Lucas 22 es el capítulo veintidós del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Comienza en los días previos a la Pascua o Fiesta de los Panes sin Levadura , y registra el complot para matar a Jesucristo ; la institución de la Cena del Señor ; y el Arresto de Jesús y su juicio ante el Sanedrín . [1]
El libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva generalmente considera que Lucas evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles . [2] Este capítulo inicia la narrativa de la pasión de este evangelio , que continúa en el capítulo 23: [3] si el discurso apocalíptico en Lucas 21 "basa todo su pensamiento en la realidad del Reino ", también "conduce directamente a la narrativa de la pasión [ que] muestra cómo se estableció". [4]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 71 versículos . Es el segundo capítulo más largo del evangelio en términos de número de versículos. [5]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Lucas 22:1–6 describe el complot de los principales sacerdotes y los escribas para matar a Jesús en colaboración con Judas Iscariote . Esta escena también se describe en Marcos 14:1–2, 10–11 y Mateo 26:1-5 , 14–16 . Henry Alford señala que el relato de Mateo es el más completo y se refiere al relato de Lucas como "un mero compendio de lo que sucedió". [6] Las palabras de Lucas enfatizan que Judas buscó traicionar a Jesús "cuando no había ninguna multitud presente", [7] reflejando el temor de los principales sacerdotes y los escribas de no poder arrestar abiertamente a Jesús debido a su apoyo popular . [8] Juan 11:45-57 también registra el complot para matar a Jesús.
Esta pequeña explicación, "llamada Pascua", "muestra más claramente que san Lucas escribe principalmente para los gentiles ". [10]
El ministro escocés de la Iglesia Libre, William Robertson Nicoll, califica la popularidad de Jesús entre la gente como "muy vergonzosa", [12] mientras que el escritor Frederic Farrar la considera "humillante" para ellos. [10]
De los escritores sinópticos , Lucas es el único que sitúa los acontecimientos terrenales de la pasión en el contexto de una batalla escatológica con Satanás . [4]
Lucas 22:7–13 describe cómo Jesús envió a Pedro y a Juan a preparar "un aposento alto amueblado " (versículo 12) para celebrar la cena de Pascua (que sería la Última Cena ). Esta preparación también se describe en Marcos 14:12–16 y Mateo 26 :17-25. El de Lucas es el único relato que nombra a los apóstoles (versículo 8) y el único relato en el que Jesús toma la iniciativa de preparar la comida: en Mateo y Marcos, los discípulos plantean el tema. [12]
Lucas 22:14–38 ha sido descrito como "el discurso de despedida de Jesús", inspirado en otros discursos de despedida en las tradiciones grecorromana y bíblica. [14]
La palabra δώδεκα ( dōdeka , que significa "doce") no aparece en algunos manuscritos antiguos y algunos editores críticos la omiten. El teólogo protestante Heinrich Meyer sugiere que "fue escrito al margen de acuerdo con los paralelos", antes de ser adoptado en algunos textos. [16] Por el contrario, en Lucas 9:1 la palabra δώδεκα aparece constantemente, pero algunos manuscritos también añaden μαθητὰς αὐτοῦ ( mathētas autou , "sus discípulos"). [17]
Jesús declara a sus apóstoles que "con ferviente deseo" ( griego : επιθυμια επεθυμησα , epithumia epithumesa ) ha anhelado celebrar esta Pascua con ellos. El Papa Gregorio X utilizó estas palabras ( latín : Desiderio desideravi ) como texto en el Segundo Concilio de Lyon en 1274, en su sermón sobre la unidad de las iglesias. [19] Estas palabras habrían sido dichas en arameo . La construcción refleja el infinitivo absoluto hebreo que intensifica un verbo. [ cita necesaria ] Por qué Jesús tenía un deseo tan ferviente por esta Pascua en particular es una pregunta abierta: para Meyer, la expresión sugiere que su deseo más ferviente era que "Su pasión no comenzara antes de la Pascua". [dieciséis]
La palabra "otra vez" no está en griego, sino implícita, y de manera similar en el versículo 18:
David Robert Palmer sugiere que "algunos copistas aparentemente se sintieron obligados a agregar la palabra griega οὐκέτι ( ouketi ) para aclarar el significado y también para armonizar Lucas con Marcos 14:25, y quizás también con Mateo 26:29, que dice: 'de aquí en adelante'." [22] El Textus Receptus incluye la palabra οὐκέτι en el versículo 16 pero no en el versículo 18. [23]
Las palabras reflejan las instrucciones previas de Jesús a sus discípulos sobre cómo orar (el Padrenuestro , Lucas 11:2-4), aunque las palabras "hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo" no aparecen en las primeras -versiones conocidas del Padrenuestro de Lucas. [24] El Comentario del Púlpito sugiere que "la tentación en cuestión fue el grave pecado de cobardía moral en el que tan pronto cayeron los discípulos". [25]
La autenticidad de Lucas 22:43-44 ha sido cuestionada por los eruditos desde la segunda mitad del siglo XIX. Los versículos se colocan entre corchetes dobles en las ediciones modernas del texto griego y se enumeran en una nota a pie de página en la Versión Estándar Revisada .
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Lucas añade "de tristeza", palabras que no aparecen en los relatos de Mateo ni de Marcos.
Lucas, al igual que Juan, señala específicamente que fue la oreja derecha del sirviente la que fue extirpada. [12] El significado exacto de las palabras de Jesús: ¡ Soportad hasta ahora , o no más de esto! en la Nueva Versión Internacional, "ha sido muy debatido". [25] Alford los trata como dirigidos a la multitud o específicamente a los captores de Jesús, es decir, "permíteme tocar la oreja de la persona herida"; [6] Nicoll sugiere alternativamente que podrían haber estado dirigidas a los discípulos: "que me detengan", o "no más uso de armas ". [12]
La Nueva Versión King James agrega "correctamente":
De manera similar, JB Phillips se traduce como:
El Comentario del Púlpito describe aquí el estilo como rabínico : "con tal respuesta, el interrogado acepta como su propia afirmación la pregunta que se le plantea en su totalidad". [25]
Nosotros mismos hemos oído que Él "se entrega como el Mesías ". [16] El capítulo termina con el rechazo anticipado [32] del autotestimonio de Jesús y su consiguiente condena. [33]
