Marcos 14 es el capítulo catorce del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Contiene el complot para matar a Jesús , su unción por una mujer, la Última Cena , las predicciones de su traición y las tres negaciones de Pedro el apóstol . Luego comienza la Pasión de Jesús , con el huerto de Getsemaní y la traición de Judas Iscariote y el arresto de Jesús, seguido por el juicio de Jesús ante el Sanedrín y las negaciones de Pedro a Jesús.
Con 72 versículos , este es el capítulo más largo del Evangelio de Marcos. El capítulo del Evangelio de Mateo que cubre el mismo material, Mateo 26 , tiene 75 versículos. El material de este capítulo se presenta de manera algo diferente en Lucas 22 , que tiene 71 versículos. El arresto de Jesús en Getsemaní, su juicio y las negaciones de Pedro se encuentran en Juan 18 :1-27. [1]
El texto original fue escrito en griego koiné .
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Marcos afirma al principio de este capítulo que la Pascua estaba a dos días de distancia, aunque el pietista luterano Johann Bengel argumenta en su Gnomon del Nuevo Testamento que μετὰ δυὸ ἡμέρας ( meta duo hēmeras ) en Marcos 14:1 significa "al día siguiente". [3] Si la Pascua fue el viernes ( Viernes Santo ) entonces los eventos iniciales "probablemente" sucedieron el miércoles, [4] el día celebrado por los cristianos como Miércoles Santo . El versículo 12 traslada la narración al primer día de los Panes sin Levadura, la tarde del 14 de Nisán , [5] y la acción continúa durante la noche (versículos 27, 30) y concluye a la mañana siguiente cuando un gallo canta. Henry Alford señala que "las dificultades cronológicas ... acosan esta parte de la historia del evangelio". [6]
Marcos afirma que los sumos sacerdotes buscaban una forma "por astucia" [7] o "por engaño" de arrestar a Jesús. Decidieron no hacerlo durante la fiesta, porque temían que el pueblo se amotinara . Algunas traducciones enfatizan la sutileza o el engaño propuestos en el enfoque de los sacerdotes; otras enfatizan que buscaban el secreto [8] , para evitar que el público supiera de su arresto. Mientras tanto, Jesús estaba en Betania en la casa de Simón el Leproso , que no ha aparecido en este evangelio hasta ahora. La relación de Simón con Jesús no se explora, pero deben haber sido amigos, ya que parece haber sido una visita social. Según la narrativa de Marcos, Jesús es arrestado la noche siguiente.
Una mujer anónima, que tiene un frasco de perfume muy caro , hecho de nardo «puro», «caro» o «genuino» (πιστικῆς, pistikēs ) , [9] o nardo de algún lugar específico, [10] llega y rompe el frasco de alabastro que contiene el perfume y lo vierte sobre la cabeza de Jesús. Algunas personas anónimas que están allí se enfadan y dicen que esto es un desperdicio: el perfume podría haberse vendido por 300 denarios y el dinero donado a los pobres . Jesús, sin embargo, está contento con ella y reprende a sus críticos:
¿Por qué la molestáis? Ha hecho una obra hermosa conmigo. A los pobres los tendréis siempre con vosotros y podréis ayudarlos cuando queráis, pero a mí no siempre me tendréis. Ella hizo lo que pudo: derramó perfume sobre mi cuerpo antes de prepararme para la sepultura. Os aseguro que dondequiera que se predique el Evangelio en el mundo entero, también se contará lo que ésta ha hecho, en memoria de ella.
— Marcos 14:6–9
Es posible que esta historia haya tenido originalmente un contexto independiente de la narración de la pasión: Lucas , por ejemplo, sitúa una historia similar mucho antes en el ministerio de Jesús, en Lucas 7:36-50, [4] donde una mujer pecadora unge los pies de Jesús durante una cena con un fariseo local . Algunos escritores [ ¿quiénes? ] han objetado la afirmación de que los pobres siempre existirán, aunque Jesús también dice que puedes ayudarlos cuando quieras.
La expectativa de un público amplio podría significar que el libro estaba destinado a una amplia distribución y no estaba escrito únicamente para una sola comunidad. [ cita requerida ]
Aquí comienza la sección final de Marcos, que probablemente originalmente terminaba en Marcos 16:8 con las dos Marías yendo a ungir el cuerpo muerto de Jesús y descubriendo que no podían, porque él había resucitado de entre los muertos, una unción de Dios . No hay tiempo para ungirlo cuando es bajado de la cruz y su cuerpo no está allí para que las mujeres lo unjan tres días después ( Marcos 16:1 ).
