Las bodas de Caná (también llamadas bodas de Caná , fiesta de bodas de Caná o fiesta de bodas de Caná ) es el nombre de la historia del Evangelio de Juan en la que tiene lugar el primer milagro atribuido a Jesús . [1] [2]
En el relato del Evangelio, Jesús , su madre y sus discípulos son invitados a una boda en Caná de Galilea . Cuando su madre nota que el vino ( griego antiguo : οἶνος ) se ha acabado, Jesús entrega una señal de su divinidad al convertir el agua en vino a petición de ella. La ubicación de Caná ha sido objeto de debate entre eruditos bíblicos y arqueólogos; Varias aldeas de Galilea son posibles candidatas.
El relato se toma como evidencia de la aprobación de Jesús del matrimonio y las celebraciones terrenales, y también se ha utilizado como argumento contra el abstemio .
El segundo capítulo del Evangelio de Juan afirma que Jesús estaba en una boda ( griego antiguo : γάμος ) en Caná con sus discípulos. [a] La madre de Jesús (sin nombre en el Evangelio de Juan) le dijo a Jesús: "No tienen vino", y Jesús respondió: "Mujer, ¿qué nos importa eso a ti y a mí? Mi hora aún no ha llegado". Entonces su madre dijo a los sirvientes: "Haced lo que él os diga". [b] Jesús ordenó a los sirvientes que llenaran recipientes con agua, sacaran un poco y se lo llevaran al mayordomo principal (oficial de la casa, dueño de la fiesta). Después de probarlo, sin saber de dónde venía, el mayordomo le comentó al novio que se había apartado de la costumbre de servir el mejor vino primero para servirlo al último. [c] Juan añade que: “Jesús hizo esto, el primero de sus signos, en Caná de Galilea, y reveló su gloria; y sus discípulos creyeron en él”. [d]
Las Bodas tienen lugar en Caná poco después de la llamada de Felipe y Natanael . Según Juan 21 :2, [e] Caná era la ciudad natal de Natanael. [3]
Aunque ninguno de los evangelios sinópticos menciona las bodas de Caná, la tradición cristiana basada en Juan 2:11 [f] sostiene que este es el primer milagro público de Jesús. [4] Se considera que tiene importancia simbólica como el primero de los siete signos del Evangelio de Juan mediante los cuales se atestigua el estatus divino de Jesús y alrededor del cual se estructura el evangelio. Jesús regresará más tarde a Caná, donde Juan 4 :46–54 [g] lo describe sanando al hijo pequeño de un funcionario de Capernaum; la segunda señal en el Evangelio de Juan. [3]
La historia ha tenido considerable importancia en el desarrollo de la teología católica romana. El obispo Fulton J. Sheen pensó que era muy probable que fuera uno de los parientes de María el que se casaba. Esto significaría que María y sus parientes se avergonzarían si parecieran inhóspitos al quedarse sin vino, dándole a María una razón para pedirle a Jesús que interviniera. Sheen sugiere además que cuando Jesús llegó con invitados adicionales, es posible que hayan contribuido a que los vinos se agotaran. [5] Cuando su madre avisa a Jesús que a sus anfitriones se les está acabando el vino, él dice: "Mujer, ¿qué tiene esto que ver conmigo?" Sheen ve un eco del Protevangelium de Génesis 3:15 "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la de ella", [h] que marca el comienzo del ministerio redentor de Jesús. [5] Jesús volverá a dirigirse a ella como "Mujer" en Juan 19:26 , [i] cuando confía su madre a su discípulo Juan: "Mujer, he aquí tu hijo". [3]
El relato del evangelio de Jesús siendo invitado a una boda, asistiendo y usando su poder divino para salvar las celebraciones del desastre se toma como evidencia de su aprobación por el matrimonio y las celebraciones terrenales. También se ha utilizado como argumento contra el abstemio practicado entre determinadas sectas cristianas protestantes. [6]
Interpretadas alegóricamente, las buenas noticias y la esperanza implícitas en la historia se encuentran en las palabras del mayordomo de la fiesta cuando probó el buen vino: "Todos sirven primero el buen vino, y luego el vino inferior, después de que los invitados se hayan emborrachado. Pero has guardado el buen vino hasta ahora" ( Juan 2:10 ). [j] Esto podría interpretarse diciendo simplemente que siempre es más oscuro antes del amanecer, pero cosas buenas están en camino. La interpretación más habitual, sin embargo, es que se trata de una referencia a la aparición de Jesús, a quien el autor del Cuarto Evangelio considera él mismo "el buen vino". [7] Según Bill Day, el milagro también puede interpretarse como el antitipo del primer milagro público de Moisés de convertir el agua (el río Nilo) en sangre . Esto establecería un vínculo simbólico entre Moisés como el primer salvador de los judíos a través de su huida de Egipto y Jesús como el salvador espiritual de todos los pueblos. [8]
