Algunos miembros de la iglesia, identificados como " creyentes circuncidados " (Hechos 11:2), se opusieron a la recepción de gentiles en la iglesia, usando precisamente el tipo de "discriminación" contra la cual se le advirtió a Pedro en Hechos 10:20 (cf. Hechos 11:12), sobre el tema de las "restricciones tradicionales en la comunión de mesa entre judíos y gentiles" (como el mismo Pedro se refirió en Hechos 10:28), que era significativa en la iglesia primitiva como lo escribió Pablo en Gálatas 2:11-14 [ ancla rota ] . [5] Pedro enfatiza "el papel del Espíritu, la importancia de no 'hacer una distinción' (versículo 12), y el paralelo con Pentecostés (versículo 15)" en relación con las palabras de Jesús (versículo 16; cf. Hechos 1:5). Él advierte que “retener el bautismo a los gentiles equivaldría a obstaculizar a Dios” (versículo 17), porque cada paso en el desarrollo de la iglesia es iniciado por Dios. [5]
Verso 12
El Espíritu me dijo que no dudara en ir con ellos. Estos seis hermanos también fueron conmigo y entramos en la casa de aquel hombre. [6]
No se identifica a estos seis hermanos creyentes, pero John Gill sugiere que fue "un paso muy sabio y prudente" por parte de Pedro llevarlos con él desde Jope a Cesarea y de allí a Jerusalén, anticipando que una vez en Jerusalén podría "ser llamado a rendir cuentas por su conducta". [7]
Verso 17
[Simón Pedro dijo a la asamblea:] “Si Dios les dio a ellos el mismo don que a nosotros cuando creímos en el Señor Jesucristo , ¿quién era yo para poder oponerme a Dios?” [8]
Las palabras «ellos» y «nosotros» subrayan el paralelismo entre los dos casos (cf. Hch 11,15), pues así como en el caso de Pedro y de los Apóstoles la fe existía antes del don del Espíritu, así también en el caso de Cornelio y de sus compañeros debería haber existido un grado de fe, de lo contrario el don no se habría manifestado en ellos. [9]
Verso 18
Al oír estas cosas, guardaron silencio y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que también a los gentiles ha concedido Dios arrepentimiento para vida. [10]
Con esto concluye el «episodio unificado y estrechamente construido de la conversión de Cornelio». [5]
La referencia a "la persecución que siguió a la muerte de Esteban", [5] retoma la expresión griega ἐπὶ Στεφάνῳ ( epi Stephanō ), que ha sido interpretada como "después" o "a causa de" la lapidación de Esteban. [11] [12]
En Antioquía, algunos de los creyentes comenzaron a predicar también a los "griegos" (versículo 20; griego: Ἑλληνιστάς , Hellēnistas , "helenistas"; algunos manuscritos, como el Papiro 74 , tienen Ἑλληνάς , Hellēnas , "griegos"), un desarrollo del episodio anterior de Cornelio. [5] Los apóstoles reaccionaron a la noticia (versículo 22) de manera similar a la de Hechos 8:14, pero esta vez enviaron primero a Bernabé (introducido en Hechos 4:36) quien desempeña papeles importantes como enlace con la iglesia en Jerusalén y como el que trae a Saulo (o Pablo) de Tarso (versículos 25-26) para pasar un año ocupado tranquilamente en la "enseñanza". [5]
Verso 26
Y cuando Bernabé lo encontró, lo llevó a Antioquía. Y durante un año entero se reunieron con la iglesia y enseñaron a mucha gente.
Y los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez en Antioquía. [13]
El envío de ayuda para la hambruna en Judea (durante el reinado de Claudio , 41-54 d.C.) plantea algunas dificultades históricas: [5]
La ubicación de la narración antes de la muerte de Herodes Agripa I (44 d. C.; cf. Hechos 12:20-24), parece estar en conflicto con la fecha 46-48 d. C. dada por Josefo (Ant. 20.101). Sin embargo, Hechos también registra el regreso del grupo de socorro a Antioquía después de la muerte de Herodes ( Hechos 12:25 ). [15]
Parece contradecir la afirmación de Pablo de que visitó Jerusalén sólo una vez antes de asistir al concilio allí ( Gálatas 2:1-10 [ ancla rota ] ; Hechos 15 ). Si la primera visita de Pablo fue la registrada en Hechos 9 , entonces Pablo habría hecho una visita adicional a Jerusalén en contra de su declaración en Gálatas 1:17-24, [16] o es posible que la epístola a los Gálatas fuera escrita antes del concilio en Jerusalén (lo que aclara por qué Pablo no la menciona) y esta visita es la "privada" mencionada en la epístola [17].
^ Alford, H. , Comentario exegético crítico del Testamento griego - Alford sobre Hechos 11, consultado el 2 de mayo de 2024
^ Meyer, HAW , Meyer's NT Commentary on Acts 11, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 2 de mayo de 2024
^ Hechos 11:26 NVI
^ Wuest 1973, p. 19. La palabra se utiliza tres veces en el Nuevo Testamento, y cada vez como un término de reproche o burla. Aquí en Antioquía, el nombre Christianos fue acuñado para distinguir a los adoradores de Cristo de los Kaisarianos , los adoradores de César.
^ Alexander 2007, págs. 1042–1043.
^ Alexander 2007, pág. 1043.
^ Alexander 2007, pág. 1047.
Fuentes
Alexander, Loveday (2007). "62. Hechos". En Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 1028–1061. ISBN 978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
Wuest, Kenneth Samuel (1973). La palabra de Wuest se estudia del Nuevo Testamento griego. vol. 1.ISBN 978-0-8028-2280-2.
Enlaces externos
Hechos 11 Biblia Reina Valera - Wikisource
Traducción al español con la Vulgata latina paralela
Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, Versión estándar americana, Biblia en inglés básico)
Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)
