El primado de Pedro , también conocido como primado petrino (del latín : Petrus , "Pedro"), es la posición de preeminencia que se atribuye a Pedro entre los Doce Apóstoles .
El Diccionario Evangélico de Teología ilustra el papel principal que desempeñó Pedro entre los apóstoles, hablando sobre asuntos que les concernían a todos, siendo llamado por Jesús por un nombre que lo vinculaba con la roca sobre la cual Jesús edificaría su iglesia, siendo encargado de pastorear el rebaño de Cristo y tomando el papel principal en la iglesia inicial. [1]
Existe un acuerdo general entre los eruditos sobre la preeminencia que el Pedro histórico tuvo entre los discípulos de Jesús, convirtiéndolo en "el miembro más prominente e influyente de los Doce durante el ministerio de Jesús y en la Iglesia primitiva". [2]
Según una interpretación, la prominencia que el Nuevo Testamento y otros escritos cristianos primitivos atribuyen a Pedro se debe a que lo consideran un factor unificador en contraste con otras figuras identificadas con interpretaciones controvertidas del cristianismo. [3]
En el catolicismo , se sostiene que la primacía de Pedro es una base para la primacía del obispo de Roma sobre otros obispos en toda la Iglesia Católica . Esta extensión de la primacía petrina a los papas se conoce como la primacía del obispo de Roma . Esta doctrina de la Iglesia Católica sostiene que el papa como obispo de Roma tiene autoridad delegada por Jesús para gobernar sobre toda la Iglesia. Hay varias opiniones sobre la naturaleza de la primacía y cómo se ha ejercido y transmitido . Esta creencia hace una distinción entre el prestigio personal de Pedro y la supremacía del cargo de papa que los católicos creen que Jesús instituyó en la persona de Pedro.
En el Nuevo Testamento , que algunos llaman la Nueva Ley o "Nuevo Testamento Griego", [4] Mateo 16:16-18 [5] informa que Jesús cambió el nombre de Simón a Pedro. En otras partes de la Escritura, un cambio de nombre de este tipo siempre denota algún cambio de estatus (por ejemplo, Abram a Abraham, o Jacob a Israel). En los evangelios, Pedro se muestra como un asociado cercano de Jesús. Su casa en Capernaúm estaba a disposición de Jesús, al igual que su barco de pesca, cuando lo necesitaba. Jesús curó a la suegra de Pedro, y Pedro estaba entre los que asistieron a la boda en Caná. Él juega un papel destacado en el relato de la pesca milagrosa y la caminata sobre el agua. [6] En Juan 20, cuando Pedro y el otro discípulo corren a la tumba vacía, el otro discípulo llega primero, pero es Pedro quien entra en la tumba.
Aunque entre los doce discípulos, Pedro predomina en los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles , el foco se desplaza hacia Pablo en los capítulos posteriores. Santiago el Justo , "el hermano del Señor" (Gálatas 1:19), aparece como obispo de Jerusalén en la comunidad eclesiástica más antigua en Hechos 15. La Historia Eclesiástica (siglo IV) afirma: "Santiago, ... fue el primero (como nos dicen los registros) en ser elegido para el trono episcopal de la iglesia de Jerusalén.... Clemente, en el Libro VI de los Bosquejos , lo expresa así: 'Pedro, Santiago y Juan, después de la Ascensión del Salvador, no reclamaron la preeminencia porque el Salvador los hubiera honrado especialmente, sino que eligieron a Santiago el Justo como obispo de Jerusalén.... Santiago el Justo, Juan y Pedro recibieron del Señor, después de su resurrección, el conocimiento superior. Lo impartieron a los otros apóstoles, y los otros apóstoles a los setenta...'" [7]
Para los católicos, San Pedro es considerado comúnmente el primer obispo de Jerusalén . Sin embargo, creen que el obispo de Jerusalén no era por ese hecho la cabeza de la iglesia católica, ya que el liderazgo recaía en Pedro como la "Roca" y el "Pastor principal". [8] Los católicos que creen que Pedro fue el primer obispo de Jerusalén también creen que confió la comunidad a Santiago cuando se vio obligado a abandonar Jerusalén, debido a la persecución de Herodes Agripa . [9] [10]
El padre latino del siglo IV Jerónimo , en su epístola a Agustín de Hipona , escribió que "más aún, que Pedro fue el principal impulsor en la emisión del decreto por el cual esto fue afirmado", en relación con el Concilio de Jerusalén, y nuevamente, "y a su opinión el Apóstol Santiago, y todos los ancianos juntos, dieron su consentimiento". [11]
Jesús le dijo a Pedro en el versículo 19: "A ti te daré las llaves del reino de los cielos ". Especialmente para el pueblo hebreo, las llaves eran un símbolo de autoridad; las llaves también se usan para simbolizar el poder sobre la muerte en Apocalipsis 1:18. [12] El cardenal Gibbons , en su libro La fe de nuestros padres , señala que las llaves siguen siendo un símbolo de autoridad en la cultura actual; usa el ejemplo de alguien que da las llaves de su casa a otra persona, y que esta última representa al dueño de la casa en su ausencia. Al recibir las llaves, Pedro asume el cargo de primer ministro , que era bien conocido por los hebreos antiguos y contemporáneos, y representado en el Antiguo Testamento, como el que tenía autoridad de Dios para atar y desatar. [13] [14]
La Constitución Dogmática Pastor aeternus , emitida por el Primer Concilio Vaticano , definió la primacía del obispo de Roma sobre toda la Iglesia Católica como una institución esencial de la Iglesia que nunca puede ser abandonada. Esto se basa en la declaración en Mateo 16:18 “Por eso te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”, y Juan 21:17 “Le dijo la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?” Pedro se entristeció porque le había dicho por tercera vez: “¿Me amas?” y le respondió: Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo”. [Jesús] le dijo: “Apacienta mis ovejas”. Esta conversación con Pedro estableció a Pedro como el líder de los discípulos en la ausencia de Jesús. [15]
[S]e ha entendido siempre la Iglesia Católica... que Pedro en su única persona, preferentemente a todos los demás Apóstoles, ya sean tomados separadamente o en conjunto, fue dotado por Cristo con una verdadera y propia primacía de jurisdicción;... otorgada inmediata y directamente al mismo bienaventurado Pedro,... [16]
En diciembre de 1996, la Congregación para la Doctrina de la Fe celebró un simposio doctrinal sobre "El Primado del Sucesor de Pedro". Una de las "Reflexiones" sobre los puntos esenciales de la doctrina católica sobre el primado es que se trata de un servicio necesario a la unidad. [17] Una lista de algunos de los puntos esenciales de la doctrina fue publicada por el prefecto de la CDF, el cardenal Joseph Ratzinger , señalando que en la lista de los Doce Apóstoles en los Sinópticos y los Hechos, Simón/Pedro aparece en primer lugar.