Algunos comentaristas han especulado sobre la identidad del novio anónimo. Una tradición, representada por Tomás de Aquino entre otros, sostiene que el novio era el propio Juan Evangelista , tradición que se remonta a Beda . [9] [10] El obispo John Spong sugiere en su libro Nacido de una mujer que el evento fue la boda del propio Jesús con María Magdalena . [11] En 1854, en una época en la que la poligamia era un elemento de la práctica principal de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , el anciano Santo de los Últimos Días Orson Hyde hizo una sugerencia similar, argumentando que Jesús era polígamo y que el evento en Caná fue su boda con María Magdalena, Marta y María de Betania . [12] [13] [14] Sin embargo, los eruditos suelen descartar la idea de que Jesús estaba casado con María Magdalena como pseudohistórica . [15]
Al estudiar a Jesús en la mitología comparada , la historia de la transformación del agua en vino tiene cierta semejanza con una serie de historias que se contaron sobre el antiguo dios griego Dioniso , de quien, entre otros, se decía que llenaba barriles vacíos que habían sido dejados encerrados dentro de un templo. toda la noche con vino. [16] Sin embargo, los estudiosos generalmente coinciden en que el Evangelio de Juan fue escrito por una comunidad de cristianos judíos que recientemente habían sido excomulgados por la sinagoga local por reconocer a Jesús como el Mesías , lo que llevó a algunos a concluir que haría poco probable la posibilidad. que el Evangelio fue influenciado por la mitología griega antigua . [17] Bart Ehrman sostiene que la idea de que la imagen de Jesús fue influenciada por la mitología pagana antigua suele ser descartada por los eruditos como una teoría marginal . [18]
La vista del valle que mira hacia Nazaret , desde Khirbet Qana , habría sido predominantemente de vides, ya que los arqueólogos han encontrado evidencia de la producción de vino en el siglo I. [19] El escritor de principios del siglo VI Antoninus Placentinus observó acerca de Nazaret en su época: "sobresale en vino y aceite, frutas y miel". [20] Entonces, si el milagro de convertir el agua en vino realmente hubiera ocurrido en el sitio, probablemente habría tenido un significado alegórico para los observadores familiarizados con la mitología griega.
El teólogo alemán Friedrich Justus Knecht (fallecido en 1921) señala tres lecciones que deben extraerse de este relato de Caná: [21]
- El poder de la intercesión de María. Este primer milagro, que confirmó la fe de los discípulos de nuestro Señor, se realizó por intercesión de María, porque fue por su persuasión que Él manifestó por primera vez su gloria mediante un sorprendente milagro en Caná en lugar de en Jerusalén. Contemplemos la compasión de María ante la angustia de los pobres novios, su fe viva en la omnipotencia de Jesús y su confianza en su bondad.
- Matrimonio. Con su presencia en las bodas de Caná, Jesús honró y santificó el matrimonio, que ya había sido instituido en el Paraíso.
- Placeres legales. El hecho de que nuestro Señor participe en la fiesta de bodas nos enseña que es lícito y agradable a Dios que participemos en recreaciones inocentes y placeres inofensivos, regocijándonos con los que se regocijan.
La ubicación exacta de "Caná en Galilea" ( griego antiguo : Κανὰ τῆς Γαλιλαίας , Kana tēs Galilaias ) ha sido objeto de debate entre los estudiosos. [22] Eruditos modernos [ ¿quién? ] sostienen que dado que el Evangelio de Juan estaba dirigido a los cristianos judíos de la época, es poco probable que el evangelista mencionara un lugar que no existía. [ cita necesaria ] Sin embargo, el erudito dominicano Jerome Murphy-O'Connor advierte que Caná es un nombre muy común, sin ningún texto conocido que ofrezca alguna pista sobre cuál de las docenas de pueblos que llevan el nombre sería el correcto, y llama al La elección común de Kafr Qanna cerca de Nazaret "probablemente sea sólo una suposición piadosa". [23]
Los principales candidatos para el pueblo del Evangelio de Juan son:
Según la Enciclopedia Católica de 1914, una tradición que se remonta al siglo VIII identifica a Caná con la moderna ciudad árabe de Kafr Kanna, en Galilea, a unos 7 km (4,3 millas) al noreste de Nazaret , [26] en el Israel actual .
