Marcos 1 es el primer capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Narra la proclamación de Juan el Bautista , el bautismo de Jesucristo , sus tentaciones y el comienzo de su ministerio en Galilea . [1]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 45 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
El versículo inicial del Evangelio de Marcos establece la creencia de Marcos desde el principio: el obispo anglicano Tom Wright describe este versículo como "una gran manera de comenzar". [4] El académico estadounidense Robert J. Miller lo traduce como "La buena noticia de Jesús el Ungido ", [5] sobre la base de que χριστοῦ significa "ungido" y la frase υἱοῦ τοῦ θεοῦ no está presente en algunos testigos tempranos. Algunos manuscritos más antiguos (como el Codex Koridethi (Θ; 038) , Minúscula 28 ) omiten "Hijo de Dios", pero el teólogo sueco Tommy Wasserman a través de una investigación concluye que la omisión fue accidental. [6] [7] [8]
El "principio" podría referirse al comienzo del libro, o al siguiente versículo, [9] o al comienzo de la historia de Jesús, ya que Marcos sólo está comenzando a contarle al lector sobre la vida de Jesús, no escribiendo su biografía completa . [10]
Al decir que él es el ungido, Marcos está declarando a Jesús el Mesías , el sucesor del rey David . Marcos siempre usa "Cristo", que se deriva de la traducción griega, nunca usa "Mesías" ( Strong's G3323 - Μεσσίας ) que se deriva de la transliteración griega de la palabra aramea para "Mesías". " Hijo de Dios " puede verse como sinónimo de un mesías político, en este caso el Rey de los judíos , pero también puede verse como una expresión de divinidad , [11] como en la frase " Dios el Hijo ". Solo los oponentes demoníacos de Jesús lo llaman así en Marcos hasta el centurión en Marcos 15:39. Las "buenas noticias" podrían referirse a las noticias sobre Jesús o de Jesús o Jesús como las buenas noticias o una combinación de todas ellas. [12]
En la Introducción al Antiguo Testamento en griego de Henry Barclay Swete , páginas 456-457, se afirma: [13]
San Beda destaca el contraste entre el versículo inicial de Marcos y el primero de Mateo , donde Jesús es descrito como «Jesucristo, hijo de David , hijo de Abraham ». Aquí se le llama «Hijo de Dios», pero «por ambos debemos entender un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios y del hombre». [14]
En los textos griegos de Marcos editados por Westcott y Hort , Samuel Prideaux Tregelles y la Sociedad de Literatura Bíblica , las profecías citadas se describen como escritas "ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ τῷ προφήτῃ" ( en tō Ēsaia tō prophētē , "en el profeta Isaías "), como están en los manuscritos B , D , L , Δ y א , [17] mientras que el Textus Receptus dice "ἐν τοῖς προφήταις" ( en tois prophētais , "en los profetas") en línea con muchos otros manuscritos antiguos y escritos patrísticos . [17] [18]
Algunos piensan que esto podría indicar que Marcos no utilizó una Biblia judía completa , sino que utilizó una colección general de citas de ellas. [19] El teólogo protestante Heinrich Meyer sugiere que la referencia a Isaías es auténtica, pero fue un "error de memoria". [17] La cita parece ser una composición de los libros de Éxodo (23:20), Malaquías ( 3:1 ) e Isaías ( 40:3 ), [20] vinculando el evangelio de Jesús con un cumplimiento del "Antiguo Testamento" . Marcos asume que se refieren a Juan el Bautista o las aplica a él.
