Marcos 1 es el primer capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Relata el anuncio de Juan Bautista , el bautismo de Jesucristo , sus tentaciones y el inicio de su ministerio en Galilea . [1]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 45 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
El primer versículo del Evangelio de Marcos declara desde el principio la creencia de Marcos . El académico estadounidense Robert J. Miller lo traduce como "Las buenas nuevas de Jesús el Ungido ", [4] basándose en que χριστοῦ significa "ungido" y la frase υἱοῦ τοῦ θεοῦ no está presente en algunos de los primeros testigos. Algunos manuscritos más antiguos (como el Codex Koridethi (Θ; 038) , Minúsculo 28 ) omiten "Hijo de Dios", pero el teólogo sueco Tommy Wasserman, a través de una investigación, concluye que la omisión fue accidental. [5] [6] [7]
El "principio" podría referirse al comienzo del libro, o al siguiente versículo, [8] o al comienzo de la historia de Jesús, ya que Marcos apenas comienza a contarle al lector sobre la vida de Jesús, no escribe su biografía completa . [9]
Al decir que es el ungido, Marcos está declarando a Jesús el Mesías , el sucesor del rey David . Marcos siempre usa "Cristo", que se deriva de la traducción griega, nunca usa "Mesías" ( Strong's G3323 - Μεσσίας ), que se deriva de la transliteración griega de la palabra aramea para "Mesías". " Hijo de Dios " puede verse como sinónimo de un mesías político, en este caso el Rey de los judíos , pero también puede verse como una expresión de divinidad , [10] como en la frase " Dios el Hijo ". Sólo los oponentes demoníacos de Jesús lo llaman así en Marcos hasta el centurión en Marcos 15:39. Las "buenas noticias" podrían referirse a las noticias acerca de Jesús o de Jesús o de Jesús como las buenas noticias o una combinación de todas ellas. [11]
La Introducción al Antiguo Testamento en griego de Henry Barclay Swete , páginas 456–457 dice: [12]
En los textos griegos de Marcos editados por Westcott y Hort , Samuel Prideaux Tregelles y la Sociedad de Literatura Bíblica , las profecías citadas se describen como escritas "ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ τῷ προφήτῃ" ( en tō Ēsaia tō prophētē , "en el profeta Isaías " ), como están en los manuscritos B , D , L , Δ y א , [15] mientras que el Textus Receptus dice "ἐν τοῖς προφήταις" ( en tois prophētais , "en los profetas") en línea con muchos otros manuscritos antiguos y patrísticos . escritos. [15] [16]
Algunos piensan que esto podría indicar que Marcos no usó una Biblia judía completa , sino una colección general de citas de ella. [17] El teólogo protestante Heinrich Meyer sugiere que la referencia a Isaías es auténtica pero fue un "error de memoria". [15] La cita parece ser una composición de los libros de Éxodo (23:20), Malaquías ( 3:1 ) e Isaías ( 40:3 ), [18] vinculando el evangelio de Jesús con el cumplimiento del "Antiguo Testamento" . Marcos supone que se refieren a Juan el Bautista o se las aplica a él.