Jesús anuncia su muerte y ésta es la última unción, una costosa por cierto, que recibirá. Marcos afirma en Marcos 1:1 que su libro es “la buena noticia de Jesús el ungido”, [11] la palabra Cristo significa “ungido”. La mujer entiende la importancia de Jesús más que las otras personas que están allí. También es una señal para el lector de que, mientras Jesús está siendo ungido para el entierro, el complot contra él tendrá éxito. (Brown 145)
Según Juan 12:1-11, los pies de Jesús fueron ungidos por María, la hermana de Lázaro, el sábado anterior a su entrada en Jerusalén , y fue Judas quien se opuso a que ella usara el perfume porque estaba robando del dinero que usaban para los pobres. El sitio web "Catholic Online" afirma que este incidente ocurrió "seis días antes" de la Pascua, en la casa de Simón el Leproso. [12]
Judas se va y va a ver a los sacerdotes y entrega a Jesús. Los sacerdotes están tan agradecidos que le pagan a Judas por su servicio. Marcos dice entonces que Judas buscó el momento adecuado para traicionar a Jesús. La planificación de la traición de Judas a Jesús "se cuenta aquí de manera cruda y breve. Se desarrolla considerablemente en los otros evangelios". [4] Según Mateo , el pago fue de treinta monedas de plata . Marcos no indica el motivo por el que Judas traicionó a Jesús, pero hace que esto ocurra inmediatamente después de la unción, lo que tal vez muestra un vínculo causal. [ ¿según quién? ]
Según el relato de Lucas, Satanás tomó posesión de Judas y lo obligó a hacer estas cosas. Juan dice que Satanás "incitó" a Judas a hacer esto.
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Al día siguiente ( Jueves Santo ), los discípulos de Jesús le preguntan a dónde deben ir a comer la fiesta de la Pascua . La Pascua es la celebración en la que Dios pasa por alto las casas de los esclavos israelitas , pero mata al hijo primogénito de cada casa egipcia en Éxodo 12:29 durante las Diez Plagas . Se celebraba en conjunto con la fiesta de los Panes sin Levadura.
Marcos dice que esto es el primer día de la Fiesta y el día en que los judíos sacrificaron el cordero de Pascua . El cordero fue asesinado el día catorce del mes hebreo de Nisán , lo que hace que la muerte de Jesús sea el día siguiente, el día quince, la Pascua. Marcos afirma que el cordero fue sacrificado el primer día de la fiesta, teniendo la cena el mismo día que el sacrificio del cordero. Esto sería correcto desde nuestra noción moderna de un día que comienza a la medianoche , pero el día judío comenzaba al anochecer y, por lo tanto, la cena de Pascua desde su punto de vista ocurrió el día después del sacrificio. O bien Marcos está usando un cómputo no judío del tiempo [14] o está usando su método de cronología de doble tiempo , como 1:32, donde dos eventos separados temporalmente se intercalan. [15] Los otros evangelios sinópticos concuerdan con Marcos en esta cronología. Sin embargo, en Juan 19:14 la muerte de Jesús ocurre durante la matanza del cordero pascual, lo que hace que su muerte sea el día catorce y, por lo tanto, la Última Cena el día trece y, por lo tanto, no la cena pascual.
Jesús les ordena a dos discípulos anónimos que vayan a la “ciudad”: aunque Marcos no dice cuál, claramente era Jerusalén, a unos tres kilómetros de Betania, [16] ya que después de la cena se dirigen al Monte de los Olivos . [17] Según la tradición, la Última Cena tuvo lugar en la Sala de la Última Cena del Monte Sión , justo en las afueras de Jerusalén. Esta era una zona con una gran comunidad esenia , lo que ha llevado a algunos estudiosos a especular sobre un vínculo entre Jesús y ese grupo. [18]
Jesús les dice que les saldrá al encuentro “un hombre que lleva un cántaro de agua” (13) y que los conducirá a la casa de otro hombre. Deben preguntar al dueño de la casa dónde tiene “el maestro” una habitación de invitados y que el hombre les mostrará la habitación superior de la casa y allí es donde deben cenar. Ellos hacen lo que les dice y todo sucede como él dijo que sucedería y “… prepararon la Pascua” (16). Este episodio muestra el poder de Jesús sobre la situación. El dueño de la casa parece conocer a Jesús como “maestro”, lo que quizás indica que era un discípulo anónimo.