El pasaje de Malaquías describe a alguien que preparará el camino de Dios para Dios . Marcos ha cambiado la declaración de Malaquías, que se refiere a Elías que regresa para preparar el camino de Dios, por una en la que Juan es visto como Elías, porque el espíritu de Elías reposó sobre él y "mi" camino ha sido cambiado a "tu" camino, es decir, el camino de Jesús. Marcos, por lo tanto, podría estar equiparando a Jesús con Dios . [21]
Con más detalle, parece que Marcos participó en Éxodo 23:20 de la Septuaginta: ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸ προσώπου. σου (Brenton Ex 23:20: "he aquí, envío mi ángel delante de ti") y lo combinó con parte de Malaquías 3:1 de la Septuaginta: ἐπιβλέψεται ὁδόν (Brenton Mal 3:1: "examina el camino") para cree Marcos 1:2 en el NT griego de Westcott-Hort: ἰδοὺ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸ προσώπου σου ὃς κατασκευάσει τὴν ὁδόν σου . Las diferencias significativas son que ἐπιβλέψεται ("inspección" - Brenton) se reemplaza con κατασκευάσει ("preparar" - NRSV ) y se ha agregado un σου final ("vuestro" - NRSV): "Mira, yo envío mi mensajero delante de ti, [22] él preparará tu camino” (Marcos 1:2 en la NRSV). La siguiente cita de Isaías 40:3 es específicamente de la Septuaginta , [23] compare Brenton Isa 40:3: “La voz de uno que clama en en el desierto, preparad el camino del Señor, enderezad las sendas de nuestro Dios." al Texto Masorético 40:3: "¡Escuchad! Alguien clama: 'Aclarad en el desierto el camino del Señor, allanad en el desierto el camino del Señor'". desierto es el camino para nuestro Dios." o la NRSV 40:3: "Una voz clama: 'Preparad en el desierto el camino del Señor; enderezad en la soledad una calzada para nuestro Dios'". o el nuevo JPS Tanakh (1985) 40:3: "Una voz clama : 'Preparad en el desierto el camino del Señor; preparad en la soledad una calzada para nuestro Dios'". Se oye una voz: «¡Un camino claro en el desierto para el Señor! ¡Una calzada llana en el desierto para nuestro Dios!»
Los cuatro evangelios utilizan la cita de Isaías de la Septuaginta: está en Lucas en Lucas 3:4-6, Mateo en Mateo 3:3 y Juan en Juan 1:23. Esta sección de Isaías trata sobre el viaje de regreso a casa desde el cautiverio babilónico y era un pasaje que los judíos usaban a menudo como una forma de expresar la ayuda de Dios. Isaías probablemente usa este pasaje simbólicamente para describir la limpieza y la renovación moral. [19] Por lo tanto, Juan también está vinculado a Isaías y una vez más Marcos equipara al señor de este pasaje, Yahvé , con Jesús. [24]
Marcos describe las actividades de Juan, predicando el arrepentimiento y el perdón de los pecados y bautizando en el río Jordán . Dice que vestía pelo de camello , un cinturón de cuero y sobrevivía a base de langostas y miel silvestre . Su ropa se parece a la de Elías, como se describe en 2 Reyes 1:8. También está la profecía de la ropa del verdadero profeta en el Libro de Zacarías 13:4. Su dieta puede haber sido su intento de pureza. [19] Se ha especulado mucho sobre si Juan era un esenio , tal vez también Jesús , pero no hay evidencia sólida de ninguna manera. Según Lucas , Jesús y Juan eran parientes (Lucas 1:36) y se describe a Juan como nazareo de nacimiento (Lucas 1:15). Todos los retratos de él lo pintan como un asceta , pero también como un predicador popular y respetado.
Este retrato de Juan es algo similar pero algo diferente del que nos da Josefo . Josefo afirma que Juan bautizaba, pero no para el perdón de los pecados y que era un gran líder del pueblo, sin hacer mención de Jesús con respecto a Juan. Esta diferencia podría mostrar cómo ve Marcos a Juan, como un representante de Elías y simplemente el heraldo de quien Marcos considera más importante, Jesús. [19] Según la hipótesis Q , Juan bautizando también se encuentra al comienzo de ese libro. [25] Juan es reverenciado en el mandeísmo .