«Desde el principio y con creciente claridad, la Iglesia ha comprendido que, así como en el ministerio de los obispos hay una sucesión de los Apóstoles, así también el ministerio de la unidad confiado a Pedro pertenece a la estructura permanente de la Iglesia de Cristo y que esta sucesión tiene su fundamento en la sede de su martirio. [18]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:
424 Movidos por la gracia del Espíritu Santo y atraídos por el Padre, creemos en Jesús y confesamos: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo». Sobre la roca de esta fe confesada por san Pedro, Cristo edificó su Iglesia.
552 Simón Pedro ocupa el primer lugar en el colegio de los Doce; Jesús le confía una misión singular. Por una revelación del Padre, Pedro había confesado: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo». Nuestro Señor le declara entonces: «Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella». Cristo, «Piedra viva», asegura así a su Iglesia, edificada sobre Pedro, la victoria sobre los poderes de la muerte. Por la fe confesada, Pedro seguirá siendo la roca inquebrantable de la Iglesia. Su misión será preservar esta fe de toda caída y confirmar en ella a sus hermanos. [19]
Tanto los escritores latinos como los griegos de la iglesia primitiva se refirieron a la "roca" como algo que se aplicaba tanto a Pedro personalmente como a su fe simbólicamente, y también consideraban que la promesa de Cristo se aplicaba de manera más general a sus doce apóstoles y a la Iglesia Católica en general. [20]
Se ha dicho que Ireneo fue el testigo más importante del cristianismo en el siglo II . [21] Enseñado por Policarpo , que había sido instruido por el apóstol Juan , Ireneo se convirtió en obispo de Lyon en 178. En su obra Contra las herejías , Ireneo escribió: «Aunque hay muchos dialectos en el mundo, la fuerza de la tradición es una y la misma. Porque la misma fe es sostenida y transmitida por las iglesias establecidas en los estados alemanes, las Españas, entre las tribus celtas, en Oriente, en Libia y en las partes centrales del mundo». [22] En el Libro 3, Ireneo continúa su defensa de la unidad de la iglesia alrededor del obispo, escribiendo: "Al señalar la tradición apostólica y la fe anunciada a la humanidad, que ha sido traída hasta nuestro tiempo por sucesiones de obispos, en la iglesia más grande, más antigua y bien conocida, fundada y establecida por los dos apóstoles más gloriosos, Pedro y Pablo, en Roma, podemos confundir a todos los que de cualquier otra manera... reúnen más de lo que deberían". [23]
Ireneo afirmó la doctrina de la sucesión apostólica para contrarrestar las afirmaciones de los herejes, especialmente los gnósticos que atacaban la teología y la autoridad de la iglesia mayoritaria. Afirmó que se podía encontrar la verdadera enseñanza en varias sedes episcopales importantes, no sólo en Roma. La doctrina que afirmó, por lo tanto, tiene dos partes: el linaje de los apóstoles y la enseñanza correcta.
Ignacio , obispo de Antioquía , era muy conocido por su insistencia en la autoridad del obispo. En sus escritos a la iglesia de Esmirna en el año 115 d. C., animó a los esmirnianos a «evitar las divisiones, como el comienzo del mal. Seguid todos al obispo, como Jesucristo siguió al padre; y seguid al presbiterio como los apóstoles. Que nadie haga nada perteneciente a la Iglesia aparte del obispo. Dondequiera que aparezca el obispo, allí esté el pueblo, así como dondequiera que esté Cristo Jesús, allí está la Iglesia católica». [24]
Nacido en Cartago alrededor del año 155 d. C., Tertuliano se hizo sacerdote a los cuarenta años y trabajó incansablemente para defender la fe. En su Scorpiace del año 208 d. C., Tertuliano escribió: "Ninguna demora ni investigación encontrará a los cristianos en el umbral... Porque aunque pienses que el cielo todavía está cerrado, recuerda que el Señor dejó las llaves a Pedro aquí, y a través de él a la Iglesia, llaves que todos llevarán consigo, si han sido interrogados y han hecho confesión [de fe]". [25] Scorpiace es la primera referencia histórica conocida a que las llaves pertenecían a alguien que no fuera Pedro. En ella, veía las llaves como pertenecientes a "todos" si "hacían confesión", en lugar de según la interpretación moderna relativa solo a los obispos de Roma. Tertuliano más tarde se retractó incluso de esta asociación en De Pudecitia , [26] enumerando varias razones por las que las Llaves de Pedro pertenecían solo a Pedro. Las iglesias más tarde lo declararon apóstata junto con los seguidores de Montano por insistir en que la autoridad debe estar asociada con un poder demostrable.
Tascio Cecilio Cipriano fue nombrado obispo de Cartago en el año 248 d. C., pero murió sólo diez años después. A lo largo de sus escritos, Cipriano afirma que la Roca es Pedro y que la Iglesia reposa sobre él. También afirma que, como la Iglesia está asentada sobre los obispos, ellos también tienen autoridad. Escribe: "Los que se han apartado de la Iglesia no permiten que la Iglesia llame y traiga de vuelta a los que se han alejado. Hay un solo Dios, un solo Cristo, una sola Iglesia y una sola cátedra fundada por la voz del Señor sobre la roca. No se puede levantar otro altar ni crear un nuevo sacerdocio además del único altar y el único sacerdocio. Quien reúne en otro lugar, dispersa". [27] En su De Catholicae Ecclesiae Unitate del año 251 d. C. , Cipriano pregunta: "Quien abandona la cátedra de Pedro, sobre quien se fundó la Iglesia, ¿confía en estar en la Iglesia?" [28]
En cuanto a la interpretación de Mateo 16:18-19, Jaroslav Pelikan escribe: [29] "[E]l antiguo padre cristiano Cipriano lo utilizó para probar la autoridad del obispo, no sólo del obispo romano, sino de todo obispo", refiriéndose al trabajo de Maurice Bevenot sobre San Cipriano. [30] Los católicos orientales están de acuerdo con lo anterior y sostienen las mismas doctrinas esenciales que todos los demás católicos, pero también como reflexión teológica suelen considerar a Pedro de alguna manera como un ejemplo de los otros obispos también.