La aldea en ruinas de Khirbet Qana (Kanet el-Jelil), a unas seis millas (9,7 km) más al norte, [27] es una opción presentada como cierta por William F. Albright en 1923, [28] cuyo nombre "Qana" también es etimológicamente más cercano a Caná que "Kanna". [24]
Algunos cristianos libaneses, especialmente los melquitas libaneses (católicos griegos), apoyados por su Iglesia, creen que la aldea de Qana, en el sur del Líbano, fue el lugar real de este evento. [23]
El manantial de 'Ain Kanah ("Manantial Kanah") cerca del pueblo de Reineh , inmediatamente al noreste de Nazaret, fue propuesto como un sitio igualmente probable por Conder en 1878, [29] pero tiene poco a su favor y ha sido rechazado en beca más reciente como candidato. [25]
Muchos a lo largo de la historia han buscado recuperar las tinajas perdidas. El 21 de diciembre de 2004, los arqueólogos informaron haber encontrado en Kafr Kanna "trozos de grandes tinajas de piedra del tipo que, según el Evangelio , Jesús usó cuando convirtió el agua en vino". [30] Pero los científicos estadounidenses que excavaban el sitio rival de Khirbet Qana al norte de él, también afirmaron haber encontrado pedazos de vasijas de piedra de la época de Jesús. [30] Su colega arqueólogo Shimon Gibson puso en duda el valor de tales hallazgos para identificar la ciudad a la que se refería Juan, ya que tales vasijas no son raras y sería imposible vincular un conjunto particular de vasijas con el milagro. [30] "La mera existencia de vasijas de piedra no es suficiente para probar que se trata de un sitio bíblico". [30] Varias tinajas de piedra del tipo descrito por el Evangelio de Juan fueron encontradas, por ejemplo, en Jerusalén : "Al menos seis de ellas estaban en la cocina del sótano de la ' casa quemada ' [del siglo I d.C.] . Tenían forma y terminado en un torno muy grande, con un pedestal y una decoración sencilla. Estas tinajas de piedra contenían grandes cantidades de agua para el lavado y las necesidades de la cocina. Discos planos de piedra servían como tapas. Las tinajas de Caná pueden haber sido similares a estas", escribió Alan Millard . [31]
En la revista Biblical Archaeology Review , Michael Homan argumentó que los eruditos bíblicos habían malinterpretado los textos antiguos, traduciéndolos como "vino" cuando la traducción más sensata habría sido " cerveza ". [32] Sin embargo, esto ha sido descartado por otros escritores, quienes señalaron que el griego oinos siempre significa vino, y que la palabra sikera estaba disponible si el autor del evangelio quería referirse a la cerveza de cebada. [33] [34] [35]
La Iglesia Copta Ortodoxa, la única entre las iglesias apostólicas, enseña que el vino no era alcohólico. [36] Sin embargo, el copto San Clemente de Alejandría del siglo II parece indicar lo contrario cuando afirma que, aunque el Señor aprobaba beber vino, no aprobaba la embriaguez. [37]
La Iglesia Copta celebra la fiesta de las Bodas de Caná tres días después de la Epifanía , es decir, el 13 de Tobi según el calendario copto . [38] Se cuenta como una de las 7 Fiestas Menores del Señor. [39]
Las representaciones de Las bodas o las bodas de Caná son numerosas en la historia del arte.
El misionero irlandés del siglo VI, San Columba de Iona, supuestamente realizó un milagro idéntico cuando sirvió como diácono en Irlanda bajo el mando de Finnian de Movilla , reponiendo el suministro de vino sacramental para una misa . [41]
![Impresión sobre las Bodas de Caná. Realizado a finales del siglo XVI. Conservado en la Biblioteca de la Universidad de Gante.[40]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Bruiloft_te_Kana.jpg/1280px-Bruiloft_te_Kana.jpg)