Mucha gente de Judea y (o 'incluida') [26] Jerusalén acude a confesar sus pecados y a ser bautizada por Juan. El pietista luterano Johann Bengel señala que "las ciudades capitales [a menudo] no están dispuestas a adoptar una nueva institución [un nuevo modo de vida predicado por primera vez]". [27]
Juan les dice: «Después de mí vendrá uno más poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar agachado la correa de sus sandalias. Yo os bautizo con agua, pero él os bautizará con el Espíritu Santo ». Desatar las sandalias de alguien era una tarea que comúnmente hacía el esclavo de alguien. [19] A qué se refiere el bautismo con el Espíritu Santo, ya que Jesús nunca bautiza en Marcos, es incierto si uno solo considera a Marcos. Juan 4:1–3 tiene a los discípulos de Jesús (pero no a Jesús) bautizando al mismo tiempo que Juan el Bautista. (Véase también Paráclito , Hechos 1:5, 1:8, 2:4, 2:38). Mateo 3:11 y Lucas 3:16 especifican el bautismo con espíritu santo y fuego .
Esta expresión “agacharse” es peculiar del Evangelio de Marcos. [29]
Algunos ven la declaración de Juan inspirada en el Libro del Éxodo , en Éxodo 23:20. [19] Otros libros usaron este patrón para describir a otros profetas , como Oseas en Oseas 2:14 y 12:9. [5] Juan se refiere a su bautismo en tiempo pasado ( aoristo ), griego : ἐγὼ ἐβάπτισα ὑμᾶς , [31] pero algunas versiones traducen esta declaración en tiempo presente, yo os bautizo . [32]
El Seminario de Jesús concluyó que éste fue uno de los actos auténticos ("rojos") de Jesús, registrado en Marcos 1:1-8, Mateo 3: 1-12 , Lucas 3:1-20, Evangelio de los ebionitas 1, y al que llama "Una voz en el desierto".
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Jesús es uno de los muchos que vienen a ser bautizados, en su caso desde Nazaret en Galilea . Dado que Juan, según Marcos, bautizó el arrepentimiento para el perdón de los pecados (Marcos 1:4), algunos han argumentado que Jesús también viene para ser perdonado por sus pecados; pero Marcos señala que Juan dice que es indigno ( Marcos 1:7-8 ) . Marcos también tiene la función de Juan de preparar el camino para Jesús, y algunos argumentan que este bautismo tiene como objetivo adelantar el cumplimiento del plan de Jesús. Juan 1:31 tiene a Juan diciendo que su bautismo fue su método de revelar a Jesús a Israel . Quizás Jesús está haciendo esto para abrazar la doctrina del bautismo y el arrepentimiento de los pecados y su unidad con aquellos que la abrazan. [33] La Epístola a los Hebreos , en Hebreos 4:15 , dice que Jesús era "tal como somos, pero sin pecado " y 1 Juan 3:4-5 dice: "... el pecado es infracción de la ley ; ... y en él no hay pecado".
Marcos presenta a Jesús sin una historia ni una descripción, lo que sugiere que el lector al que se dirige ya ha oído hablar de él. Marcos, al igual que los otros evangelios, no da una descripción física de Jesús, a diferencia de la breve descripción anterior de Juan. Se supone que los lectores de Marcos ya conocen a los dos. [5]
Juan lo bautiza y Jesús ve entonces una teofanía . Ve " el cielo rasgándose" ( griego : σχιζομένους , esquizómeno , rasgado), [27] "y al Espíritu descendiendo sobre él como una paloma ", [34] y oye una voz que le dice que él es el hijo de Dios, a quien Dios ama, y con quien Dios está muy complacido. La visión podría estar relacionada con Salmo 2:7, así como con Isaías 42:1 . [35] La "apertura de los cielos" [36] se considera a menudo como la unión y el comienzo de la comunicación entre Dios y el mundo. [ cita requerida ] Se ha debatido a menudo si alguien más además de Jesús vio esto: Lucas 3:22 dice que el Espíritu descendió en forma " corporal "; Juan 1:32-34 dice que Juan dijo que vio al Espíritu descender sobre Jesús. Algunos han especulado que este evento puede haber sido una historia que tiene sus orígenes en la práctica cristiana primitiva del bautismo, aunque el teólogo franciscano Robert J. Karris [37] sostiene que esto es poco probable. [19]
