Hechos 10 es el décimo capítulo de los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas compuso este libro así como el Evangelio de Lucas . [1] [2] Este capítulo registra la visión de San Pedro y su encuentro con Cornelio en Cesarea .
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 48 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Este capítulo menciona los siguientes lugares:
Al igual que la historia de la conversión de Saulo , en la historia de Cornelio intervienen dos experiencias visionarias, cada una de las cuales confirma a la otra. [6] Mientras Pedro permaneció en Jope (9:43), el enfoque se traslada a Cesarea, 32 millas (51 km) al norte de la costa, a un romano llamado Cornelio, perteneciente a la 'clase de suboficiales que eran la columna vertebral del ejército romano", la " cohorte italiana " (10:1). [6] La evidencia de las inscripciones muestra que esta cohorte había estado en Siria antes del 69, aunque no hay detalles precisos sobre su estacionamiento. [6] Cornelio es "caracterizado como un hombre piadoso con una familia temerosa de Dios" (versículos 2, 7), y "su piedad se confirma con acciones tanto caritativas como religiosas" (10:2). [6]
Estos "tres hombres" se convierten en los emisarios que Pedro reconoce como "enviados por Dios" en el versículo 19. [11]
En la historia registrada en esta sección, San Pedro tuvo una visión de una sábana llena de animales que descendían del cielo . Una voz del cielo le dijo a Pedro que matara y comiera, pero como la sábana contenía animales inmundos , Pedro se negó. La orden se repitió dos veces más, junto con la voz que decía: "Lo que Dios limpió, no lo llames tú común" (versículo 15) y luego la sábana fue llevada de regreso al cielo (Hechos 10:16). La triple negativa aquí se hace eco de la negación de Pedro descrita en los evangelios sinópticos . [12] [13] En este punto de la narración, llegan mensajeros enviados por Cornelio el centurión e instan a Pedro a ir con ellos. Lo hace y menciona la visión mientras habla con Cornelio, diciendo: "Dios me ha mostrado que a ningún hombre llamaré común o inmundo" (Hechos 10:28 ) . Pedro relató la visión nuevamente en Hechos 11:4–9.
Simon J. Kistemaker sugiere que la lección que Dios le enseñó a Pedro en esta visión es que "Dios ha eliminado las barreras que una vez erigió para separar a su pueblo de las naciones circundantes". [14] Kistemaker sostiene que esto significa que Pedro tiene que aceptar a los creyentes gentiles como miembros de pleno derecho de la Iglesia cristiana , pero también que Dios ha limpiado a todos los animales, de modo que "Pedro con sus compañeros cristianos judíos puedan ignorar las leyes alimentarias que se han observado". desde los días de Moisés ." [15] Luke Timothy Johnson y Daniel J. Harrington escriben que este episodio presagia un cambio radical en la "identidad de Pedro como miembro del pueblo de Dios", [16] pero también que "la implicación es que todas las cosas que Dios creó son declaradas limpias por él, y no se ven afectados por las discriminaciones humanas." [17]
Sin darse cuenta de la visión recibida por Cornelio, Pedro todavía estaba en la azotea, desconcertado sobre el significado de la visión que acababa de tener (10:17,19), cuando los emisarios de Cornelio llamaron a la puerta de abajo. [6] La "intervención directa" del Espíritu lleva a Pedro a bajar a recibirlos (versículo 19). Pedro, dirigido que "yo los he enviado", reconoce que estos visitantes han sido enviados por Dios (versículo 20), aunque la conexión con su visión aún no estaba clara.