Juan Crisóstomo nació en Antioquía alrededor del año 347 y lucharía por la reforma de la Iglesia hasta su exilio en el año 404. Sus homilías enfatizan su creencia en la primacía. Llamaba a Pedro "el líder del coro, la boca de todos los apóstoles, la cabeza de esa tribu, el gobernante de todo el mundo, el fundamento de la Iglesia, el ardiente amante de Cristo". [31] Sus escritos también enfatizan la mortalidad de Pedro, vinculándolo más estrechamente al pueblo de la Iglesia.
¿Por qué, entonces, pasando por alto a los demás, habla con Pedro sobre estas cosas? (Juan 21:15). Él era el elegido de los apóstoles, la boca de los discípulos y el director del coro. Por eso también Pablo subió una vez a verlo a él en lugar de a los otros (Gálatas 1:18). Y además, para mostrarle que de ahí en adelante debía tener confianza, ya que la negación había sido eliminada, pone en sus manos la presidencia sobre los hermanos. Y no trae a colación la negación, ni le reprocha lo que había pasado, sino que dice: "Si me amas, preside a los hermanos". ... Y la tercera vez le da el mismo mandato, mostrando qué precio pone a la presidencia sobre sus propias ovejas. Y si alguien dijera: "¿Cómo, pues, recibió Jacobo el trono de Jerusalén?", a esto respondería que Él nombró a este hombre (Pedro) maestro, no de ese trono, sino de todo el mundo. [32]
Agustín de Hipona nació en Numidia en el año 354 d. C. y fue bautizado en Milán en el año 387 d. C. También fue obispo de Hipona desde el año 397 d. C. hasta su muerte en el año 430 d. C. Agustín enseñó que Pedro fue el primero entre los apóstoles y, por lo tanto, representa a la Iglesia. [33] Su Sermo afirma: "En muchos lugares de las Escrituras, Pedro parece representar a la Iglesia, especialmente en aquel lugar donde se dijo 'Te doy las llaves... serán desatadas en el cielo'. ¡Qué! ¿Recibió Pedro estas llaves y Pablo no las recibió? ¿Las recibió Pedro y no recibieron Juan y Santiago, y tampoco el resto de los apóstoles? Pero como en una figura Pedro representaba a la Iglesia, lo que le fue dado a él individualmente fue dado a la Iglesia". [34] Su Contra Epistolam Manichaei del año 395 d. C. afirma: “Hay muchas otras cosas que me mantienen en el seno de la Iglesia católica… La sucesión de los sacerdotes me mantiene, desde la misma sede del apóstol Pedro (a quien el Señor, después de su resurrección, le encargó apacentar sus ovejas) hasta el episcopado actual”. [35]
Inocencio I ejerció el oficio papal desde el año 402 hasta el 417. Las teorías modernas sobre la primacía papal se desarrollaron en torno a Inocencio y sus escritos. En una carta del año 416 d. C. a Decencio , obispo de Eugubio, Inocencio escribe: "¿Quién no sabe u observa que [el orden eclesiástico] fue entregado por Pedro, el jefe de los apóstoles, a la iglesia romana, y se mantiene hasta ahora, y debe ser conservado por todos, y que nada debe ser impuesto o introducido que no tenga autoridad, o parezca derivar sus precedentes de otra parte?" [36] También fue durante este tiempo que los obispos comenzaron a reconocer la primacía de Inocencio como Papa sobre otros obispos en Occidente. Esto se hace evidente, entre otras cosas, en una carta del Concilio de Mileve a Inocencio en el año 416 d. C., que alude a la autoridad de "su santidad" extraída de la autoridad de la Escritura. [37] La doctrina de la primacía estaba comenzando a tomar forma con el papado de Inocencio.
Basándose en su conocimiento de los textos petrinos del Evangelio y en sus escritos que los exponen, es fácil ver que León I se identificó con la autoridad otorgada a Pedro como obispo de Roma. El propio León fue consagrado obispo de Roma en el año 440 d.C. Escribe que "el derecho de este poder pasó de hecho a otros apóstoles, y el orden de este decreto pasó a todos los jefes de la Iglesia; pero no en vano lo que fue impartido a todos fue confiado a uno solo. Por lo tanto, esto se encomienda a Pedro por separado, porque todos los gobernantes de la Iglesia están investidos con la figura de Pedro... Así, pues, en Pedro se fortifica la fuerza de todos, y la ayuda de la gracia divina está ordenada de tal manera que la estabilidad que por medio de Cristo se da a Pedro, por medio de Pedro se transmite a los apóstoles". El Concilio de Calcedonia se referiría más tarde a León como "aquel a quien el Salvador había encargado la custodia de la vid". [38]
El movimiento de reforma gregoriana fue más bien una serie de movimientos, muchos de los cuales implicaban la reforma de la Iglesia católica, encabezados por Gregorio VII , anteriormente el archidiácono Hildebrando. Gregorio se convirtió en Papa en 1073 con el objetivo de reformar no el cuerpo de la iglesia, sino una purificación del clero en general. [39] Gregorio es quizás más conocido por la disputa entre él y el rey Enrique IV de Alemania, conocida como la " Contienda de investidura ". El Dictus Pape de Gregorio describe sus políticas e ideales, así como los de la Iglesia católica. En esta obra, Gregorio afirma que el Papa tiene poder para deponer y restaurar obispos, y también reduce efectivamente la autoridad de otros obispos. [40] Esta doctrina apoyó la idea de que Roma y la iglesia aquí también otorgaban primacía sobre todas las demás iglesias. El papado de Gregorio también reforzó el poder de la iglesia sobre el del Estado. Los gregorianos defendieron el ideal de la separación de poderes, afirmando: «Que los reyes tengan lo que es de los reyes, y los sacerdotes lo que es de los sacerdotes». [41] El primado petrino estaba ahora más afirmado que nunca.