Algunos han argumentado que, dado que Marcos comienza su historia aquí, en el bautismo, esto podría verse como una forma de adopción , ya que es la acción de Dios la que cambió la vida de Jesús, aunque Marcos probablemente está confirmando su relación preexistente. [19] Jesús nunca es declarado como el hijo adoptivo de Dios en ninguna parte del libro, pero Marcos no dice exactamente cómo o cuándo Jesús se convirtió en hijo de Dios. Tanto Mateo como Lucas usan sus narraciones de la infancia para mostrar que Jesús era el hijo de Dios desde el momento de la concepción , y Juan 1:1 lo tiene como la palabra de Dios desde el momento de la creación . [35]
La voz del cielo llama a Jesús “amado”. Algunos ven una relación entre esta descripción y la de Isaac en Génesis 22, donde Abraham había mostrado su devoción a Dios al estar dispuesto a sacrificar a su hijo , por lo que Dios muestra su amor por la humanidad al sacrificar realmente a su hijo, véase también Expiación sustitutiva . También existe el posible vínculo con esto y el siervo amado de Dios en Isaías 42:1–7, 49:1–6, 50:4–11 y 52:13–53:12. [38]
El espíritu entonces "de inmediato", kai euthys , lo envía al desierto para ser tentado por Satanás durante cuarenta días. Cuarenta es un recurso numerológico común en la Biblia, como los cuarenta días del diluvio en Génesis 7 y los cuarenta años de los israelitas vagando por el desierto en Éxodo . Elías también pasó cuarenta días y cuarenta noches viajando al monte Horeb en 1 Reyes 19:8. A diferencia de Mateo 4: 1-11 y Lucas 4:1-13 , no se describe el número de tentaciones ni lo que fueron. Marcos sí dice que vinieron ángeles para ministrarlo. Karris sostiene que los ángeles y el desierto están relacionados con el Salmo 91:11-13. [19]
Juan es encarcelado, presumiblemente por Herodes Antipas . Marcos usa el término paradothēnai para describir a Juan siendo "entregado", que también usa Marcos para describir a Jesús siendo arrestado durante su Pasión . Marcos ya ha destacado dos temas, el poder de Jesús y el favor de Dios, en contraste con su enfrentamiento con Satanás y el arresto de Juan, mostrando que su poder y misión ya han enfrentado los desafíos más extremos tanto de las autoridades de este mundo como de los poderes sobrenaturales .
El Seminario de Jesús concluyó que partes de estos relatos eran actos auténticos ("rojos") de Jesús, específicamente: "Juan bautiza a Jesús": Marcos 1:9-11, Mateo 3: 13-17 , Lucas 3:21-22, Evangelio de los ebionitas 4; y "Jesús proclama el evangelio": Marcos 1:14-15.
Marcos explica las circunstancias del encarcelamiento de Juan en Marcos 6:17-18.
Jesús va entonces a Galilea y predica: «El reino de Dios está cerca ( ēngiken ). ¡Arrepentíos y creed en el evangelio ( euangelion )!». El «reino de Dios» es un tema principal de la enseñanza de Jesús y del debate posterior entre intérpretes y eruditos, y la discusión a menudo «se centra en la naturaleza del reino (ya sea terrenal, celestial o ambos) y la llegada del reino (presente, futura o ambas)», así como en la relación entre el reino de Dios y el propio Jesús. [40] Las palabras «está cerca» pueden leerse como «se ha acercado» (NVI), [41] o «se ha acercado» ( NVI ). [42] El reino puede verse como un lugar físico o espiritual. También podría traducirse como «el gobierno imperial de Dios», lo que indica el poder de Dios sobre todas las cosas. [43] El evangelio se ve no solo como el mensaje de Dios, sino como las acciones de Dios. [19] Jesús vincula aquí la venida de Dios con el término ēngiken (Strong's G1448), que algunos consideran que significa "cerca" como en "próximo en el futuro", pero otros argumentan que significa "cerca" como en Jesús mismo está cerca y la venida de Dios ha llegado. Estos se vinculan entonces con el arrepentimiento, un cambio de corazón y luego la fe. La fe y el arrepentimiento son, por tanto, lo que Jesús dice que Dios desea. [44] Véase también Justificación (teología) .