Jesús y los doce apóstoles llegan. Marcos dice que era de noche. Como el nuevo día judío comenzaba al ponerse el sol, ahora es la Pascua y esta es la cena de Pascua. Este es el día de la muerte de Jesús, el Viernes Santo . Jesús le dice al grupo que uno de los apóstoles que cenan con él lo traicionará. Los apóstoles se entristecen y todos dicen uno a la vez que no son ellos. "'Es uno de los Doce', respondió, 'el que moja el pan en el plato conmigo. El Hijo del Hombre se irá, tal como está escrito de él. Pero ¡ay de aquel hombre que traicione al Hijo del Hombre! Le sería mejor no haber nacido' ". (20-21) En Marcos, Jesús no dice quién será el traidor. Según Mateo, Judas negó que fuera él, a lo que Jesús respondió que Judas es de hecho de quien está hablando. Según Juan, Jesús le dio pan a Judas como señal de que Judas era el traidor y que Judas estaba poseído por Satanás y que Jesús le dijo que se fuera a traicionarlo.
Ningún pasaje del Antiguo Testamento habla del sufrimiento del Hijo del Hombre, por lo que Jesús podría estar diciendo que su muerte es de alguna manera la gloria predicha para el Hijo del Hombre. Jesús también predijo su traición en Marcos 9:31 y 10:33 Al predecir esto, Jesús dice que la traición de Judas está predeterminada, pero que será castigado por su comportamiento de todos modos. Esto ha planteado cuestiones de determinismo y la justicia de Dios. Si Judas no tenía elección en lo que tenía que hacer, ¿por qué debería ser castigado? No se dice exactamente cuál sería su castigo, y no dice en ninguno de los Evangelios si Judas está en el infierno . Tanto Juan como Lucas tienen a Judas poseído por Satanás . El Evangelio de Judas , publicado recientemente y aún en gran parte sin estudiar, también tiene a Judas traicionando a Jesús ante los sacerdotes para el pago, pero tiene esto como mucho más del plan divino.
Más tarde, Jesús toma el pan , lo parte, da gracias y reparte los trozos entre los discípulos, diciéndoles: «Tomen, esto es mi cuerpo». (22) Luego hace lo mismo con una copa de vino y la reparte entre todos. «Ésta es mi sangre de la alianza , que es derramada por muchos. Les aseguro que no volveré a beber del fruto de la vid hasta aquel día en que la beba de nuevo en el reino de Dios ». (24-25)
Esto podría estar relacionado con Isaías 53:12 en su descripción del siervo sufriente. El pacto original fue un sacrificio de sangre que Moisés hizo a Dios para sellar el trato de Dios con los israelitas antes de que Moisés subiera a recibir los Diez Mandamientos en Éxodo 24:8. La sangre era un símbolo de vida en la cultura judía. (Kilgallen 267) Jesús no afirma que el pan y el vino sean como él, sino que son su cuerpo y sangre. Jesús está pidiendo a sus discípulos que participen en su muerte sacrificial. (Brown et al. 626) (Véase también Transubstanciación ) Marcos utiliza el término hyper pollōn (para muchos), basado en el hebreo de Isaías 53:12 donde "muchos" significa todas las personas, no sólo los discípulos (Brown et al. 626). Este episodio contrasta con las predicciones de su traición y las negaciones de Pedro, mostrando la naturaleza sacrificial de su ofrenda. Tomar el cuerpo de Jesús como alimento lo muestra como sustentador y fuente de fortaleza. (Kilgallen 266) (Véase también Juan 6:48–66) Luego cantan un himno, "con toda probabilidad la parte final del Hallel ", [19] y se van y regresan al Monte de los Olivos . El canto de himnos en la Pascua era una forma de dar gracias. (Kilgallen 268) Según Lucas, Jesús les dijo a todos que llevaran consigo una bolsa, una alforja y dos espadas (véase también Pero que traigan una espada ).