Los papas que reclamaban la primacía se enfrentaron a muchos desafíos a lo largo de la historia del catolicismo. El Edicto de Milán , el Concilio de Nicea y el Primer Concilio de Constantinopla trataron la cuestión de la primacía en el sentido de que modificaron el poder de los papas sobre los demás obispos. El tercer canon del Primer Concilio de Constantinopla de 381 d. C. declara a Constantinopla la nueva Roma, otorga al obispo de Roma el asiento de honor y otorga al obispo de Constantinopla el segundo lugar de honor. El Concilio de Éfeso en 431 d. C. ofrece un debate sobre si los resultados determinan que el papa está a la cabeza de la iglesia, o más bien que está bajo la autoridad de un concilio de obispos. [42] Aunque el punto culminante del Concilio de Calcedonia en 451 d. C. fue la confesión de la Persona de Cristo , el Concilio también dio lugar a limitaciones a los poderes de los obispos. Muchas cartas del Concilio identifican su posición como de acuerdo con la primacía papal. Los presentes utilizan títulos como “el más santo y amado de Dios” y “arzobispo ecuménico y patriarca de la gran Roma” para dirigirse al Papa León . Así, como no todos pueden estar satisfechos con los resultados, el Concilio de Calcedonia resultó en un cisma con la Iglesia Ortodoxa Oriental. [43]
La crisis más conocida del papado, así como su mayor desafío a la autoridad, llegó con el « Cisma de Occidente » a finales de la Edad Media, que data de 1378-1417. [44] Siete papas gobernaron desde Aviñón en Francia a principios del siglo XIV, hasta que Gregorio XI se arriesgó a regresar a la turbulenta Italia y a la sede romana. [45] Tras el cierre del papado de Aviñón en 1377, Urbano VI , un italiano, tomó las riendas de un colegio de cardenales predominantemente francés. Los cardenales cuestionaron la elección y eligieron a Clemente VII como Papa. Alemania, Italia, Inglaterra y el resto de Europa del Norte y del Este permanecieron leales a Urbano, mientras que Francia, España, Escocia y Roma siguieron a Clemente VII (1378-1394) y a su sucesor, Benedicto XIII (1394-1417), que residiría en Aviñón.
Un texto en particular vinculado con el apodo arameo כפא ( Cefa ), que significa "roca", que Jesús le dio al hombre anteriormente conocido como Simón, ha generado controversia. [46] Los griegos lo tradujeron como Πέτρος ( Petros ), una nueva forma, apropiadamente masculina, de la palabra femenina estándar πέτρα ( petra ), que también significa "roca"; esta se tradujo al latín como Petrus . [47]
Aunque las razones para el desacuerdo sobre la naturaleza de la primacía son complejas y dependen de cuestiones de doctrina, historia y política, el debate a menudo se reduce a una discusión sobre el significado y la traducción de Mateo 16:18: [ cita requerida ] "Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". [48]
En el texto griego, el nuevo nombre dado es Πέτρος ( Petros ), y en la segunda mitad del mismo versículo la palabra traducida como "roca" es πέτρα ( petra ). Una traducción literal, al estilo de la versión King James , de las palabras presumiblemente utilizadas por Jesús sería "Tú eres Roca, y sobre esta roca edificaré mi iglesia". [a] Para preservar un supuesto juego de palabras, el texto griego optó por traducir el nombre de Pedro como Πέτρος en lugar de Κηφᾶς ( Cefas ). [ cita requerida ]
Un argumento protestante común históricamente ha sido que la traducción del Nuevo Testamento en hebreo al griego es tenue en el mejor de los casos, ya que no hay evidencia real o indicación de que el Nuevo Testamento (en griego) haya sido traducido alguna vez de textos hebreos o arameos; para ese argumento, véase Primacía aramea . Según el argumento de la transliteración protestante, [ cita requerida ] en el idioma que hablaba Jesús , la misma palabra, כפא ( cepha ), se usaba tanto para el nombre de Pedro como para la roca sobre la que Jesús dijo que construiría su iglesia. Desde la Reforma Protestante , muchos no católicos han desafiado la posición de la Iglesia Católica, cuestionando si el femenino πέτρα se refiere a Pedro, y afirmando que puede referirse en cambio a la confesión de fe de Pedro o al propio Jesús. [49] [50]
La Iglesia Ortodoxa Oriental considera al apóstol Pedro, junto con el apóstol Pablo, como "apóstoles preeminentes". A Pablo y a Pedro se les llama Corifeo , que podría traducirse como "director del coro" o cantante principal. [51]
John Meyendorff, un erudito ortodoxo del siglo XX, afirma: “Los grandes capadocios, san Juan Crisóstomo y san Agustín coinciden en afirmar que la fe de Simón hizo posible que se convirtiera en la Roca sobre la que se funda la Iglesia, y que en cierto sentido todos los que comparten la misma fe son sus sucesores”. [52] En esta visión ortodoxa y patrística tradicional, la iglesia es la asamblea eucarística local (“la diócesis” en la terminología actual) y quien ocupa la “Cátedra de Pedro” (expresión de Cipriano) es el obispo. Como resultado, la primacía de Pedro es relevante para la relación entre el obispo y los presbíteros, no entre el obispo de Roma y los demás obispos que ocupan por igual la cátedra de Pedro.
Como explicó John Meyendorff:
Una tradición patrística muy clara ve la sucesión de Pedro en el ministerio episcopal. La doctrina de san Cipriano de Cartago sobre la "Sede de Pedro" presente en todas las Iglesias locales, y no sólo en Roma, es bien conocida. Se la encuentra también en Oriente, entre personas que ciertamente nunca leyeron el De unitate ecclesia de Cipriano, pero que comparten su idea principal, testimoniando así que forma parte de la tradición católica de la Iglesia. San Gregorio de Nisa , por ejemplo, afirma que Cristo "por medio de Pedro dio a los obispos las llaves de los honores celestiales", y el autor de la Areopagítica , cuando habla de los "jerarcas" de la Iglesia, se refiere inmediatamente a la imagen de san Pedro. Un análisis atento de la literatura eclesiástica, tanto oriental como occidental, del primer milenio, incluidos documentos como la vida del santo, mostraría ciertamente que esta tradición era persistente; y, en efecto, pertenece a la esencia de la eclesiología cristiana considerar a todo obispo local como maestro de su rebaño y, por tanto, cumplir sacramentalmente, mediante la sucesión apostólica, el oficio del primer creyente verdadero, Pedro. ... Existe, sin embargo, otra sucesión, igualmente reconocida por los teólogos bizantinos, pero sólo en el nivel de la analogía existente entre el colegio apostólico y el colegio episcopal, estando esta segunda sucesión determinada por la necesidad del orden eclesiástico. Sus límites están determinados por los Concilios y –en la praxis bizantina– por los «piadosísimos emperadores».