Jesús va al Mar de Galilea y encuentra a Simón (a quien llamará Roca (Pedro) en 3:16) y a su hermano Andrés . Están pescando , un gran negocio en Galilea en ese entonces. [45] Él pronuncia la famosa frase "Venid, seguidme... y os haré pescadores de hombres". Algunos han argumentado que su condición de pescadores es metafórica , basándose quizás en Jeremías 16:16, pero Karris argumenta que sus ocupaciones como pescadores eran históricas y que Marcos las relata para mostrar lo costoso que era ser un discípulo, ya que tuvieron que dejar un negocio presumiblemente próspero. [45] Andrés era un discípulo de Juan el Bautista según Juan . Solo aparece tres veces en Marcos, aquí, y en Marcos 3:18 y Marcos 13:3. Lo siguen y pronto se encuentran con Santiago y Juan (a quienes llamará los Hijos del Trueno en 3:17), quienes también se unen rápidamente al grupo, "dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros ". Pedro, Santiago y Juan jugarán un papel destacado en varios incidentes en el Evangelio. Marcos no relata que Jesús los convenciera de seguirlo de ninguna manera: simplemente les hace seguirlo sin cuestionarlo. Kilgallen sostiene que históricamente este llamado no fue tan repentino, con tal vez un encuentro previo, pero Marcos lo ha acortado para lograr un efecto adicional y enfatizar la devoción total a Jesús. [46] El Evangelio de Juan relata que Jesús convence a Natanael de unirse a este grupo en Juan 1:43-51.
Marcos dice que tenían redes en Marcos 1:16 y que ellos y su padre, Zebedeo , empleaban a otros hombres en Marcos 1:20. Karris sostiene que esto demuestra que tenían dinero y una alta probabilidad de ser educados, con un conocimiento de la Biblia judía . Otros señalan Hechos 4:13 para demostrar que no tenían educación, pero Karris argumenta en contra de leer esto demasiado literalmente. [45]
En Juan 1:35-51, Andrés y otra persona que están con Juan el Bautista siguen a Jesús después de que Juan lo llama el Cordero de Dios . Luego llevan a Simón ante Jesús, quien le da el nombre arameo de Cefas , que significa Roca (Pedro). Felipe y Natanael son llamados en segundo lugar, no Santiago y Juan. El llamado de los discípulos también se encuentra en Lucas 5:1-11 y Mateo 4 : 18-22 .
El teólogo Richard Bauckham hace varias observaciones relativas a la prominencia del nombre de Simón Pedro en el Evangelio de Marcos : [48]
Jesús y los cuatro van a Capernaúm , que Marcos presenta como el centro de la actividad de Jesús, y Jesús enseña en la sinagoga el sábado . Finalmente, en Marcos 9:5 , al registrar la Transfiguración de Jesús , Marcos usa el término técnico ῥαββί , rhabbi , " rabino ", que significa un maestro judío de la Ley Mosaica (véase también Rabboni ). Reunir discípulos (estudiantes) y enseñar son, por lo tanto, la primera parte de lo que Jesús hace para proclamar el reino de Dios. Marcos no relata lo que Jesús enseñó, lo que podría significar que lo omitió porque no lo consideró lo suficientemente importante para su libro o porque no sabía lo que Jesús enseñó allí. [ cita requerida ]
Algunos arqueólogos creen que una sinagoga en Capernaúm que ha sido excavada se encuentra encima de la sinagoga que existía en ese momento y que habría sido a la que Jesús habría ido. [50] Cualquiera que demostrara un conocimiento suficiente de las Escrituras podía predicar en la sinagoga. [45] Marcos dice que la gente pensaba que Jesús enseñaba con " autoridad ", cosa que los escribas no hacían. Los escribas respondían a las preguntas de una manera tradicional y oficial, véase también Principios y valores farisaicos . Jesús en Marcos no actúa con ninguna autoridad más que con su propio juicio. [51] Según Juan 2, Jesús asistió a las bodas de Caná antes de ir a Capernaúm.