Durante la cena de Pascua, el vino se consumía normalmente mientras se comía el pan, pero aquí ocurre probablemente después de la tercera copa de vino, conocida como la "Copa de la Bendición", que el cabeza de familia repartía a cada persona. [19] Brown sugiere que esto podría indicar que no se trata de la cena oficial de Pascua y que está más en línea con la cronología de Juan. [20]
En el monte de los Olivos, Jesús anuncia su abandono por parte de los Apóstoles: «Todos os escandalizaréis, porque está escrito: Heriré al pastor y las ovejas se dispersarán. Pero después de que yo haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea » (27-28). Es lo que el hombre vestido de blanco les dice a las dos Marías cuando lo encuentran en el sepulcro abierto de Jesús en Marcos 16,7. El texto que Jesús cita es Zacarías 13,7 .
Pedro, «ardiente e impulsivo como siempre», dice entonces que no abandonará a Jesús, aunque lo hagan todos los demás. [19] Jesús le dice que esa misma noche Pedro negará a Jesús tres veces antes de que el gallo cante dos veces por la mañana. Pedro lo refuta y dice que seguirá a Jesús aunque eso signifique su propia muerte, y los demás apóstoles hacen lo mismo.
Marcos sólo tiene la sección eucarística , sencilla e inexplicable, intercalada entre dos predicciones de traición. Esta simplicidad podría indicar que la audiencia de Marcos ya conocía la historia de la Última Cena con mayor detalle de lo que relata Marcos (Miller 47). Mateo tiene casi los mismos detalles, pero Lucas y Juan dan relatos más extensos de la cena.
Juan tiene el relato más largo de la Última Cena en los capítulos 13 y 14. Juan también tiene las predicciones de Jesús sobre su traición y las negaciones de Pedro, pero no hay ningún ritual eucarístico y Jesús lava los pies de sus discípulos y mucho más de lo que les dijo durante la cena. Juan luego tiene una oración y un discurso extensos después de la cena en Juan 15, 16 y 17.
Pablo también da una descripción de la Última Cena en 1 Corintios 11:23-26, afirmando que Jesús dio pan como su cuerpo y vino como su sangre la noche en que fue traicionado. Este es uno de los pocos detalles de la vida de Jesús, aparte de su crucifixión y resurrección , que Pablo da en sus cartas .
Viajan a Getsemaní , probablemente un olivar que se encuentra al borde del valle de Cedrón en el lado oriental de Jerusalén, y Jesús le dice al grupo que lo esperen mientras va a orar. Según Juan y Lucas, Jesús y los discípulos se habían reunido allí a menudo. Marcos no dice si Judas estaba o no con el grupo en este punto, pero según Juan, dejó el grupo durante la cena a pedido de Jesús. Se lleva a Pedro, Santiago y Juan con él. En el camino dice que está tan triste que podría morir y les dice que vigilen y luego se aleja solo y ora.
Jesús pide a Dios que le conceda un respiro de lo que está a punto de sufrir. « Abba , Padre -le dijo-, todo es posible para ti. Aparta de mí esta copa; pero no sea lo que yo quiero , sino lo que quieras tú» (36). Menciona la copa que tenía que beber en Marcos 10:39. Jesús, después de sus tres predicciones de su Pasión en Marcos 8:31, 9:31 y 10:33-34, ahora dice que quiere vivir, pero luego le dice a Dios que haga lo que Él quiera, sometiéndose a la voluntad de Dios. Jesús muestra una confianza total en Dios, primero aparentemente diciendo que Dios puede cambiar sus planes incluso en este punto si así lo desea, y segundo que cualquier decisión que Dios decida es la correcta (Kilgallen 270).
Jesús regresa y los encuentra dormidos y les pregunta por qué no pudieron permanecer despiertos ni siquiera una hora y les dice que oren para evitar la " tentación ". La tentación podría ser la de quedarse dormido. En Mateo 6:13 durante el Sermón de la Montaña habla de la tentación del mal , que podría ser a lo que se refiere aquí. Regresa y le pregunta a Dios lo mismo, luego regresa y los encuentra dormidos nuevamente. Se despiertan, no dicen nada, y Jesús se va por tercera vez y regresa y les dice que se levanten porque "ha llegado la hora" de que él sea traicionado.