— El primado de Pedro , p. 89
En Occidente también se sostuvo en el pasado la idea de que muchas sedes eran «de Pedro». El papa Gregorio I afirma que:
[53] Vuestra Santidad, muy dulce, ha hablado mucho en la carta que me ha dirigido acerca de la cátedra de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, diciendo que él mismo se sienta ahora en ella en las personas de sus sucesores. ... Por lo cual, aunque hay muchos apóstoles, con respecto al principado mismo sólo la Sede del Príncipe de los Apóstoles se ha fortalecido en autoridad, la cual en tres lugares es la Sede de uno. ... Él mismo estableció (sic) la Sede en la que, aunque la iba a dejar, se sentó durante siete años. Desde entonces es la Sede de uno, y una Sede, sobre la cual por autoridad divina ahora presiden tres obispos, cualquier bien que oiga de vosotros, eso me lo imputo a mí mismo .
Los ortodoxos también consideran que el Papa Lino , no Pedro, fue en realidad el primer obispo de Roma .
De la iglesia de Roma, Lino, hijo de Claudia, fue el primero, ordenado por Pablo; y Clemente , después de la muerte de Lino, el segundo, ordenado por mí, Pedro. [54]
Los teólogos ortodoxos orientales coinciden en que en Mateo 16:18, [55] “roca” es probablemente una referencia a Pedro personalmente, ya que el nombre “Pedro” significa “roca”. [56] Sin embargo, Mateo 18:18 [57] implica que a los demás apóstoles se les dieron los mismos poderes. Aunque la palabra llaves está explícitamente ausente de este versículo posterior, varios Padres de la Iglesia reconocieron que el significado de llaves está implícito allí, y que el resto de la iglesia tiene las llaves:
¿Qué tiene que ver esto con la Iglesia y, en efecto, con vuestra Iglesia, psíquica? Pues, según la persona de Pedro, este poder corresponderá a los hombres espirituales, ya sea a un apóstol o a un profeta. [58]
Esta fe es el fundamento de la Iglesia, y por ella las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. Esta es la fe que tiene las llaves del reino de los cielos. Todo lo que esta fe haya desatado o atado en la tierra, quedará desatado o atado en el cielo. Esta fe es el don del Padre por revelación; es decir, el conocimiento de que no debemos imaginar un falso Cristo, una criatura hecha de la nada, sino que debemos confesarle como el Hijo de Dios, verdaderamente poseedor de la naturaleza divina. [59]
Porque ( Juan ) el Hijo del trueno, el amado de Cristo, la columna de las Iglesias en todo el mundo, quien tiene las llaves del cielo, quien bebió la copa de Cristo y fue bautizado con Su bautismo, quien se recostó en el pecho de su Maestro, con mucha confianza, este hombre ahora se presenta ante nosotros. [60]
Por eso ha dado las llaves de su Iglesia para que todo lo que ate en la tierra quede atado en el cielo, y todo lo que desate en la tierra quede desatado en el cielo; es decir, que quien en la Iglesia no crea que sus pecados han sido perdonados, no se le perdonen; pero quien crea y se arrepienta y se aparte de sus pecados, se salve por la misma fe y arrepentimiento por los cuales es recibido en el seno de la Iglesia. Porque quien no cree que sus pecados pueden ser perdonados, cae en la desesperación y se vuelve peor, como si no le quedara mayor bien que ser malo, cuando ha dejado de tener fe en los resultados de su propio arrepentimiento. [61]
— Agustín
... Pedro, el primero de los apóstoles, recibió las llaves del reino de los cielos para atar y desatar los pecados; y para la misma congregación de los santos, en referencia al perfecto reposo en el seno de esa misteriosa vida futura, el evangelista Juan se reclinó sobre el pecho de Cristo. Porque no es solo el primero, sino toda la Iglesia, la que ata y desata los pecados; ni la segunda sola bebió de la fuente del pecho del Señor, para volver a difundir en la predicación, acerca del Verbo en el principio, Dios con Dios, y aquellas otras sublimes verdades acerca de la divinidad de Cristo, y la Trinidad y Unidad de toda la Deidad. [62]
...las llaves que fueron dadas a la Iglesia, [63]
¿Cómo es la Iglesia? Pues a ella se le dijo: «A ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos; y todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos» [64] .
Es más, los teólogos ortodoxos orientales siguen a Padres de la Iglesia como Juan Crisóstomo al aclarar que "roca" se refiere simultáneamente a Pedro (instrumentalmente) así como a la confesión de fe de Pedro, que es lo que tiene un significado último en el establecimiento de la iglesia. [20]
Algunos eruditos ortodoxos no consideran que Pedro estuviera en ningún sentido por encima de los demás apóstoles, argumentando que Pedro no tenía poder ni autoridad sobre ellos durante el ministerio público de Cristo. No había posiciones de poder entre los doce discípulos, sólo "grados de intimidad" o "grados de honor". Según esta visión, Pedro tiene una primacía simbólica débil o primacía de honor (en el sentido de una primacía puramente honoraria). En la era patrística, esta era en realidad la visión occidental sostenida por San Agustín. Otros (véase más arriba), siguiendo la visión bizantina tradicional de Juan Crisóstomo, ven a Pedro como el icono del obispo y, por lo tanto, dotado de autoridad en la iglesia (es decir, la diócesis).
