Jesús caminando sobre el agua , o sobre el mar, está registrado como uno de los milagros de Jesús relatados en el Nuevo Testamento . Hay relatos de este evento en tres evangelios ( Mateo , Marcos y Juan ), pero no está incluido en el Evangelio de Lucas . Esta historia, tras el milagro de la alimentación de los cinco mil , cuenta cómo Jesús envió a los discípulos en barco de regreso al "otro lado" del Mar de Galilea (el lado occidental) mientras él se quedaba atrás, solo, para orar. Cayó la noche y el mar se levantó cuando el barco quedó atrapado en una tormenta de viento. Después de remar contra el viento durante la mayor parte de la noche, los discípulos vieron a Jesús caminando sobre el agua. Se asustaron pensando que estaban viendo un espíritu, pero cuando Jesús les dijo que no tuvieran miedo, se tranquilizaron. Después que Jesús subió a la barca, el viento cesó y llegaron a tierra.
La historia de Jesús caminando sobre el agua se cuenta nuevamente en los evangelios de Mateo , Marcos y Juan ; no está en el Evangelio de Lucas . Este episodio se narra hacia el final del Ministerio de Jesús en Galilea, antes de los puntos de inflexión clave a mitad de camino a través de las narraciones del evangelio donde Pedro proclamó a Jesús como el Cristo y vio la Transfiguración . [1] [2] En los tres evangelios sigue la alimentación de los cinco mil, donde Jesús se había retirado en barco a un lugar desierto "perteneciente a" [3] Betsaida después de enterarse de la muerte de Juan el Bautista , pero fue seguido por la multitud que viajaba a pie. [1]
Al final de la tarde, los discípulos subieron a un barco para cruzar al otro lado del mar de Galilea , sin Jesús, que subió a la montaña para orar solo. Sólo Juan especifica que se dirigían "hacia Cafarnaúm ". [4] Durante el viaje por el mar, los discípulos estaban angustiados por el viento y las olas, pero vieron a Jesús caminando hacia ellos sobre el mar. El evangelio de Juan precisa que se encontraban a cinco o seis kilómetros de su punto de partida. Los discípulos se sorprendieron al ver a Jesús, pero él les dijo que no tuvieran miedo. [1]
El relato de Mateo agrega que Pedro le preguntó a Jesús, "si eres tú", que le dijera o le ordenara que viniera a Jesús sobre el agua (aguas). [5] Después que Pedro bajó del barco y caminó sobre el agua, tuvo miedo de la tormenta y comenzó a hundirse. Pidió ayuda a Jesús. Jesús lo sorprendió y, comentando su falta de fe, lo llevó de regreso al barco, donde cesó la tormenta. Mateo también señala que los discípulos llamaron a Jesús el Hijo de Dios . [1] El hecho de que el relato de Juan también carezca de este detalle sugiere que este relato de la "aventura de San Pedro" [6] es una adición editorial de Mateo. [7]
En los tres relatos, después de que Jesús subió al barco, el viento cesó y llegaron a la orilla. Sólo el relato de John hace que su barco llegue inmediatamente a la orilla. Los relatos de Mateo y Marcos terminan en este punto, pero Juan menciona que al día siguiente unas personas del otro lado del mar que buscaban a Jesús, notaron que los discípulos se fueron sin él, pero no sabían a dónde iba. Cuando llegaron a Capernaúm y le preguntaron a Jesús cómo había llegado allí, en lugar de responder a la pregunta, él dijo a la multitud que lo seguían, no porque hubieran visto señales, sino por los panes gratis que habían comido el día anterior, y él Les aconsejó que no buscaran ganancias terrenales, sino que aspiraran a una vida basada en valores espirituales más elevados. [1] [8]
6:45 Y luego obligó a sus discípulos a entrar en la barca y a ir delante de él a la otra orilla de Betsaida, mientras él despedía a la multitud. 46 Y después de despedirse de ellos, se fue al monte a orar. 47 Y cuando llegó la tarde, la barca estaba en medio del mar, y él solo en tierra. 48 Y viéndolos angustiados remando, porque el viento les era contrario, como a la cuarta vigilia de la noche vino a ellos, caminando sobre el mar; y hubiera querido pasar de largo: 49 pero ellos, cuando lo vieron caminando sobre el mar, supusieron que era un fantasma, y gritaron; 50 porque todos lo vieron y se turbaron. Pero luego él habló con ellos, y les dijo: Confiad; yo soy; No tengas miedo. 51 Y subió a ellos en la barca; y cesó el viento, y quedaron atónitos dentro de sí mismos; 52 porque no entendieron de los panes, pero su corazón se endureció. 53 Y cuando hubieron cruzado, llegaron a tierra en Genesaret, y atracaron en la orilla.
