvo en Roma durante veinticinco años es una leyenda del siglo III.
«Babilonia» se convirtió en el nombre clave cristiano para Roma después de que Tito destruyera Jerusalén, duplicando así la demolición de la ciudad santa por parte de los babilonios (587 a. C.).
¿Y qué significa Kepha? Significa roca, lo mismo que petra (no significa piedra pequeña o guijarro). Lo que Jesús le dijo a Simón en Mateo 16:18 fue esto: "Tú eres Kepha, y sobre esta kepha edificaré mi Iglesia".
se acepta que el arameo era el idioma común de Palestina en el primer siglo d. C. Jesús y sus discípulos hablaban el dialecto galileo, que se diferenciaba del de Jerusalén (Mateo 26:73).
La exégesis musulmana identifica a los discípulos de Jesús como Pedro, Andrés, Mateo, Tomás, Felipe, Juan, Santiago, Bartolomé y Simón.
"bettyr", una corrupción de (San) Pedro.