¡Ea!, vosotros que queréis disfrutar de una curiosidad mejor, si la queréis aplicar a la obra de vuestra salvación, recorred las iglesias apostólicas, en las que todavía predominan los tronos de los apóstoles, en las que se leen sus escritos auténticos, pronunciando la voz y representando el rostro de cada uno de ellos por separado. Acaya está muy cerca de vosotros, en la que está Corinto. Como no estáis lejos de Macedonia, tenéis Filipos; y allí también tenéis a los tesalonicenses. Como podéis pasar a Asia, tenéis Éfeso. Como, además, estáis cerca de Italia, tenéis Roma, de la que llega hasta nuestras propias manos la autoridad misma de los apóstoles. ¡Qué feliz es su iglesia, en la que los apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre! ¡Donde Pedro sufre una pasión como la de su Señor! donde Pablo gana su corona en una muerte como la de Juan, donde el apóstol Juan fue sumergido primero, ileso, en aceite hirviendo, y de allí remitido a su exilio en la isla. [65]
— Tertuliano
¿Se le ocultó algo a Pedro, llamado la «roca sobre la que se debe edificar la Iglesia», que también obtuvo «las llaves del reino de los cielos», con el poder de «atar y desatar en el cielo y en la tierra»? ¿Se le ocultó algo a Juan, el discípulo más amado del Señor, que solía apoyarse en Su pecho y al que el Señor solo señaló como traidor a Judas, a quien encomendó a María como hijo en lugar suyo? [66]
Así como un rey enviando gobernadores da poder para echar en la cárcel y para librar de ella, así también al enviarlos, Cristo los inviste con el mismo poder. [67]
— Juan Crisóstomo
... aunque ha delegado el cuidado de sus ovejas a muchos pastores, sin embargo, Él mismo no ha abandonado la custodia de su amado rebaño. [68]
Los historiadores ortodoxos también sostienen que la autoridad de Roma en el temprano imperio romano oriental (o bizantino) fue reconocida solo parcialmente debido al carácter petrino de Roma, y que este factor no fue la cuestión decisiva. Además, la visión ortodoxa es que los privilegios de Roma no se entendían como un poder absoluto (es decir, la diferencia entre primacía y supremacía). En Oriente, había numerosas "sedes apostólicas", siendo Jerusalén considerada la "madre de todas las iglesias", y el obispo de Antioquía también podía reclamar el título de sucesor de Pedro, siendo que Pedro fue el primer obispo de Antioquía . "El canon 28 de Calcedonia fue para [los bizantinos] uno de los textos esenciales para la organización de la Iglesia: "'Es por razones justas que se otorgaron privilegios a la antigua Roma, pues esta ciudad era la sede del Emperador y del Senado'. ...La razón por la cual a la Iglesia Romana se le había concedido una precedencia incontestable sobre todas las demás iglesias apostólicas era que su 'apostolicidad' petrina y paulina se añadía de hecho a la posición de la ciudad como capital, y sólo la conjunción de ambos elementos daba al Obispo de Roma el derecho a ocupar el lugar de un primado en el mundo cristiano con el consenso de todas las iglesias." [69]
John Meyendorff escribe: "Nuestros documentos bizantinos reflejan auténticamente la posición de la Iglesia Ortodoxa con respecto a la eclesiología romana, y tienen, como tal, el valor de un testimonio muy poco conocido, a menudo inédito y, por lo tanto, ignorado por un gran número de teólogos contemporáneos. ... [E]l desarrollo de la primacía romana en Occidente permaneció inadvertido durante... mucho tiempo en Occidente. ... Incluso en el siglo IX no se dieron cuenta de que sus anteriores aclamaciones [al papado romano] estaban siendo interpretadas en Roma como definiciones formales del derecho romano a una primacía de poder". [52] La manera romana de utilizar la idea de "Desarrollo de la Doctrina" a menudo se ve de manera crítica en la Ortodoxia.
Un importante debate entre católicos y protestantes se centra en Mateo 16:18, donde Jesús le dice a Pedro: "Tú eres Pedro , y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia". Los católicos interpretan el versículo como diciendo que Jesús construiría su iglesia sobre Pedro, el apóstol: Jesús le dijo a Pedro (Roca) que construiría su Iglesia sobre esta Roca (Pedro), y que Pedro fue hecho el pastor del rebaño apostólico [71] – de ahí su afirmación de la Primacía del Pontífice católico.
Una visión protestante sobre el versículo de Mateo concuerda con la visión católica, con desacuerdos sobre la primacía que surgen de fuentes doctrinales y desacuerdos como aquellos sobre la identificación de Simón Pedro con el Papa. [ cita requerida ] Otros protestantes afirman lo siguiente, [ cita requerida ] basándose específicamente en el versículo de Mateo:
Jesús le da a Simón el nuevo nombre de petros . Sin embargo, se refiere a la "roca" como petra . Esta escritura fue escrita en griego, no en arameo; lo que Jesús podría haber dicho en arameo es una conjetura. En griego, hay una distinción entre las dos palabras, πέτρα es una "roca" pero πέτρος es una "piedra pequeña" o "guijarro". (James G. McCarthy traduce las dos como "masa de roca" y "roca o piedra desprendida", respectivamente). [ cita requerida ] Jesús no se está refiriendo a Pedro cuando habla de "esta roca", sino que de hecho se está refiriendo a la confesión de fe de Pedro en los versículos anteriores. Por lo tanto, Jesús no declara la primacía de Pedro, sino que declara que su iglesia se construirá sobre el fundamento de la revelación y la confesión de fe de Jesús como el Cristo. [ cita requerida ]
Sin embargo, muchos eruditos protestantes rechazan esta postura, como Craig L. Blomberg, quien afirma: "La expresión 'esta roca' casi con certeza se refiere a Pedro, inmediatamente después de su nombre, tal como las palabras que siguen a 'el Cristo ' en el versículo 16 se aplican a Jesús. El juego de palabras en griego entre el nombre de Pedro (Petros) y la palabra 'roca' (petra) tiene sentido solo si Pedro es la Roca y si Jesús está a punto de explicar el significado de esta identificación". [72]
Donald A. Carson III afirma:
Aunque es cierto que petros y petra pueden significar "piedra" y "roca" respectivamente en el griego antiguo, la distinción se limita en gran medida a la poesía. Además, el arameo subyacente es en este caso incuestionable; y lo más probable es que kepha se utilizara en ambas cláusulas ("tú eres kepha " y "sobre esta kepha "), ya que la palabra se usaba tanto para un nombre como para una "roca". La Peshitta (escrita en siríaco, una lengua emparentada con el arameo) no hace distinción entre las palabras en las dos cláusulas. El griego hace la distinción entre petros y petra simplemente porque está tratando de preservar el juego de palabras, y en griego el femenino petra no podría servir muy bien como un nombre masculino. [73]
Un argumento protestante alternativo es que cuando Jesús dijo “sobre esta roca” en el versículo de Mateo antes mencionado, se refería a sí mismo, en referencia a Deuteronomio 32:3-4, [74] que afirma que “Dios… es la Roca, su obra es perfecta”. Esta idea también aparece en 1 Corintios 10:4, [75] que dice “…esa Roca es Cristo”. En Efesios 2:20, [76] Jesús es llamado “la piedra angular”.