— Marcos 6:45–53 Versión estándar americana
14:22 Y luego obligó a los discípulos a entrar en la barca y a ir delante de él a la otra orilla, hasta que despidiera a la multitud. 23 Y después de despedir a la multitud, subió aparte al monte a orar; y cuando llegó la tarde, estaba allí solo. 24 Pero la barca estaba ahora en medio del mar, azotada por las olas; porque el viento era contrario. 25 Y a la cuarta vigilia de la noche vino a ellos, caminando sobre el mar. 26 Y cuando los discípulos le vieron andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: Es un fantasma; y gritaron de miedo. 27 Pero en seguida Jesús les habló, diciendo: Confiad; esto soy yo; No tengas miedo. 28 Y Pedro le respondió y dijo: Señor, si eres tú, mándame ir a ti sobre las aguas. 29 Y él dijo: Ven. Y Pedro descendió de la barca y caminó sobre las aguas para llegar a Jesús. 30 Pero cuando vio el viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, gritó diciendo: Señor, sálvame. 31 E inmediatamente Jesús extendió la mano, lo asió y le dijo: Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste? 32 Y cuando subieron a la barca, el viento cesó. 33 Y los que estaban en la barca le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. 34 Y cuando hubieron cruzado, llegaron a la tierra de Genesaret.
— Mateo 14:22–34 Versión estándar americana
6:15 Entonces Jesús, entendiendo que iban a venir para tomarle por la fuerza y hacerle rey, se retiró otra vez solo al monte. 16 Y cuando llegó la tarde, sus discípulos descendieron al mar; 17 y subieron a una barca y cruzaron el mar hacia Capernaum. Y ya estaba oscuro, y Jesús aún no había venido a ellos. 18 Y el mar estaba subiendo a causa de un gran viento que soplaba. 19 Cuando hubieron remado como veinticinco o treinta estadios, vieron a Jesús que caminaba sobre el mar y se acercaba a la barca; y tuvieron miedo. 20 Pero él les dijo: Yo soy; No tengas miedo. 21 Ellos quisieron, pues, recibirle en la barca; y en seguida la barca llegó a la tierra a donde iban.
— (Juan 6:15–21 Versión estándar americana)
El episodio de caminar sobre el mar tiene interpretaciones específicas dentro de las enseñanzas cristianas y los estudiosos lo han considerado importante debido a su impacto percibido en la formación de los credos ecuménicos cristianos , como se analiza a continuación. [9]
Este evento también es visto como un cumplimiento divino de las palabras de Job: "El único que extiende los cielos y camina sobre las olas del mar", Job (9:8). [10]
Un aspecto de la perícopa (pasaje) es cómo resalta la relación entre Jesús y sus apóstoles. Merrill Tenney afirma que el incidente se centra esencialmente en ese aspecto, más que en su peligro o en el milagro en sí. [11] Dwight Pentecost y John Danilson afirman que este milagro fue diseñado deliberadamente por Jesús para instruir a sus apóstoles y aumentar su fe . [12] David Cook y Craig Evans señalan que "de poca fe" es una expresión algo común en Mateo (por ejemplo, 8:26 al calmar la tormenta o 16:8 con respecto al pan y los fariseos justo antes de la Confesión de Pedro ) y puede significar "sin fe". [13]
Richard Cassidy afirma que este episodio arroja luz especial sobre la posición de Pedro, quien tuvo fe en Jesús y reconoció los extraordinarios poderes de Jesús, y al considerar caminar él mismo sobre el agua, quiso compartir el acto de Jesús ante los demás discípulos porque consideraba él mismo más cercano a Jesús. [14] Cook y Evans señalan que el grito de Pedro "Señor, sálvame" es similar a Mateo 8:25 y Marcos 4:38 en el episodio de calmar la tormenta y nuevamente enfatiza la confianza de los discípulos en Jesús. [13]
Cook y Evans también se hacen eco de la interpretación de Pentecostés de que los detalles sobre "a muchos estadios de distancia" y "golpeados por las olas" tenían como objetivo enfatizar que Jesús podía caminar sobre el agua lejos de la orilla, en un mar embravecido, estableciendo así su dominio sobre naturaleza. [12] [13] RT Francia también ha señalado que los detalles sobre el barco que estaba muy lejos de la orilla y la representación de Peter hundiéndose pretenden ser una confirmación de la profundidad del agua. [15]
Eruditos como Ulrich Luz y, por separado, Dale Allison ven la perícopa como un instrumento para afirmar la divinidad de Jesús entre los primeros cristianos. [9] Alan Robinson considera que la perícopa es importante para establecer la creencia en la Iglesia primitiva de que los discípulos veían a Jesús como el Hijo de Dios. [16] Dale Allison afirma que la presentación de Mateo enfatiza que Dios Padre está dispuesto a compartir el poder divino con su hijo y que el impacto de esta perícopa en la afirmación de la divinidad de Jesús en los credos ecuménicos es innegable. [17]
Los eruditos que sostienen que la historia registra acontecimientos reales lo hacen sobre la base de que Jesús, como Hijo de Dios, estaba por encima de las leyes de la naturaleza; o, en una variación, que Jesús mismo proyectó una imagen mientras permanecía en la orilla. [18] El significado del episodio se considera inherente a su naturaleza milagrosa: "El significado de la perícopa (historia)... sólo tiene significado... si se entiende que relata un evento milagroso que realmente tuvo lugar" (Léopold Sabourin, 1975). [18]