El pasaje de Malaquías describe a alguien que preparará el camino de Dios para Dios . Marcos ha cambiado la declaración de Malaquías, que se refiere a Elías regresando a preparar el camino de Dios, a una en la que Juan es visto como Elías, porque el espíritu de Elías reposó sobre él y "mi" camino ha sido cambiado por "tu" camino, es decir, el camino de Jesús. Por tanto, Marcos podría estar equiparando a Jesús con Dios . [19]
Con más detalle, parece que Marcos ha participado en Éxodo 23:20 de la Septuaginta: ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸ προσώπου σου (B renton Ex 23:20: "he aquí, envío mi ángel delante de ti") y lo combiné con parte de Malaquías 3:1 de la Septuaginta: ἐπιβλέψεται ὁδόν (Brenton Mal 3:1: "examina el camino") para crear Marcos 1:2 en el NT griego de Westcott-Hort: ἰδοὺ ἀποστέλλω τὸν ἄ γγελόν μου πρὸ προσώπου σου ὃς κατασκευάσει τὴν ὁδόν σου . Las diferencias significativas son que ἐπιβλέψεται ("encuesta" -Brenton) se reemplaza por κατασκευάσει ("preparar" - NRSV ) y se agrega un σου final ("tu" -NRSV): "Mira, estoy enviando a mi mensajero delante de ti, [20] quien preparará vuestro camino” (Marcos 1:2 en la NRSV). La siguiente cita de Isaías 40:3 es específicamente de la Septuaginta , [21] compárese con Brenton Isa 40:3: "Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad las sendas de nuestro Dios. " al Texto Masorético 40:3: "¡Escuchad! uno grita: 'Despejad en el desierto el camino de Jehová, allanad en el desierto una calzada para nuestro Dios". o la NRSV 40:3: "Una voz clama: 'En el desierto preparad camino al Señor, enderezad calzada en la soledad para nuestro Dios". o el nuevo JPS Tanakh (1985) 40:3: "Resuena una voz: Claro en el desierto ¡Un camino para el Señor! Nivelado en el desierto ¡Una calzada para nuestro Dios!"
Los cuatro evangelios utilizan la cita de Isaías de la Septuaginta: está en Lucas en Lucas 3:4–6, en Mateo en Mateo 3:3 y en Juan en Juan 1:23. Esta sección de Isaías trata sobre el viaje de regreso a casa desde el cautiverio babilónico y fue un pasaje que los judíos usaban a menudo como una forma de expresar la ayuda de Dios. Probablemente Isaías usa este pasaje simbólicamente para describir la limpieza y renovación moral. [17] Así, Juan también está vinculado a Isaías y una vez más Marcos equipara al señor de este pasaje, Yahvé , con Jesús. [22]
Marcos describe las actividades de Juan, predicando el arrepentimiento y el perdón de los pecados y bautizando en el río Jordán . Dice que vestía pelo de camello , un cinturón de cuero y sobrevivía a base de langostas y miel silvestre . Su ropa se parece a la de Elías como se describe en 2 Reyes 1:8. También está la profecía sobre la vestimenta del verdadero profeta en el Libro de Zacarías 13:4. Su dieta pudo haber sido su intento de pureza. [17] Ha habido mucha especulación de que Juan era un esenio , tal vez también Jesús , pero no hay evidencia contundente de ninguna manera. Según Lucas , Jesús y Juan eran parientes (Lucas 1:36) y Juan es descrito como nazareo desde su nacimiento (Lucas 1:15). Todos los retratos de él lo pintan ciertamente como un asceta , pero también como un predicador popular y respetado.
Este retrato de Juan es en cierto modo igual pero algo diferente del que nos ofrece Josefo . Josefo afirma que Juan bautizó, pero no para el perdón de los pecados y que era un gran líder del pueblo, sin mencionar a Jesús con respecto a Juan. Esta diferencia podría mostrar cómo Marcos ve a Juan, como un representante de Elías y simplemente el heraldo de quien Marcos considera más importante: Jesús. [17] Según la hipótesis Q , Juan bautizando también se encontró al comienzo de ese libro. [23] Juan es venerado en el mandeísmo .
Mucha gente de Judea y (o 'incluida') [24] Jerusalén viene a confesar sus pecados y ser bautizado por Juan. El pietista luterano Johann Bengel señala que "las ciudades capitales [a menudo] no están dispuestas a seguir una nueva institución [un nuevo modo de vida predicado por primera vez]". [25]
Juan les dice: "Después de mí vendrá uno más poderoso que yo, de quien no soy digno de agacharme y desatar las correas de sus sandalias. Yo os bautizo con agua, pero él os bautizará con el Espíritu Santo ". Desatar las sandalias de alguien era una tarea que comúnmente realizaba el esclavo de alguien. [17] A qué se refiere el bautismo con el Espíritu Santo, ya que Jesús nunca bautiza en Marcos, es incierto si se considera sólo a Marcos. Juan 4:1–3 muestra a los discípulos de Jesús (pero no a Jesús) bautizando al mismo tiempo que Juan el Bautista. (Ver también Paráclito , Hechos 1:5, 1:8, 2:4, 2:38). Mateo 3:11 y Lucas 3:16 especifican el bautismo con espíritu santo y fuego .