A Pedro se le ordena "ir con ellos, sin dudar nada" (griego: μηδεν διακρινομενος, mēden diakrinomenos , en el versículo 20), [18] un verbo ambiguo con doble significado que puede significar simplemente "sin dudar" (como se expresa en la Nueva Versión Revisada ). Standard Version ), o sin duda sobre la legalidad de hacerlo, [19] pero también tiene el sentido 'sin hacer distinciones', 'sin discriminación' (ya implícito en Pedro dando la bienvenida a sus invitados gentiles en el versículo 23). Los mensajeros transmiten el mensaje de Cornelio, básicamente repitiendo (y por lo tanto reforzando) el registro del pasaje anterior, con la información adicional de que Cornelio era "bien hablado por toda la nación judía" (como el centurión mencionado en Lucas 7:5 ). para subrayar el hecho de que es gentil. [6]
La repetición constante de los detalles narrativos enfatiza el dilema de Pedro (como en su visión) y ayuda a los lectores a desarrollar con él los pasos graduales de la nueva etapa en el plan de Dios para los no judíos. Pedro llevó consigo a algunos de los 'hermanos' de Jope (versículo 23) a Cesarea, que fue un viaje de un día completo (versículo 24). Inicialmente Pedro sólo se encontró con el soldado gentil (versículo 7) y los sirvientes de la casa (probablemente también gentiles) enviados por Cornelio, luego en Cesarea vio una casa llena de los 'parientes y amigos cercanos' del centurión reunidos en su honor (versículo 24) y tuvo que dar el siguiente paso decisivo al 'entrar en una casa gentil' (versículo 27). Para entonces, Pedro ya había hecho la conexión con la visión animal, que la prohibición de llamar a cualquier cosa "común o inmunda" no se refiere a la comida sino a las personas con las que se asocia (versículo 28). Cornelio hizo una recapitulación de su propia visión (versículos 30-33) preparando a los oyentes, preparados y expectantes 'en la presencia de Dios', para escuchar lo que Dios había encargado a Pedro que dijera (versículo 33). [6]
Esta parte registra el último discurso evangelístico de Pedro en el libro de los Hechos, comparable a los que pronunció en Jerusalén, con la carga específica de que Dios no muestra ninguna "parcialidad" (ningún trato preferencial entre judíos y gentiles) y que la gente "en cada nación" puede ser aceptable ante Dios (versículo 35; cf. Romanos 2:10-11, con la misma palabra) como una adaptación sutil para el escenario de la cesárea. [6] Este es el resumen más completo del evangelio en Hechos: comenzando en Galilea después del bautismo de Juan (versículo 37), hasta la historia principal del poder carismático del ministerio sanador de Jesús (versículo 38; sólo aquí Lucas deja en claro que todos la curación se ve como la liberación del poder demoníaco). [20] Como en sus discursos en Jerusalén (cf. Hechos 2:14-36; 3:11-26), Pedro repitió la acusación de que Jesús fue "muerto" (versículo 39), sin especificar quién era el responsable (de " colgado de un madero' cf. Hechos 5:30), pero con más énfasis en su resurrección (versículos 40-41), incluyendo una 'repetición de la comisión apostólica' (versículo 42). El mensaje de Dios se envía primero a Israel (versículo 36) en forma de un pequeño grupo de testigos (versículo 41) para 'el pueblo' (versículo 42, es decir, el pueblo de Israel), pero el mensaje en sí es universal, como final. el juicio es de 'los vivos y los muertos' (versículo 42: cf. 17:31) y el perdón de los pecados es para 'todo aquel que cree en' Jesús (versículo 43), preparando el escenario para 'una extensión de la palabra de Dios' a los gentiles (versículo 33). [21]
En un punto final preciso del sermón, el Espíritu Santo intervino para que "todos los que oyeron la palabra" (versículo 44) experimentaran la misma experiencia carismática que los discípulos judíos. Esto provocó una reacción de "asombro" entre los compañeros cristianos judíos de Jope de que "incluso los gentiles" (versículo 45) pueden recibir el don espiritual de "hablar en lenguas" (versículo 46), que no se ha mencionado desde la experiencia de Pentecostés ( Hechos 2:4 ), 'tal como tenemos' (versículo 47) para subrayar el paralelo. El seguimiento lógico fue bautizar a los creyentes gentiles (versículo 48) ya que la iniciativa era de Dios. La forma de la pregunta ('¿Puede alguno retener?', versículo 47) recuerda la pregunta del etíope sobre el bautismo en Hechos 8:37 . [21]