En estudios recientes, Bart Ehrman ha defendido la opinión de que, en general, es imposible probar o refutar eventos sobrenaturales como los milagros usando el método histórico , porque probarlos requeriría creer en un mundo sobrenatural que no es susceptible de análisis histórico, y refutarlos requeriría creer en un mundo sobrenatural que no es susceptible de análisis histórico. Para ello se necesitarían pruebas históricas que normalmente son difíciles de conseguir. [19]
El erudito católico John P. Meier cree que el milagroso paseo sobre el agua es una narrativa puramente teológica, sin fundamento histórico. La tradición oral, según Meier, está entrelazada con referencias al Antiguo Testamento (la respuesta de Jesús "Yo soy" está de acuerdo con la visión de Jesús como Yahvé de la Iglesia primitiva) y percepciones posteriores a la resurrección. En particular, la parte narrativa de la historia parece caer en el género apocalíptico, es decir, con este término se entiende un género caracterizado por un simbolismo acentuado y contrastes de luces y sombras. Inicialmente Jesús recoge a los Apóstoles en una barca y los envía solos, para que vayan solos a la montaña a orar, pero prometiendo encontrarlos al otro lado del "mar"; Los apóstoles tienen dificultades para llegar a la otra orilla, pero aparece Jesús y todo acaba bien. Según Meier, se trata de una metáfora de la Iglesia primitiva inmediatamente después de Pascua : Jesús deja a sus discípulos con la ascensión prometiendo regresar, pero ocasionalmente los visita durante el viaje para sostenerlos (a través de la Eucaristía ). Como toda la literatura apocalíptica, su función es consolar a una comunidad necesitada. [20]
Algunos estudiosos han sostenido la opinión de que si bien este evento tuvo lugar, no fue milagroso: Albert Schweitzer , por ejemplo, sugirió que los discípulos vieron a Jesús caminando por la orilla, pero quedaron confundidos por el fuerte viento y la oscuridad; Algunos eruditos que aceptan esta "tesis de la percepción errónea" argumentan que Marcos escribió originalmente que Jesús caminó a la orilla del mar en lugar de sobre el mar, y que Juan tenía una versión más precisa. [21] Otros han sostenido que todo el episodio es una "leyenda piadosa" ( BH Branscomb , 1937), basada quizás en algún incidente perdido; quizás Jesús vadeó entre las olas (Vincent Taylor, 1957), o quizás caminó sobre un banco de arena (Sherman Johnson, 1972, JDM Derrett, 1981). [22]
Hay estudiosos que consideran la historia como un ejemplo de "simbolismo creativo", o mito , [23] que probablemente fue entendido literalmente por una parte de la audiencia y por otros alegóricamente. [24] Rudolf Bultmann señaló que el tema del paseo marítimo es familiar en muchas culturas. [23] Además, el motivo de caminar sobre el agua se asoció con reyes como Jerjes o Alejandro , pero también fue rechazado y satirizado como humanamente imposible y como proverbial por la arrogancia de los gobernantes por Menandro , Dion Crisóstomo o en 2 Macabeos 5:21. [24]
Otros buscan un origen en el mundo mítico del propio Antiguo Testamento (la victoria de Cristo sobre las aguas paralela a la derrota de Yahvé del mar primitivo, que representa el Caos ), [25] o dentro del Nuevo Testamento, como una historia originalmente simple adornada más tarde con elementos helenísticos. y detalles del Antiguo Testamento. [26] En la Biblia hebrea, Dios da poder sobre el mar, por ejemplo a Moisés (Éxodo 14:21-29) o a Elías (2 kg 2:8). [24]
Adela Yarbro Collins concluye que el texto caracteriza a Jesús como Mesías y rey de Israel dotado de propiedades divinas. [24]
El escéptico ruso Kirill Eskov en su obra El evangelio de Afranio, elogiada por "La naturaleza" , sostiene que era políticamente prudente que la administración romana local fortaleciera la influencia de Jesús mediante la difusión de rumores sobre sus milagros a través de medidas activas , y esta historia se originó como una historia bien elaborada. mentira deliberada.
El erudito bíblico George W. Young descarta las explicaciones naturalistas , las perspectivas críticas tradicionales e históricas . Sostiene que estos métodos de exégesis se basan en interpretaciones fácticas y no logran capturar el significado completo del texto basándose en su estructura. En cambio, Young explora la perícopa con métodos literario-críticos como arte narrativo. Young ve el texto como ficción y utiliza herramientas y términos a menudo asociados con la literatura fantástica para analizarlo. [27]
Young analiza la perícopa como la expresión de tres perspectivas entrelazadas y conflictivas sobre la realidad: (i) la "realidad convencional" basada en la percepción sensorial ; (ii) la visión "imposible" de Jesús que provocó el asombro de los observadores; (iii) el comentario metafísico del narrador en Marcos 6:52 identificando a Jesús como el Hijo de Dios. [28]