Algunos ven la declaración de Juan inspirada en el Libro del Éxodo , en Éxodo 23:20. [17] Otros libros usaron este patrón para describir a otros profetas , como Oseas en Oseas 2:14 y 12:9. [4] Juan se refiere a su bautismo en tiempo pasado ( aoristo ), griego : ἐγὼ ἐβάπτισα ὑμᾶς , [28] pero algunas versiones traducen esta afirmación en tiempo presente, Yo os bautizo . [29]
El Seminario de Jesús concluyó que este fue uno de los actos auténticos ("rojos") de Jesús, registrados en Marcos 1:1–8, Mateo 3:1–12 , Lucas 3:1–20, Evangelio de los Ebionitas 1 y que llama "Una voz en el desierto".
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Jesús es uno de los muchos que vienen a ser bautizados, en su caso desde Nazaret de Galilea . Dado que Juan, según Marcos, bautizó el arrepentimiento para el perdón de los pecados (Marcos 1:4), algunos han argumentado que Jesús también vendrá para ser perdonado de sus pecados; pero Marcos nota que Juan dice que no es digno ( Marcos 1:7-8 ) . Marcos también tiene la función de Juan de preparar el camino para Jesús, y algunos argumentan que este bautismo tiene como objetivo promover el cumplimiento del plan de Jesús. Juan 1:31 dice que su bautismo fue su método para revelar a Jesús a Israel . Quizás Jesús esté haciendo esto para abrazar la doctrina del bautismo y el arrepentimiento de los pecados y su unidad con quienes la abrazan. [30] La Epístola a los Hebreos , en Hebreos 4:15 , dice que Jesús era "tal como nosotros, pero sin pecado " y 1 Juan 3:4-5 afirma: "...el pecado es anarquía ;... y en él no hay pecado".
Marcos presenta a Jesús sin una historia ni descripción, lo que sugiere que el lector previsto ya ha oído hablar de él. Marcos, como los otros evangelios, no da ninguna descripción física de Jesús, a diferencia de la breve descripción anterior de Juan. Se supone que los lectores de Mark ya saben acerca de ellos dos. [4]
Juan lo bautiza y Jesús entonces ve una teofanía . Ve " el cielo rasgado" ( griego : σχιζομένους , esquizomenoso , desgarrado), [25] "y el espíritu que desciende sobre él como una paloma ", [31] y oye una voz que le dice que es el hijo de Dios, a quien Dios ama y en quien Dios se complace. La visión podría estar relacionada con el Salmo 2:7, así como con Isaías 42:1 . [32] La "apertura de los cielos" [33] es vista a menudo como la unión y el comienzo de la comunicación entre Dios y el mundo. [ cita necesaria ] Se ha debatido a menudo si alguien más además de Jesús vio esto: Lucas 3:22 dice que el Espíritu descendió en forma " corporal "; Juan 1:32–34 dice que Juan dijo que vio al Espíritu descender sobre Jesús. Algunos han especulado que este evento puede haber sido una historia que tiene su origen en la práctica del bautismo de los primeros cristianos , aunque el teólogo franciscano Robert J. Karris [34] sostiene que esto es poco probable. [17]
Algunos han argumentado que dado que Marcos comienza su historia aquí, en el bautismo, esto podría verse como una forma de adopción , ya que es la acción de Dios la que cambió la vida de Jesús, aunque Marcos probablemente esté confirmando su relación preexistente. [17] Jesús nunca es declarado como el hijo adoptivo de Dios en ninguna parte del libro, pero Marcos no dice exactamente cómo o cuándo Jesús se convirtió en hijo de Dios. Tanto Mateo como Lucas usan sus narrativas de la infancia para mostrar que Jesús era el hijo de Dios desde el momento de la concepción , y Juan 1:1 lo tiene como la palabra de Dios desde el momento de la creación . [32]