Luego realiza un exorcismo a un hombre poseído por un demonio . Curar a las personas, especialmente a las personas poseídas, será otro método importante que Jesús usa en su misión en Marcos. [52] El demonio reconoce a Jesús como "el Santo de Dios", la primera vez que se muestra que los oponentes sobrenaturales de Jesús conocen su verdadera identidad. Jesús simplemente dice "¡Cállate y sal de él!", sanando al hombre solo con palabras. La gente está asombrada. Esto sigue un camino que Marcos usa a menudo, el de una descripción de la aflicción, la curación de la aflicción por parte de Jesús y luego una demostración de la curación a otros. [53] El poder de la palabra de Jesús sobre el demonio podría ser la forma de Marcos de intentar mostrar a su audiencia, tal vez bajo la amenaza de persecución , que el mensaje de Jesús vencerá al mal . [52] Al mostrar las enseñanzas de Jesús primero antes de su exorcismo, Marcos podría estar poniendo énfasis en las enseñanzas de Jesús como más importantes que cualquier milagro que pudiera realizar.
En la antigüedad, se decía que había varias personas que tenían la capacidad de realizar exorcismos y muchos oponentes antiguos del cristianismo descartaban a Jesús como un mago más . [54] La mayoría de las descripciones de exorcismos de la época tendían a implicar que el exorcista engañaba al espíritu o demonio para que abandonara a la víctima convenciéndola de que el exorcista tenía más poder que el ser, no un método que emplea Jesús. Los paralelos en las historias culturales helenísticas de exorcismos difieren en que generalmente implican una enfermedad asociada , lo que no es el caso aquí. John P. Meier ve una clara distinción entre estos incidentes y las descripciones de los magos de la época. [55]
Los discípulos fueron a la casa de Pedro y Andrés y Jesús curó a la suegra enferma de Pedro . La casa estaba presumiblemente cerca de la sinagoga. Luego ella se levantó y ayudó a Jesús y sus compañeros. Atender a sus invitados habría sido su deber social en la cultura judía. [53] Marcos usa el término ēgeiren , "levantar", para describir la curación de Jesús, seguido de diēkonei , "ella sirvió", que algunos han visto como un mensaje teológico sobre el poder de Jesús que requiere servicio. Karris defiende la historicidad de este evento, tal vez basándose en un testigo ocular. [45] Una historia sobre la suegra de Pedro podría haber sobrevivido debido a la popularidad de Pedro entre los primeros cristianos. [56]
En este pasaje se menciona claramente que Pedro tenía esposa, ya que Jesús sanó a su suegra. Pablo dice que otros apóstoles , Cefas (Pedro) y los hermanos de Jesús tienen esposas, pero él no, en 1 Corintios 9:5. Véase también Celibato clerical .
Ya es de noche. Marcos dice: “Aquella tarde, después de la puesta del sol …”, uno de sus ejemplos de redundancia, ya que tarde y después de la puesta del sol son en realidad la misma cosa repetida. Ni Lucas ni Mateo conservan esta redundancia. Para entonces, la noticia se ha extendido y la gente ha traído a los enfermos y poseídos para que Jesús los sane, lo cual hace. Marcos dice que “toda la ciudad” vino a ver a Jesús, lo que probablemente sea una exageración. Tanto Lucas como Mateo simplemente afirman que había mucha gente. A los demonios que abandonan a las personas poseídas no se les permite decirles a las personas quién es Jesús, un tema común de Marcos llamado el Secreto Mesiánico . Jesús es capaz de curar todas las aflicciones de las personas que vienen a verlo.