El número tres aparece aquí un número significativo de veces. Jesús viaja con tres discípulos, y sale y reza tres veces. Él ha predicho que todo esto ocurrirá tres veces. Algunos han visto la aparición del tres como un símbolo divino , otros como una señal de la capacidad narrativa de Marcos. El uso del tres es quizás indicativo de una fuente oral para Marcos, ya que el tres es una característica común de las historias transmitidas oralmente , como los chistes (Así que Jesús, Mahoma y Buda entran en un bar...). (Brown 145) Mateo lo hace salir y regresar tres veces, pero Lucas parece decir que solo se fue una vez, y que fue visitado por un ángel y su sudor se volvió "...como gotas de sangre...", tal vez un síntoma de hematidrosis .
Judas llega con una multitud enviada por los sacerdotes, maestros y ancianos. Marcos no dice quiénes son exactamente estas personas, pero el Sanedrín tenía una fuerza policial en el Templo (Kilgallen 271). Según Juan, Judas llegó con soldados y hombres del Sanedrín. Judas llega y besa a Jesús, lo que, según Marcos, fue una señal preestablecida entre Judas y los demás. Un beso era un saludo tradicional que se daba a un maestro (Brown et al. 626). En todos los demás evangelios, Jesús le responde a Judas.
Los hombres agarran a Jesús y una persona anónima que está allí toma su espada y ataca a uno de los hombres del sumo sacerdote y le corta la oreja. Mateo y Lucas dicen que lo hizo un discípulo anónimo. Según Juan, Pedro fue quien le cortó la oreja al hombre, que según Juan era un sirviente del sumo sacerdote Caifás llamado Malco . Según Lucas, Jesús sanó al hombre. Todos los demás Evangelios, pero no Marcos, tienen a Jesús diciéndoles a sus discípulos que dejen de resistirse a su arresto.
A pesar de que todos los discípulos juraron no abandonarlo nunca, todos lo abandonan rápidamente aquí. Marcos (el único entre los evangelistas ) relata entonces que había un joven que era seguidor ( griego : τις συνηκολουθει αυτω , tis synēkolouthei autō ) de Jesús, que vestía "nada más que una prenda de lino ", fue agarrado por la multitud y dejó su ropa atrás y huyó desnudo . El teólogo Albert Barnes sostiene que no era un discípulo, pero "pudo haber sido el dueño del jardín". [21] Algunos escritores, por ejemplo el obispo Tom Wright , piensan que esto podría ser una autorreferencia al propio Marcos . [22] Otros piensan que podría referirse al hombre mencionado en el disputado Evangelio secreto de Marcos o al hombre con la túnica blanca encontrado en la tumba de Jesús. [23] Podría ser una metáfora de los discípulos, que ahora están desnudos en el mundo después de abandonar a Jesús. [24] El teólogo alemán Paul Schanz sugirió que Marcos incluyó este incidente por "un deseo de exhibir en un caso concreto el peligro de la situación y la ferocidad de los enemigos de Jesús". [25]
Marcos no vuelve a mencionar a Judas. Según Mateo 27:5, Judas se ahorcó después de intentar devolver el dinero a los sacerdotes, pero luego lo puso en el Templo . Según Hechos de los Apóstoles 1:18, Judas tomó su dinero y compró un campo, donde "cayó" y murió, lo que podría o no ser que estuviera colgado.
Jesús es llevado ante los sumos sacerdotes, los ancianos y los maestros. Este cuerpo no era fijo en la época de Jesús, sino que por lo general era una reunión ad hoc de aristócratas y funcionarios religiosos importantes (Brown 146). Esto ocurre en Marcos en la casa del sumo sacerdote. Había unos ocho sumos sacerdotes y varios ancianos, maestros y escribas más (Kilgallen 255). Pedro lo sigue desde lejos y entra en el patio del sumo sacerdote y se queda de pie alrededor del fuego con los guardias.
Según Marcos, se trata de un juicio secreto, que se celebraba de noche, algo poco habitual, y la casa del sumo sacerdote debía ser demasiado grande para albergar a todo el cuerpo gobernante. Daniel J. Harrington sostiene que era más probable que se tratara de una pequeña primera audiencia preliminar y no de un juicio completo. También sostiene que Marcos podría estar intentando aumentar la percepción de la participación judía en la muerte de Jesús y reducir la responsabilidad de Roma . (Brown et al. 627)
Mateo también informa que se trata de un juicio completo por la noche. Juan también lo lleva a cabo en la casa del sumo sacerdote, aunque primero lo interroga el suegro del sumo sacerdote, Anás , y no se dice si Caifás dirigió un juicio contra él o no, solo que Caifás llevó a Jesús ante Pilato . Lucas registra que Jesús fue golpeado en la casa del sumo sacerdote y que el juicio comenzó a la mañana siguiente.