La voz del cielo llama a Jesús "amado". Algunos ven una relación entre esta descripción y la de Isaac en Génesis 22, donde Abraham había mostrado su devoción a Dios al estar dispuesto a sacrificar a su hijo , por lo que Dios muestra su amor por la humanidad al realmente sacrificar a su hijo, ver también expiación sustitutiva . También existe un posible vínculo con esto y el amado siervo de Dios en Isaías 42:1–7, 49:1–6, 50:4–11 y 52:13–53:12. [35]
El espíritu entonces "en seguida", kai euthys , le envía al desierto para ser tentado por Satán durante cuarenta días. Cuarenta es un recurso numerológico común en la Biblia, como los cuarenta días del diluvio en Génesis 7 y los cuarenta años de los israelitas vagando por el desierto en Éxodo . Elías también pasó cuarenta días y cuarenta noches viajando al monte Horeb en 1 Reyes 19:8. A diferencia de Mateo 4:1-11 y Lucas 4:1-13, no se describe el número de tentaciones o cuáles fueron. Marcos dice que los ángeles vinieron a ministrarle. Karris sostiene que los ángeles y el desierto están relacionados con el Salmo 91:11-13. [17]
Juan es encarcelado, presumiblemente por Herodes Antipas . Marcos usa el término paradothēnai para describir a Juan "dado la vuelta", que Marcos también usa para describir a Jesús siendo arrestado durante su Pasión . Marcos ya ha destacado dos temas, el poder y el favor de Jesús de Dios, en contraste con su confrontación con Satanás y el arresto de Juan, mostrando que su poder y misión ya han enfrentado los desafíos más extremos tanto de las autoridades de este mundo como de los poderes sobrenaturales .
El Seminario de Jesús concluyó que partes de estos relatos eran actos auténticos ("rojos") de Jesús, específicamente: "Juan bautiza a Jesús": Marcos 1:9–11, Mateo 3:13 - 17 , Lucas 3:21–22, Evangelio. de los ebionitas 4; y "Jesús proclama el evangelio": Marcos 1:14-15.
Marcos explica las circunstancias del encarcelamiento de Juan en Marcos 6:17–18.
Jesús luego va a Galilea , predicando: "El reino de Dios está cerca ( ēngiken ). ¡ Arrepiéntanse y crean en el evangelio ( euangelion )!" El "reino de Dios" es un tema importante de las enseñanzas de Jesús y del debate posterior entre intérpretes y eruditos, y la discusión a menudo "se centra en la naturaleza del reino (ya sea terrenal, celestial o ambos) y la llegada del reino (presente, futuro, o ambos)', así como la relación entre el reino de Dios y Jesús mismo. [37] Las palabras "está cerca" pueden leerse como "se ha acercado" (NVI), [38] o "se ha acercado" ( NVI ). [39] El reino puede verse como un lugar físico o espiritual. También podría traducirse como "gobierno imperial de Dios", indicando el poder de Dios sobre todas las cosas. [40] El evangelio es visto no sólo como el mensaje de Dios sino también como las acciones de Dios. [17] Aquí Jesús vincula la venida de Dios con el término ēngiken (Strong's G1448), que algunos consideran que significa "cerca" como en "próximo en el futuro", pero otros argumentan que significa "cerca" como en Jesús mismo está cerca y la venida de Dios ha llegado. Estos luego se vinculan con el arrepentimiento, un cambio de opinión y luego la fe. Por tanto, la creencia y el arrepentimiento son lo que Jesús dice que Dios desea. [41] Véase también Justificación (teología) .