Jesús sale de la ciudad muy temprano por la mañana para orar en solitario . Marcos dice πρωι εννυχον λιαν ( prōi ennycha lian , "muy temprano, siendo todavía de noche", [57] una descripción complicada del tiempo que emplea tres adverbios ). [58] Sus discípulos lo encuentran y le dicen que todos lo están buscando. Él dice: "Vayamos a otro lugar", a los pueblos cercanos y allí les predicará también. Dice: "Por eso he venido", usando la palabra εξηλθον ( exēlthon ), [59] con su prefijo ex - centrándose en el lugar de donde ha venido, que algunos ven como una declaración sobre el mandato divino de Jesús o posiblemente un rechazo de Cafarnaúm: no hay un acuerdo general sobre estos puntos. [58] Luego viaja por toda Galilea, predicando y sanando.
Cura a un leproso que acude a él pidiendo una cura y le dice que se lo muestre a los sacerdotes y ofrezca los sacrificios de purificación que Moisés había ordenado (Levítico 13-14), pero que no le diga a la gente que Jesús lo había hecho. Aquí Jesús parece enfatizar la importancia de la ley mosaica , véase también Explicación de la ley . Este episodio también está registrado en el Evangelio de Egerton 2:1-4. La gente ha visto a Jesús diciéndole al hombre que se calle sobre lo que había sucedido en relación con el Secreto Mesiánico, aunque podría ser Jesús simplemente diciéndole al hombre que fuera inmediatamente a los sacerdotes. La lepra podría significar muchas enfermedades de la piel, como favus o psoriasis . [58] Marcos dice que Jesús tuvo "compasión" por el hombre, aunque algunos manuscritos (el Codex Bezae y otros tres en latín antiguo ) dicen que estaba enojado, y algunos han argumentado que enojado era la palabra original cambiada intencionalmente para hacer que Jesús pareciera menos enojado, ya que se le describe dando una "severa", embrimēsamenos , advertencia al hombre en el versículo 43. Sin embargo, Marcos también muestra la ira de Jesús en muchos otros lugares, como Marcos 3:5 y el incidente en el Templo , véase también Exposición de la Ley#Ira . El Comentario textual de Bruce Metzger sobre el NT griego postula una posible "confusión entre palabras similares en arameo (compárese el siríaco ethraham, "tuvo compasión", con ethra'em, "estaba enfurecido")". Véase también Primacía aramea . Tal vez lo más probable es que HAG Houghton, de la Universidad de Birmingham , haya especulado en " El Nuevo Testamento en latín: una guía de su historia temprana, textos y manuscritos " que el error se debió a que un copista interpretó mal la palabra latina "miseratus", que significa "piedad", como "iratus", que significa "ira". [60] Entonces el hombre parece desobedecer y difundir la noticia, aumentando aún más la popularidad de Jesús. Marcos no dice si llegó a los sacerdotes o no. Esta es la primera de muchas veces en Marcos en las que Jesús intenta sin éxito ocultar sus acciones diciéndoles a las personas que mantengan en secreto lo que ha hecho. Karris sostiene que también se podría leer como que Jesús "difundió la noticia", no el hombre. [58]
El capítulo termina con Jesús regresando a los lugares “desiertos” o “solitarios”, en griego : επ ερημοις τοποις , ep eremois topois , que han sido mencionados a lo largo del capítulo (Marcos 1:3-4, 12-13, 35, 45), pero la gente lo sigue allí también.
Mateo registra estos acontecimientos en Mateo 3 y 4 sin mencionar explícitamente el exorcismo y la curación de la suegra de Pedro . La curación del leproso aparece luego en Mateo 8: 1-4 después del Sermón del Monte , junto con la curación de la suegra de Pedro en Mateo 8:14-17.
Lucas sigue en gran medida el mismo orden que Marcos en Lucas 3–5:16, excepto que Jesús llama a sus discípulos después de encontrarse con Pedro y curar a su suegra. Lucas también muestra a Jesús yendo a Nazaret después de su tentación y discutiendo con la gente de allí. Mateo dice que dejó Nazaret y fue a Galilea, pero no relata lo que sucedió allí.
Juan registra el bautismo de Jesús y el llamado de sus discípulos en Juan 1. Juan también registra que los discípulos de Jesús bautizaron al mismo tiempo que Juan el Bautista, por lo que hay más eventos que ocurren antes del arresto de Juan que los que se registran en los Sinópticos .
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