En el griego original la palabra traducida como "Pedro" es Πέτρος ( Petros ) y la traducida como "roca" es πέτρα ( petra ), dos palabras que, aunque no son idénticas, dan la impresión de una de las muchas ocasiones en las que Jesús utilizó un juego de palabras. Además, dado que Jesús presumiblemente habló a Pedro en su lengua materna, el arameo, habría utilizado kepha en ambos casos. [77] El texto de la Peshitta y el texto siríaco antiguo utilizan la palabra kepha tanto para "Pedro" como para "roca" en Mateo 16:18. [78] Juan 1:42 [46] dice que Jesús llamó a Simón "Cefas", como lo hace Pablo en algunas cartas. [ cita requerida ] Cristo le ordenó que fortaleciera a sus hermanos, es decir, a los apóstoles. [79] Pedro también tuvo un papel de liderazgo en la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén según los Hechos de los Apóstoles, capítulos 1-2, 10-11 y 15.
Los primeros escritores católicos latinos y griegos (como Juan Crisóstomo ) consideraban que la "roca fundacional" se aplicaba tanto a Pedro personalmente como a su confesión de fe (o la fe de su confesión) simbólicamente, y también veían la promesa de Cristo como algo que se aplicaba de manera más general a sus doce apóstoles y a la Iglesia cristiana en general. [20] Esta interpretación de "doble sentido" está presente en el actual Catecismo de la Iglesia Católica . [80]
Las contraargumentaciones protestantes a la interpretación católica se basan en gran medida en la diferencia entre las palabras griegas traducidas como "roca" en el pasaje de Mateo. En el griego ático clásico, petros generalmente significaba "guijarro", mientras que petra significaba "roca" o "acantilado". En consecuencia, al tomar el nombre de Pedro como "guijarro", argumentan que la "roca" en cuestión no puede haber sido Pedro, sino otra cosa, ya sea el propio Jesús o la fe en Jesús que Pedro acababa de profesar. Sin embargo, el Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné, no en griego ático, y algunas autoridades dicen que no existía una diferencia significativa entre los significados de petros y petra . [ cita requerida ]
Sin embargo, aunque el sustantivo femenino petra se traduce como roca en la frase "sobre esta roca edificaré mi iglesia", la palabra petra ( πέτρα ) también se usa en 1 Corintios 10:4 [75] para describir a Jesús, que dice: "Todos comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los acompañaba, y la roca era Cristo". [ cita requerida ]
Aunque Mateo 6 [81] se utiliza como texto de prueba principal de la doctrina católica de la supremacía papal, los eruditos protestantes [¿ quiénes? ] dicen que antes de la Reforma del siglo XVI, Mateo 16 rara vez se utilizaba para apoyar las afirmaciones papales. Su postura es que la mayor parte de la iglesia primitiva y medieval interpretó la "roca" como una referencia a Cristo o a la fe de Pedro, no a Pedro mismo. Entienden que la observación de Jesús fue su afirmación del testimonio de Pedro de que Jesús era el Hijo de Dios. [82]
Otra refutación de la posición católica es que si Pedro realmente se refiere a la Roca que lo convierte en el jefe de los apóstoles, contradeciría la enseñanza bíblica en Efesios 2:20, [76] que dice que el fundamento de la iglesia son los apóstoles y profetas, no Pedro solo. Ellos postulan que el significado de Mateo 16:18 [83] es que Jesús usa un juego de palabras con el nombre de Pedro para decir que la confesión que acababa de hacer es la roca sobre la que está construida la iglesia. [84]
Otros cristianos teológicamente conservadores, incluidos los luteranos confesionales, también refutan los comentarios hechos por Karl Keating y DA Carson, quienes afirman que no hay distinción entre las palabras petros y petra en griego koiné. Los teólogos luteranos [85] afirman que los diccionarios de griego koiné , incluido el autorizado [86] Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon , de hecho enumeran ambas palabras y los pasajes que dan diferentes significados para cada una. Los apologistas luteranos conservadores afirman:
No hay ninguna evidencia bíblica o histórica que respalde las afirmaciones de la Iglesia Católica Romana de que Pedro fue el primer papa. De hecho, no hay evidencia de que siquiera haya habido un papa en el primer siglo. Incluso los historiadores católicos reconocen esto como un hecho histórico. ... Honramos a Pedro y, de hecho, algunas de nuestras iglesias llevan su nombre, pero él no fue el primer papa ni tampoco era católico romano. Si lees su primera carta, verás que no enseñaba una jerarquía romana, sino que todos los cristianos son sacerdotes reales. [87]
El apoyo parcial a la postura católica proviene de Oscar Cullmann . Él está en desacuerdo con Lutero y los reformadores protestantes que sostenían que con “roca” Cristo no se refería a Pedro, sino a sí mismo o a la fe de sus seguidores. Él cree que el significado del arameo original es muy claro: que kepha era la palabra aramea para “roca”, y que también era el nombre con el que Cristo llamó a Pedro. [88]
Sin embargo, Cullmann rechaza tajantemente la afirmación católica de que Pedro inició la sucesión papal. Escribe: “En la vida de Pedro no hay un punto de partida para una cadena de sucesión al liderazgo de la iglesia en general”. Si bien cree que el texto de Mateo es completamente válido y de ninguna manera espurio, dice que no puede usarse como “garantía de la sucesión papal”. [88]
Cullmann concluye que, si bien Pedro fue el líder original de los apóstoles, no fue el fundador de ninguna sucesión eclesiástica visible. [88]