Jesús va al Mar de Galilea y encuentra a Simón (a quien llamará Roca (Pedro) en 3:16) y a su hermano Andrés . Se dedican a la pesca , un gran negocio entonces en Galilea. [42] Dice la famosa frase "Venid, sígueme,...y os haré pescadores de hombres". Algunos han argumentado que su condición de pescadores es metafórica , basándose quizás en Jeremías 16:16, pero Karris sostiene que sus ocupaciones como pescadores eran históricas y Marcos las relató para mostrar lo costoso de ser un discípulo, ya que tuvieron que dejar un negocio presumiblemente próspero. . [42] Andrés fue discípulo de Juan Bautista según Juan . Sólo aparece tres veces en Marcos, aquí, y en Marcos 3:18 y Marcos 13:3. Lo siguen y pronto se encuentran con Santiago y Juan (a quienes llamará Hijos del Trueno en 3:17), quienes también se unen rápidamente al grupo, "dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros ". Pedro, Santiago y Juan desempeñarán un papel destacado en varios incidentes del Evangelio. Marcos no relata que Jesús los convenció de seguirlo de ninguna manera: simplemente hace que lo sigan sin cuestionar. Kilgallen sostiene que históricamente este llamado no fue tan repentino, quizás con un encuentro previo, pero Marcos lo ha acortado para lograr un efecto adicional y enfatizar la devoción total a Jesús. [43] El Evangelio de Juan relata que Jesús convenció a Natanael para que se uniera a este grupo en Juan 1:43–51.
Marcos dice que tenían redes en Marcos 1:16 y ellos y su padre, Zebedeo , emplearon a otros hombres en Marcos 1:20. Karris sostiene que esto demuestra que tenían dinero y una alta probabilidad de ser educados, con conocimiento de la Biblia judía . Otros señalan Hechos 4:13 para mostrar que no tenían educación, pero Karris se opone a leer esto demasiado literalmente. [42]
Juan 1:35–51 hace que Andrés y alguien más que está con Juan el Bautista sigan a Jesús después de que Juan lo llama el Cordero de Dios . Luego llevan a Simón a Jesús, quien le da el nombre arameo de Cefas , que significa Roca (Pedro). Entonces se llama en segundo lugar a Felipe y Natanael, no a Santiago y Juan. El llamado de los discípulos también se encuentra en Lucas 5:1–11 y Mateo 4 : 18–22 .
El teólogo Richard Bauckham hace varias observaciones relativas a la prominencia del nombre de Simón Pedro en el Evangelio de Marcos : [45]
Jesús y los cuatro van a Capernaúm , que Marcos presenta como el centro de actividad de Jesús, y Jesús enseña en la sinagoga en sábado . Finalmente, en Marcos 9:5 , al registrar la Transfiguración de Jesús , Marcos usa el término técnico ῥαββί , rabino , " rabino ", que significa maestro judío de la Ley Mosaica (ver también Raboni ). Reunir discípulos (estudiantes) y enseñar son, pues, la primera parte de lo que Jesús hace para proclamar el reino de Dios. Marcos no relata lo que Jesús enseñó, lo que podría significar que lo omitió porque no lo consideró lo suficientemente importante para su libro o porque no sabía lo que Jesús enseñó allí. [ cita necesaria ]
Algunos arqueólogos creen que una sinagoga en Capernaum que ha sido excavada se encuentra encima de la sinagoga que existía en ese momento y que habría sido a la que Jesús habría ido. [47] Cualquiera que mostrara un conocimiento suficiente de las Escrituras podía predicar en la sinagoga. [42] Marcos dice que la gente pensaba que Jesús enseñaba con " autoridad ", lo cual los escribas no hacían. Los escribas respondían preguntas de manera tradicional y oficial; ver también Principios y valores fariseos . Jesús en Marcos no opera bajo ninguna autoridad excepto su propio juicio. [48] Según Juan 2, Jesús asistió a las bodas en Caná antes de ir a Capernaúm.