El Sanedrín intenta encontrar pruebas contra Jesús, pero según Marcos no lo consigue, sólo falsos testimonios, entre ellos el de que Jesús afirmó que destruiría el edificio del Templo. Marcos dice que los testigos no estaban de acuerdo entre sí. La ley judía exige que haya varios testigos para un delito, según Deuteronomio 19:15.
El sumo sacerdote, cuyo nombre no aparece en Marcos, pero que seguramente es Caifás, pregunta al propio Jesús qué se ha dicho de él, pero no responde. Luego le pregunta directamente si es el «...Cristo, el Hijo del Bendito». «Yo soy -respondió Jesús- y veréis al Hijo del hombre sentado a la derecha del Poderoso y viniendo sobre las nubes del cielo » (61-62). Según Mateo, Jesús respondió: «Sí, es como dices»; según Lucas, dijo: «Tienes razón al decir que soy».
El sumo sacerdote se rasga las vestiduras y declara que esta declaración es una blasfemia y pregunta a todos qué piensan. La blasfemia se define en Levítico 24:10-16. Todos lo condenan y le escupen, luego le vendan los ojos, lo golpean y se burlan de él, diciéndole que profetice. Luego los guardias lo agarran y lo golpean.
Jesús había predicho que todo esto sucedería, por lo que Marcos podría estar usando esto irónicamente para condenar a Jesús como falso profeta en el mismo momento en que sus profecías se están cumpliendo (Brown et al. 627). Marcos afirma que todo el grupo condenó a Jesús, pero afirma en 15:43 que José de Arimatea , un miembro del concilio, era quizás un discípulo secreto y tomó posesión del cuerpo de Jesús. ¿Condenó también a Jesús? Lucas 23:51 afirma que no lo hizo.
Jesús finalmente declara que es el Hijo de Dios en el momento en que se usa para condenarlo, lo que demuestra la centralidad de la Pasión para el estatus de Jesús como mesías (Kilgallen 274). Durante este juicio y el siguiente, Jesús apenas ofrece ninguna defensa, excepto sus proclamaciones de que es el mesías, el Hijo de Dios y el Rey de los judíos . Muchos han visto un vínculo entre esto y Isaías 53:7. Da una defensa breve y una declaración diferente, menos directa, de ser el mesías en Juan.
Las principales acusaciones contra Jesús se centran en el Templo, no en los desacuerdos de Jesús con la ley judía. Muchos eruditos creen que fue el incidente en el Templo del que habla Marcos 11:12-18 lo que dio inicio a la acción gubernamental contra Jesús.
Pedro está en el patio de abajo. Según Juan, estaba allí con otro discípulo anónimo. Una de las sirvientas del sumo sacerdote pasa junto a él y le dice que Pedro también había estado con Jesús. Él dice que no sabe de qué está hablando. Según Juan, él le niega a ella que conozca a Jesús para poder entrar al patio. Se aleja hacia la entrada, pero ella grita a los que lo rodean que él es uno de los seguidores de Jesús, lo cual él niega. La gente a su alrededor parece saber que es de Galilea y asumen que está con Jesús y comienzan a maldecirlo. Según Mateo, reconocieron su acento . [26] Niega conocer a Jesús por tercera vez cuando oye el segundo canto de un gallo. Pedro recuerda lo que Jesús le había dicho y se echa a llorar.
Según Juan, fue reconocido por un hombre que había estado en el jardín antes, que según Juan era pariente de Malco. Esto ocurre al mismo tiempo que Jesús proclama que es el Mesías, contrastando la fidelidad de Jesús con la falta de ella de Pedro. Las negaciones de Pedro, ya que Jesús las había predicho, solo muestran el poder de Jesús aún más claramente.
Tuckett, C. (2001). "57. Marcos". En Barton, J.; Muddiman, J. (eds.). The Oxford Bible Commentary. Archivado desde el original el 2017-11-22 . Consultado el 2021-07-03 .