Hay otros eruditos protestantes que también defienden parcialmente la posición católica histórica sobre la "Roca". [89] Tomando un enfoque algo diferente de Cullman, señalan que el Evangelio de Mateo no fue escrito en la forma ática clásica del griego, sino en el dialecto koiné helenístico en el que no hay distinción de significado entre petros y petra . Además, incluso en griego ático, en el que el significado regular de petros era una piedra pequeña, hay ejemplos de su uso para referirse a rocas más grandes, como en Sófocles , Edipo en Colono v. 1595, donde petros se refiere a una roca utilizada como punto de referencia, obviamente algo más que un guijarro. En cualquier caso, una distinción petros / petra es irrelevante considerando el idioma arameo en el que la frase bien podría haber sido pronunciada. En griego, de cualquier período, el sustantivo femenino petra no podía usarse como nombre de pila de un varón, lo que puede explicar el uso de Petros como la palabra griega con la que traducir el arameo Kepha . [77]
Sin embargo, otros eruditos protestantes creen que Jesús de hecho quiso señalar a Pedro como la roca sobre la que edificaría, pero que el pasaje no indica en absoluto una sucesión continua de la posición implícita de Pedro. Afirman que Mateo utiliza el pronombre demostrativo taute , que supuestamente significa "este mismo" o "este mismo", cuando se refiere a la roca sobre la que se construirá la iglesia de Jesús. También utiliza la palabra griega para "y", kai . Se alega que cuando se utiliza un pronombre demostrativo con kai , el pronombre se refiere al sustantivo precedente. La segunda roca a la que se refiere Jesús debe ser entonces la misma roca que la primera; y si Pedro es la primera roca, también debe ser la segunda. [90]
La Iglesia Nueva Apostólica cree en el restablecimiento del ministerio de los apóstoles y considera a Pedro como el primer apóstol mayor de la Iglesia primitiva . [ cita requerida ]
Del Libro de la Concordia :
Crisóstomo dice así: «Sobre esta piedra», no sobre Pedro. Porque no edificó su Iglesia sobre el hombre, sino sobre la fe de Pedro. Pero ¿cuál era su fe? «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo». Y dice Hilario: A Pedro el Padre le reveló que debía decir: «Tú eres el Hijo de Dios vivo». Por tanto, la edificación de la Iglesia está sobre esta piedra de la confesión; esta fe es el fundamento de la Iglesia. [91]
A diferencia de Oscar Cullmann, los luteranos confesionales y muchos otros apologistas protestantes coinciden en que no tiene sentido elaborar el significado de Roca examinando el idioma arameo, ya que si bien es cierto que los judíos hablaban principalmente arameo en casa, en público normalmente hablaban en griego. Las pocas palabras arameas pronunciadas por Jesús en público fueron inusuales, y se destacaron por esta razón. También contribuye a la opinión sostenida por muchos luteranos de que la interpretación de Roca a través del arameo es inútil el hecho de que el Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné, y no en arameo. [92] [93] [94]
Los historiadores luteranos modernos incluso revelan que la Iglesia Católica no consideró, al menos unánimemente, a Pedro como la Roca hasta la década de 1870:
La regla de Roma para explicar las Escrituras y determinar la doctrina es el Credo de Pío IV . Este Credo obliga a Roma a explicar las Escrituras sólo según el consentimiento unánime de los Padres. En el año 1870, cuando los Padres se reunieron y el Papa declaró su infalibilidad, los cardenales no estaban de acuerdo sobre Mateo 16, 18. Tenían cinco interpretaciones diferentes. Diecisiete insistían en que Pedro es la roca. Dieciséis sostenían que Cristo es la roca. Ocho eran enfáticos en que todo el colegio apostólico es la roca. Cuarenta y cuatro decían que la fe de Pedro es la roca. El resto consideraba a todo el cuerpo de creyentes como la roca. Y, sin embargo, Roma enseñó y todavía enseña que Pedro es la roca. [95]
Los apologistas luteranos critican:
Todos los argumentos que el catolicismo romano esgrime para presentar a Pedro como el primer Papa tienen como único fin sostener su falsa enseñanza de que las personas se salvan no sólo por la salvación de Cristo, sino también por las obras de penitencia que realizan. Es esta enseñanza, que el catolicismo romano afirma que ha sido enseñada por los Papas desde Pedro, la que también nos da la razón de la manera en que el catolicismo romano interpreta Mateo 16:18. [96]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acepta la primacía de Pedro, aunque no suele utilizar el término. La Iglesia SUD enseña que Pedro fue el apóstol principal y cabeza de la iglesia después de la ascensión de Cristo. La Iglesia SUD enseña además que toda la autoridad del Sacerdocio de Melquisedec en la iglesia debe provenir de una línea de autoridad que se remonta directamente a Cristo a través de Pedro. [97] Sin embargo, a diferencia de otros grupos, creen que la línea de sucesión se rompió en algún momento después de la muerte de los apóstoles, lo que hizo necesaria una restauración de la autoridad del sacerdocio. La Iglesia SUD enseña que esta restauración ocurrió con la aparición de los resucitados Pedro, Santiago y Juan, quienes confirieron la autoridad a José Smith y Oliver Cowdery en 1829. [98] Los miembros de la Iglesia SUD pueden solicitar una línea de autoridad escrita que se remonta a Cristo a través de Pedro por este camino. [99]
A pesar de la aceptación de la primacía de Pedro, varios líderes de la Iglesia SUD han enseñado que la roca a la que se refiere Jesús en Mateo 16:18 no era Pedro ni su confesión, sino el don de revelación del Espíritu Santo que hizo que Pedro conociera la divinidad de Cristo. El apóstol Howard W. Hunter enseñó:
“Y sobre esta roca edificaré mi iglesia”. ¿Sobre qué roca? ¿Sobre Pedro? ¿Sobre un hombre? No, no sobre un hombre, sino sobre la roca de la revelación, de la que estaban hablando. Él acababa de decir: “…no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos”. Esta revelación de que Jesús es el Cristo es el fundamento sobre el cual él edificaría su Iglesia. [100]
Se cita al fundador de la Iglesia, Joseph Smith, diciendo:
Jesús en sus enseñanzas dice: «Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella». ¿Qué piedra? El Apocalipsis. [101]
Aunque estas citas pueden representar creencias normativas de los SUD, ninguna de ellas proviene de fuentes doctrinales canonizadas. [102] Por lo tanto, la Iglesia SUD no tiene una interpretación doctrinal oficial de Mateo 16:18. [ cita requerida ]