Luego realiza un exorcismo a un hombre poseído por un demonio . Curar a las personas, especialmente a los poseídos, será otro método importante que Jesús utilizará en su misión en Marcos. [49] El demonio reconoce a Jesús como "el Santo de Dios", la primera vez que se muestra que los oponentes sobrenaturales de Jesús conocen su verdadera identidad. Jesús simplemente dice "¡Cállate y sal de él!", sanando al hombre solo con palabras. La gente está asombrada. Esto sigue un camino que Marcos usa a menudo, el de una descripción de la aflicción, la curación de la aflicción por parte de Jesús y luego una demostración de la curación a otros. [50] El poder de la palabra de Jesús sobre el demonio podría ser la forma en que Marcos intenta mostrar a su audiencia, tal vez bajo amenaza de persecución , que el mensaje de Jesús vencerá el mal . [49] Al mostrar las enseñanzas de Jesús primero antes de su exorcismo, Marcos podría estar poniendo énfasis en las enseñanzas de Jesús como más importantes que cualquier milagro que pudiera realizar.
Hubo varias personas que afirmaban tener la capacidad de realizar exorcismos en el mundo antiguo y muchos antiguos oponentes del cristianismo descartaron a Jesús como simplemente un mago más . [51] La mayoría de las descripciones de exorcismos en ese momento tendían a involucrar al exorcista engañando al espíritu o demonio para que abandonara a la víctima convenciéndolos de que el exorcista tenía más poder que el ser, no un método que Jesús emplea. Los paralelos en las historias culturales helenísticas sobre exorcismos difieren en que generalmente involucran una enfermedad asociada , lo que no es el caso aquí. John P. Meier ve una clara distinción entre estos incidentes y las descripciones de los magos de la época. [52]
Van a la casa de Pedro y Andrés y Jesús cura a la suegra enferma de Pedro . La casa probablemente estaba cerca de la sinagoga. Luego se levanta y ayuda a Jesús y a sus compañeros. Atender a sus invitados habría sido su deber social en la cultura judía. [50] Marcos usa el término ēgeiren , "levantar", para describir la curación de ella por Jesús, seguido de diēkonei , "ella sirvió", que algunos han visto como un mensaje teológico sobre el poder de Jesús que requiere servicio. Karris defiende la historicidad de este evento, quizás basándose en un testigo ocular. [42] Una historia sobre la suegra de Pedro podría haber sobrevivido debido a la popularidad de Pedro entre los primeros cristianos. [53]
Aquí se menciona claramente que Pedro tenía una esposa, ya que Jesús sanó a su suegra. Pablo dice que otros Apóstoles , Cefas (Pedro), y los hermanos de Jesús tienen esposas, pero él no, en 1 Corintios 9:5. Véase también Celibato clerical .
Ahora es de noche. Marcos dice "Esa tarde después del atardecer ...", uno de sus ejemplos de redundancia ya que tarde y después del atardecer son en realidad la misma cosa repetida. Ni Lucas ni Mateo conservan esta redundancia. Para entonces ya se había corrido la voz y la gente había traído a los enfermos y poseídos para que Jesús los sanara, lo cual él hace. Marcos dice que "toda la ciudad" vino a ver a Jesús, lo que probablemente sea una exageración. Tanto Lucas como Mateo simplemente afirman que había mucha gente. A los demonios que abandonan a los poseídos no se les permite decirle a la gente quién es Jesús, un tema común de Marcos llamado el Secreto Mesiánico . Jesús es capaz de curar todas las dolencias de las personas que vienen a verlo.
Luego sale de la ciudad muy temprano por la mañana para orar en solitario . Marcos dice πρωι εννυχον λιαν ( prōi ennycha lian , "muy temprano, siendo aún de noche", [54] una descripción complicada del tiempo que emplea tres adverbios ). [55] Sus discípulos lo encuentran y le dicen que todos lo buscan. Dice: "Vámonos a otra parte", a los pueblos cercanos y allí también les predicará. Dice "Por eso he venido", usando la palabra εξηλθον ( exēlthon ), [56] con su prefijo ex - centrándose en el lugar de donde ha venido, que algunos ven como una declaración sobre el mandato divino de Jesús o posiblemente un rechazo de Cafarnaúm: no hay un acuerdo general sobre estos puntos. [55] Luego viaja por toda Galilea, predicando y curando.
Cura a un leproso que viene a él pidiendo curación y le dice que muestre a los sacerdotes y ofrezca los sacrificios de limpieza que Moisés había ordenado (Levítico 13-14), pero que no le diga a la gente que Jesús lo había hecho. Aquí Jesús parece enfatizar la importancia de la ley mosaica ; ver también Exposición de la ley . Este episodio también está registrado en el Evangelio de Egerton 2:1-4. La gente ha visto a Jesús diciéndole al hombre que se callara sobre lo que había sucedido en relación con el Secreto Mesiánico, aunque podría ser Jesús simplemente diciéndole al hombre que fuera inmediatamente a los sacerdotes. La lepra podría significar muchas enfermedades de la piel, como favus o psoriasis . [55] Marcos dice que Jesús tuvo "compasión" por el hombre, aunque algunos manuscritos (el Codex Bezae y otros tres en latín antiguo ) dicen que estaba enojado, y algunos han argumentado que enojado fue la palabra original cambiada intencionalmente para hacer que Jesús pareciera menos enojado, ya que se le describe dando una advertencia "severa", embrimēsamenos , al hombre en el versículo 43. Sin embargo, Marcos también muestra la ira de Jesús en muchos otros lugares, como Marcos 3:5 y el incidente en el Templo , ver también Exposición de la Ley#Ira . El comentario textual de Bruce Metzger sobre el Nuevo Testamento griego postula una posible "confusión entre palabras similares en arameo (compárese en siríaco ethraham, "tuvo piedad", con ethra'em, "estaba furioso)". Véase también primacía aramea . Quizás lo más probable es que HAG Houghton de la Universidad de Birmingham especuló en " The Latin New Testament: A Guide to its Early History, Texts, and Manuscripts " que el error se debió a que un copista malinterpretó la palabra latina "miseratus", que significa " lástima", como "iratus", que significa "ira". [57] El hombre entonces parece desobedecer y difunde la noticia, aumentando aún más la popularidad de Jesús. Marcos no dice si alguna vez llegó o no a los sacerdotes. Esta es la primera de muchas veces en Marcos en las que Jesús intenta, sin éxito, ocultar sus obras diciéndole a la gente que mantenga en secreto lo que ha hecho. Karris sostiene que también se podría leer como Jesús "difundiendo la noticia", no como el hombre. [55]
El capítulo termina con Jesús regresando a los lugares "desiertos" o "solitarios", griego : επ ερημοις τοποις , ep eremois topois , que se han mencionado a lo largo del capítulo (Marcos 1:3–4, 12–13, 35, 45). , pero la gente también lo sigue hasta allí.
Mateo registra estos eventos en Mateo 3 - 4 sin una mención explícita del exorcismo y la curación de la suegra de Pedro . La curación del leproso aparece luego en Mateo 8: 1-4 después del Sermón del Monte , junto con la curación de la suegra de Pedro en Mateo 8:14-17.
Lucas tiene en gran medida el mismo orden que Marcos en Lucas 3–5:16, excepto que Jesús llama a sus discípulos después de encontrarse con Pedro y curar a su suegra. Lucas también muestra a Jesús yendo a Nazaret después de su tentación y discutiendo con la gente de allí. Mateo dice que salió de Nazaret y se fue a Galilea, pero no relata lo que pasó allí.
Juan registra el bautismo de Jesús y el llamado de sus discípulos en Juan 1 . Juan también hace que los discípulos de Jesús bauticen al mismo tiempo que Juan el Bautista, por lo que ocurren más cosas antes del arresto de Juan que los sinópticos .
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